邹氏名词解释_好词好句
邹姓在长期的与迁徙中形成以范阳为郡望地，范阳堂为总堂，分堂有：东鲁、碣石、讽谏、清隐、、三古、九文、敦睦、振熙、太和、永诜、回春、花萼等。如今，邹姓在全国分布甚广，尤四川、江西、山东、湖北、浙江、福建六省为邹姓人口比较集中的地方，约占全国邹姓总人口的68%。邹姓在中国姓氏人口排行中列第67位，约占全国总人口的0.33%。 1、出自姒姓，为越王驺氏之后所改。据《史记东越传》所载，闽越王无诸及越东海王摇，皆为之后，姓驺，据有关学者考证，驺亦作邹。 2、出自子姓，为商纣王微子启之后，以邑名为氏。据&史记殷本记&及《元和姓纂》所载，邹氏为商纣王微子启的后代。公元前11世纪周平公把商的周围地区封给殷纣王庶兄微子启，建立宋国，建都于商丘，其后三朝采食于邹邑，其第五世孙叔梁仡以邑名“邹”为姓，称为邹氏。所以称此支为山东邹氏。 3、出自曹姓，为颛顼帝后裔挟（曹姓）之后，以国名为氏。据《》及《姓氏考略》所载，上古时有邾娄国为颛顼帝后裔曹挟所建，时鲁穆功改邾娄国为邹国（今山东省）。后来邹国被楚国所灭后有邹氏，亦称之为山东邹氏。 4、出自蚩尤之后，以地名为氏。据《》所载，黄帝在打败蚩尤以后，迁其遗民至邹屠，其子民根据地名命名为邹屠氏，后简为邹氏。 5、出自其他有邹姓。今满、回、土家、苗等族均有此姓。 得姓始祖：微子启。乃商王纣的庶兄，本应承继帝位。公元前十一世纪，周武王克商灭纣，封子于宋地立国，定都商丘，以供奉商汤的宗祀。微子薨后，其弟衍继位，是为微仲，又传至其曾孙愍公，愍公有孙名考父，历仕宋国戴公、武公、宣公三朝，食采于邹邑，其五世孙叔梁纥时，以邑名邹为氏，是为邹姓，他们尊微子启为邹姓的得姓始祖。
由上可知，邹姓的发祥地应以今山东邹城为主源。邹为楚灭后，邹姓开始向河北一带迁衍，后逐渐称盛于范阳一带。古时的范阳，即今北京市昌平、房山及河北省涿州一带。西汉以后，邹姓的一支自范阳迁居河南邹坊，成一大聚落。时，北方烽火连天，称盛于古时范阳一带的邹姓，首当其冲身受其害，他们也同北方其他一起，避祸南迁于江、浙一带，后又散居于闽粤一带。唐代是邹姓南徙最频繁的时期。唐初，有府兵队正邹牛客，随陈政、陈元光父子入闽开漳并落籍定居。唐德宗贞元末年，邹垣自安徽当涂迁江西南昌新吴驾山，其后不久，为避之乱，邹垣又举家迁闽，其后子孙繁衍，分居邵武等县。唐末，有光州固始人邹磐、邹勇夫随王潮、王审知入闽，其中邹勇夫曾镇守归化镇（在今福建省），其子邹相遂家于当地。南宋时，邹应龙自泰宁迁居长汀上堡乡，其子殿八郎，移居清溪（今福建省安溪）社蕉坑。殿八郎生五子，散居闽粤各处，次子邹德宏，迁至广东长乐（今五华县）象岭开基，子孙居华阳、玉磨两乡，并有迁居广东之梅州、揭阳、广西之平乐者。宋代以后，今福建之泰宁，邹姓更是族大人众，是当地名望地位较高的。此际，邹姓在南方各地得到了进一步的推进，已广泛分布于今江西、江苏、福建、浙江、湖南、广东、广西等地。明初洪武年间，邹姓作为明朝迁民姓氏之一，被分迁于河南、、河北、、等地。明清之际，邹姓已广播于江南广大地区，并有闽粤之邹姓渡海赴台，进而飘洋过海，远播海外者。如今，邹姓在全国各地分布甚广，尤以四川、江西、山东、湖北、浙江、福建等省多此姓，六省邹姓约占全国汉族邹姓人口的百分之六十八。邹姓是当今中国姓氏排行第六十七位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点三三。
1、郡望：邹姓在长期的繁衍播迁过程中，主要郡望有：范阳郡：三国魏黄初七年（226年）改涿郡置郡，其治所在蓟县，辖境相当于今北京市昌平、房山及河北省涿县一带。太原郡：秦汉置太原郡，治所在晋阳，在今山西省太原市西南。隋改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国中，改并州为太原府，移治阳曲（今太原市）。以后宋、金河东路、河东北路，明清以来省会都在此地。 广陵郡：秦置广陵县。西汉改江都国置广陵国，治所在广陵。东汉改为，辖境相当于今江苏省西北一带。隋改江阳，治今江苏省扬州。南唐恢复广陵原名。宋熙宁五年（1072年）并入江都。南阳郡：①称南阳的地区颇多。鲁南阳指以南、汶水以北地。晋南阳指太行以南、黄河以北地，战国为魏南阳，一部分属韩（按公元前263年，秦白起攻韩取南阳，韩本部与上党郡被分隔）。以南、汉水以北地亦称南阳，分属韩楚。②秦以宛为治所，置南阳郡。隋唐邓州南阳郡改良穰县（今湖南省邓县）为治所。元明清南阳府治南阳，即汉宛县、今南阳市。 渤海郡：粟末部为主体所建，先称振国（震国）。西汉置渤海郡，在今天河北省，辽宁省的渤海海湾沿岸一带。唐玄宗册封大祚荣为渤海郡王、忽汗州都督，遂名渤海。渤海地跨两岸，公元926年，为契丹所灭。丹阳郡：①古楚国原在丹阳，即今湖北省秭归东南。楚文王东迁至今枝江西，仍名其地为丹阳。②丹阳（杨）县，秦置，在今安徽省当涂东北，唐并入当涂。③汉置丹阳（杨）郡，治宛陵（今安徽省宣城），三国吴移治建业（今江苏省南京），隋灭陈后废。炀帝又以蒋州（今南京）为丹阳郡。 1东鲁堂 据邹氏宗谱记载：汉武帝时，仲俊公为上谷守，元光六年（前129）与大将军卫青大破匈奴于涿鹿城，晋秩赐封东鲁侯，后世宗东鲁是也。尊称而推祖之所出，收族必访族之所由来，范阳属邹氏郡望；东鲁则是邹氏仲俊公的封地，东鲁堂因此而得名。2、堂号：碣石堂：战国时期的邹衍，深通阴阳、盛衰、兴亡之道。燕昭王招贤，专门建造了碣石宫来招待邹衍。讽谏堂：战国时期的，看到齐威王不喜欢听别人向他提意见，于是以巧妙的方式规劝他。齐威王接受了他大意见，下令：凡是对他提出意见的人可以得到不同的奖赏。一开始大家都争着给他提意见，两个月以后，提意见的人很少了，三个月以后，提意见的人几乎没有了，大家把能提的意见都提完了。齐威王收集了这些意见，改正了自己的错误，把国家质理得很好。这就是邹忌讽谏的结果。所以邹氏又称“讽谏堂”。 范阳堂：秦汉时期，邹氏人有一支从今山东省境内迁至范阳，后发展成为望族，所以邹氏人以“范阳”为堂号。 此外，邹姓的主要堂号还有：：“回春堂”、“古经堂”、“敦睦堂”、“显忠堂”、“中和堂”、“敦本堂”、“元恺堂”等。
1、江苏：镇江润州邹氏宗谱四卷、镇江润州邹氏宗谱六卷、丹阳云阳邹氏重修宗谱十卷、丹阳云阳邹氏宗谱十六卷、武进邹氏家乘 四十八卷、武进邹氏家乘三十二卷、无锡邹氏宗谱三十六卷、常熟小山邹氏支谱一卷、范阳邹氏。2、浙江：绍兴邹氏家谱四卷、常山邹氏家谱十二卷首一卷、常山邹氏 家谱不分卷。 3、安徽：桐城邹氏宗谱三十卷、怀宁怀化邹氏宗谱七卷。 4、福建：闽南邹谱。 5、江西：南昌省会邹氏祠主录不分卷、修水邹氏族谱卷、铜鼓邹氏宗 谱一卷、宜黄邹氏宗谱卷。 6、湖北：黄冈邹氏宗谱卷、麻城邹氏宗谱八卷、邵阳邹氏宗谱五卷、 新化邹氏重修谱不分卷。7、广东：中山沙湖邹氏宗谱不分卷、大埔邹氏族谱初基。 8、四川：长寿邹氏家谱四卷、和江邹氏范阳正宗谱一卷、内江邹氏族 谱一卷、建昌邹氏家谱不分卷、邹氏族谱二卷、邹氏族谱卷、邹氏宗 谱十六卷、邹氏宗谱、邹氏族谱、邹氏族谱九卷首一卷、邹氏宗谱一 卷。
邹 衍：亦作驺衍，战国时齐国人，著名的思想家、阴阳家。他学究天人，雄于辩口，号“谈天衍”。创五行始终说。“深观阴阳消息”，借以论述天道、世运的转移。邹衍的著作很多，皆已散佚。《史记卷七十四》说邹衍著有“十余万言”。《汉书艺文志第十》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。 邹 忌：邹氏家族在战国时期有名的人物，以鼓琴游说齐威王，被任为宰相。他曾劝说齐威王纳谏，导致齐国实力加强。 邹 阳：散文家。齐人。生卒年不详。文帝时，为吴王刘濞门客，以文辩著名于世。吴王阴谋叛乱，邹阳上书谏止，吴王不听，因此与枚乘、严忌等离吴去梁，为景帝少弟梁孝王门客。邹阳“为人有智略，慷慨不苟合”，后被人诬陷入狱，险被处死。他在狱中上书梁孝王，表白自己的心迹。梁孝王见书大悦，立命释放，并尊为上客。著有《上吴王书》、《狱中上梁王书》。 邹 讽：江西省吉水人，爱国大臣，曾任江西招谕副使，后因功进兵部侍郎，被执，他自杀。 邹 浩：常州晋陵（今属江苏省）人，宋代大臣、诗人，自号道乡居士。曾两起两落，历吏部、兵部侍郎、宝文阁大学士等职。著有《道乡集》诗集。 邹 亮：明代学者，工诗文，为景泰十才子之一。喜藏书，著有《鸣珂》、《漱芳》等书。 邹 容：原名邹绍陶（），四川省巴县人。1903年加入爱国学社，组建中国学生同盟会，写成著名的&革命军&一书，倡言反清革命，号召推翻清廷，创建，颂扬革命为世界之公理，自称“革命军中马前卒”，遭到清廷和上海租界当局的迫害，《苏报》案发，章太炎被租界当局拘捕，自投捕房，一同入狱于提蓝桥的公共租界监狱。日死于狱中，年仅21岁。 邹补之：北宋学者，著述颇丰，有《春秋语孟注》、《兵书解》、《宋朝识略》等。 邹元标：明江西吉水，万历进士。刚作官的时候因得罪张居正而被贬，于是潜心研究理学。张死后，他又出来作官，以敢言著称，母死后居家讲学三十年，为东林党首领之一。与赵南显、号为三君。.后为所忌，被迫辞官而归。著有《愿学家》。 邹守益：明学者，字谦之，号东郭。安福人。官至南京国子祭酒。师从王守仁，强调“缜独”、“戒惧”。著作有《东郭集》。 邹应龙：明朝陕西省长安人。嘉靖进士。曾上书揭发严篙父子，言辞激烈，因此被罢。嘉庆时任云南巡抚。万历年间因得罪东厂太监被罢免，后病死。 邹元标：江西吉省水人，明代左都御史。一生仕途波折，开罪，谪戍都均卫六年，开罪魏忠贤，被迫辞官还乡。曾家居讲学三十年，与赵南星、顾宪成号为三君子，是东林党首领之一，著有《愿学家》等。 邹一桂：江苏省无锡人，清代大臣、画家，累官至礼部尚书。工绘事，尤工花卉，间作山水。著有《小山文集》等。 邹伯奇：清代科学家，字特夫，广东南海人。精通天文、历法、算术。把数学应用于实际，总结我国关于几何学方面的经验，写成比较完整的几何学著作《格术补》。用数学方法表述了反光镜、透镜等的成像规律以及关于眼镜、望远镜、显微镜等光学仪器的基本原理。另 外还著有《赤道星图黄道星图》等。 邹韬奋：原名恩润。1895年生于福建省长乐，原籍江西余江。中国现代、政论家和出版家。1921年毕业于。1922年入上海中华职业教育社工作。1926年在上海主编《生活》周刊，毕生从事新闻出版工作。后，积极参加抗日救亡运动。1932年创办生活书店。1933年参加中国民权保障大同盟。同年7月被迫流亡海外，周游欧美，并至苏联参观。1935年回国。在上海、香港主编&大众生活&周刊、《生活日报》和《生活星期刊》，并任上海各界救国会和全国各界救国联合会的领导工作。1936年因从事抗日救亡活动被国民党政府逮捕，为七君子之一。爆发后获释。先后在上海、汉口、重庆主编《抗战》、《全民抗战》等刊物。1941年后，再度出走香港，复刊《大众生活》。1942年到苏北解放区。日病逝。中共中央根据他生前的申请，追认为中共党员。辑有《韬奋文集》。 ：1926年10月生，上海市人。1945年6月加入。1944年12月参加工作。前苏联莫斯科包曼高等工业学院机械制造系毕业，大学文化。 邹韬奋之子，前国务院副总理
All rights reserved Powered by
copyright &copyright 。好词好句内容来自网络，如有侵犯请联系客服。ISSUU - 《王氏宗谱》 by kaisheng
《王氏宗谱》
《王氏宗谱》：读阿伦特《极权主义的起源》笔记作者：
发布时间： 9:45:12人类在二十世纪遭遇的最大苦难来自极权主义，它肆虐于不同的国度，制造种族、饿死千百万人的饥馑、骇人听闻的镇压和逮捕、震惊世界的冤案与审判。探讨悲剧的起因成为一代杰出的责任，他们的不朽著作具有跨世纪的启示性意义，其中，汉娜·阿伦特的《极权主义的起源》令人瞩目。《极权主义的起源》一书由三部分组成：一、反犹主义；二、帝国主义；三、极权主义。作者认为，极权主义的起源和成分是反犹主义和帝国主义。作为人的汉娜·阿伦特亲身体验过的暴政，她的沉思具有出自切肤之痛的实感；她曾在哲学大师海德格尔和雅斯贝尔斯门下学习，她的政治理论蕴涵了哲学的形而上学的思辨性和深度。这两个特点使得她的学说在二十世纪的政治中别具一格，与此同时，也许是因为这两种特色过于明显，使得她在独具慧眼的同时，也暴露了相当大的盲区，忽略了一些显而易见的事实。阅读《极权主义的起源》一书对于我们是一个契机，在评判汉娜·阿伦特的回答是否周全和可靠的同时，促使我们思考极权主义的起源的重要因素到底是什么，二十世纪人类最大悲剧究竟起于何处。反犹主义初看起来，本书的第一部分“反犹主义”是一部近现代反犹主义发生、发展的简史，完全可以成为的著作，作者在一些细节上的停留，对某些微妙之处的深入挖掘，使人感到她的兴趣是在反犹主义本身，而游离于分析极权主义起源这个目的。应该说作者并没有偏离主题，在她看来，反犹主义是纳粹意识形态中的主要因素，犹太人问题和反犹主义首先成了纳粹运动兴起和建立组织结构的触发因素，随后触发了史无前例的暴行，最后又造成文明亘古未有的种族灭绝。一般人容易认为，反犹主义是民族主义发展到极端的形式，但汉娜·阿伦特指出，事情根本不是如此，反犹主义和民族主义不是一回事，现代反犹主义是在传统的民族主义衰朽时生长起来的，并恰恰在的民族国家制度被摧毁时达到了顶峰。作者沿袭了托克维尔和伯克的敏锐观察：一般人最仇视的未见得是压迫者，而是丧失政治权力却保有财富的人，犹太人多半不关心政治，少数有政治地位的人随社会变迁被挤出权力圈。当犹太人丧失了他们在公共事务中的作用和影响、除了财产之外一无所有时，反犹主义达到顶峰。汉娜·阿伦特的独特眼光和思辨能力使她发现一种吊诡的现象：对犹太人的社会歧视产生于犹太人与其他一切民族群体之间日益增长的平等。在封建时代，犹太人虽被隔离于社会，但由于理财经验、与贵族的关系，他们也有一定的特权。封建秩序的崩溃，使新的、革命性的平等概念得以兴起，这种平等使“民族中的民族”不再被容忍。条件越平等，人际事实存在的差异就越难得到解释；而因此个人之间和群体之间就更不平等。因此，犹太人的条件越平等，他们之间的差异越令人吃惊。这种新的意识导致社会嫌恶犹太人，但同时又被他们的奇特之处所吸引。汉娜·阿伦特自身的犹太人身份和敏锐的感觉在她描述犹太人中的精英被同化时充分表现出来。同化即摆脱二等公民地位，被非犹太的主流社会接受，但他们被恭维说，他们是例外，即虽然是犹太人但不像犹太人，他们是被当成“人类的新人种”，当成“一切人都是人类”的人文原则的活生生的例证被接纳的。这对他们的心理状态有灾难性后果，这些新贵及其后代除了极力讨好别人还能干什么呢？但是，正是这种敏感，这种对于反犹主义的某些复杂微妙方面的精细分析，妨碍了与主题的联系，反犹主义最后到底是怎么成为纳粹意识形态的中心，怎么促成了极权主义的统治，本书没有提供清晰的说明。比如，人们可以问，法国的反犹主义同样强大，而且还发生了臭名昭著、极为轰动的德雷弗斯案件，最重要的鼓吹种族理论的著作《论人类种族的不平等》也是法国人高比诺写的，汉娜·阿伦特自己也说，“直到纳粹自称种族精英之前，公开蔑视其他一切民族以法国的种族主义最一贯”，那么为什么政权和极权主义是在德国而不是在法国呢？帝国主义探究极权主义的起源必须讨论帝国主义，汉娜·阿伦特说：“在帝国主义时代以前没有世界政治，而若没有世界政治，极权主义宣布要统治全世界就毫无意义可言。”更重要的是，极权主义的两个关键因素——暴民和种族主义是在帝国主义之内发生和发展起来的。汉娜·阿伦特认为，帝国主义产生于，是在十九世纪最后三分之一的时间里由民族国家制度与工业发展的不相适应而引起的，到了1884年左右，开始其为扩张而扩张的政治，终结于英国放弃对印度的统治。与我们熟悉的观点相反，她主张帝国主义是资产阶级取得政治统治权的第一个阶段，而不是资本主义的最后阶段。资产阶级开始只关心经济利益而对政治权力没有兴趣，在帝国主义时代，商人变成了政治家，在资本积累达到其自然的、民族的极限时，他们的信念是权力哲学，“扩张就是一切”。虽然暴民是从资本主义组织过程之中兴起的，但资本与暴民的结合则是帝国主义政策产生之时表现出来的。只有帝国主义政治家才能利用暴民，只有种族理论才能煽动暴民。暴民组织采取将民族转化为种族的形式，这时人性的观念、人类团结的观念没有了，没有人类，只有种族，而种族之间只有征服与战争。“种族主义的确会给西方世界带来末日，因此也会给整个人类文明带来毁灭……从政治角度来看，种族不是人类的开端，而是终结；不是一个民族的起源，而是衰亡；不是人类的自然诞生，而是他的非自然死亡。”按汉娜·阿伦特的说法，帝国主义时期的某些基本方面显示出非常接近于二十世纪的极权主义现象，如果要说帝国主义孕育或导致了极权主义，那么难于解释的一个反例就是，英国女王时代是最典型的帝国主义，但英国并没有滑向极权主义。汉娜·阿伦特没有明确地论及这个问题，她在英国式的海外帝国主义和德国、俄国式的大陆帝国主义之间作了区分。与海外帝国主义相比，大陆帝国主义的特点是：公开蔑视法律和法律机构，在意识形态上将无法律性合理化。照这种说法，单纯的帝国主义未见得和极权主义有直接关系，要加上对法治的践踏才能与极权主义相联系。汉娜·阿伦特的论证思路大概确实如此，她说，有一种倾向将极权主义简单地等同于其成分和起源——似乎反犹主义或种族主义或帝国主义等每一种发生形态都可以说成是“极权主义”，这种谬误会导致在寻找历史真相时误入歧途，在作政治判断时得出有害结论。于是，她对极权主义的性质作了深入分析，对极权主义的特征作了生动刻画。极权主义汉娜·阿伦特指出，极权制度是一种独特的政治制度，它摧毁一个国家所有的社会、法律和政治传统。现代社会的危机使阶级制度和政党制度崩溃，将大多数人转变为一种无组织、无结构、由愤怒的个人组成的群众，极权主义运动就在这样的条件下兴起。在进一步的发展中，极权主义运动较少地依靠无结构的群众社会，较多地依靠分子化的、个人化的群众的具体条件。掌握了政权的极权主义消灭社会的阶级结构和民族差别，制造一个分子化和个人化的社会。在这样的社会中，一极是最高元首如，另一极是无组织的个人，不存在公民社会，也没有实质性的社会中介阶层。极权主义政府不能用守法或不守法政府衡量，它实际上蔑视一切成文法，甚至走极端到蔑视自己制定的法律，它并不关心是否要废除法律，也用不着废除宪法或法律，而是完全忽视它们。在专制下，人与人的政治接触被切断，人类的行动能力落空，但私人生活的整个领域，以及经验能力、建造能力都未被触动，而极权恐怖的铁掌不留这种私人生活空间。恐怖破坏了人与人之间的一切关系，逻辑思维的自我强制破坏了和现实的一切关系。极权统治的基础是人的孤独，孤独与孤立不是一回事，孤立只涉及生活的政治方面，而孤独涉及整体的人类生活，它根本不属于世界的经验，这是人类经验中最彻底、最绝望的一种。汉娜·阿伦特对极权主义有许多独到、深刻的观察和剖析，比如她说：极权主义教育的目的从来就不是培植信念，而是破坏形成信念的能力；极权主义国家的规律是：凡是政府机构，越明显可见，权力就越小，越不为人所知，权力越大；极权主义缺少一个统治集团，这使独裁者的继任问题变得特别麻烦和为难。不应有的忽视极权主义是把一些大国全方位席卷的重大历史现象，我们不可能想象，其起源没有经济原因。事实上，在《极权主义的起源》问世前几年，名著《通向奴役之路》就对此作出了精到的阐述。汉娜·阿伦特即使不愿意重复的话，至少应该在书中提及他的观点。她不这么做显然不是不知道，而是不认同。我认为，她对极权主义起源的分析漏掉了第一位重要的因素，这不能不是《极权主义的起源》一书的重大缺陷。在《通向奴役之路》中指出，高度集中的指令型经济将导致失去自由，指挥一切经济活动的当局将控制人们达到生活目标的手段，控制全部经济的人将控制一切手段，将决定人们应当争取什么，应当相信什么。个体所有制是自由最重要的保障，这不仅对有产者，而且对无产者也是如此，只是由于生产资料掌握在许多独立行动的人手里，才没有人控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定自己要做的事情。统治下的德国是汉娜·阿伦特的极权主义例证之一，其经济的国有化程度、集中和垄断的程度、按计划发展的程度，在世界各国也是相当高的。早在1931年，在“民族社会主义经济政策基本观点和目标草案”中，德国就提出推行中央集权的国家统制经济，强调“国家应通过对国民经济的监督和领导，确保民族共同思想及其统治”。而学派成员纽曼认为，“今天的德国经济有两个广泛的、显著的特征，它是垄断经济，也是命令经济”。汉娜·阿伦特虽然提到，在极权主义的意识形态中，它宣称自己严格遵从自然法则和历史法则，但她未能像卡尔·波普那样，由此出发而进一步指出历史主义和社会工程论构成了极权主义的思想基石。卡尔·波普在其《开放社会及其》中说，所谓历史主义，就是主张历史受控于明确的演化发展规律，这使得极权主义者得以宣称自己认识到了人类历史发展规律，从而实施按计划的、大规模的、彻底的社会重建工程，在这样的社会工程中彻底控制和改造社会。《开放社会及其敌人》发表在《极权主义的起源》前几年，汉娜·阿伦特没有提到卡尔·波普的观点，看来也是不以为然。卡尔·波普的观点具有明显的长处。比如，他提出，极权主义与人类文明自身一样古老，的学说就是鼓吹极权主义的学说，而的的一些主要特点和现代极权主义一致。汉娜·阿伦特则认为极权主义是西方文明内部在现代化进程中的产物，这就无法解释在这种时间、空间限制之外而主要特征一致的极权主义现象。汉娜·阿伦特的分析还蕴涵，极权主义起源于现代西方民族国家的内在脆弱性，宪政民主、法治等内在缺陷，使得其追随者把产生于现代化和民主过程中的极权主义说成是现代化和民主的产物。她和她的追随者矛头所向，是阻挡极权主义的防线。汉娜·阿伦特对于极权主义起源的分析，既有洞见和精彩之处，也有巨大的盲区和明显的误判。她受海德格尔影响很深，思想深处有贵族式理想化倾向，对英美代议制民主怀有轻视与偏见，她的思想和风格容易在当代引起共鸣、得到欣赏，导致与她的初衷相反的后果。对此，我们应留意才是。本文链接：：读阿伦特《极权主义的起源》笔记 文章来源：爱思想
您可能对这些帖子感兴趣邹氏辈分排列_百度知道
邹氏辈分排列
我有更好的答案
按默认排序
朝廷有贤君，求克正世纪，锡善曰天心，芳名斯可钦，尔若修广大 ，我是为字辈的，方能立谟训，欲希孔子道。（六十字自十世起）”我们是江苏邳州的，永光我宗者，允为文学士，特望於后昆，承德高秉仁“圣公民之起
我是山东的邹姓积字辈，但是没有邹氏辈份完整表可对照
起源主要有六：①出自姒姓，越王勾践之后。据《史记·东越传》载，闽越王无诸及越东海王摇，皆为越王勾践之后，姓驺，亦作邹。②出自子姓，微子启后代，以邑为姓。公元前11世纪周平公把商的周围地区封给殷纣王庶兄微子启，建立宋国，建都于商丘，其后三朝采食于邹邑，其第五世孙叔梁仡以邑名“邹”为姓。称之为山东邹氏。③出自曹姓，以国名为姓。上古时有邾娄国为挟所建，战国时鲁穆公改邾娄国为邹国。后来邹国被楚国所灭，后世子孙有以邹为氏者，亦山东邹氏。④蚩尤之后。据《拾遗》载，黄帝打败蚩尤后迁其民至邹屠，据地名命名为邹屠氏，后简化为邹。⑤出自姚姓。舜之后分封有邹国（今山东邹平），子孙以国为氏。⑥出自其他民族。满、回、土家、苗等族均有此姓。　始祖：微子启。 迁徙： 　邹姓发祥地以今山东邹县为主源。邹为楚灭，邹姓开始向河北一带迁衍，后逐渐称盛于范阳一带，即今北京昌平、房山及河北涿州一带。西汉以后，邹姓的一支自河北范阳迁居河南邹坊，成一大聚落。魏晋南北朝时，北方烽火连天，称盛于古时范阳一带的邹姓，首当其冲身受其害，他们也同北方其他士族一起，避祸南迁于江、浙一带，后又散居于闽粤一带。唐代是邹姓南徙最频繁的时期。唐初，有府兵队正邹牛客，随陈政、陈元光父子入闽开漳并落籍定居。唐德宗贞元末年，邹垣自安徽当涂迁江西南昌新吴驾山，其后不久，为避黄巢之乱，邹垣又举家迁闽，其后子孙繁衍，分居邵武等县。唐末，有光州固始人邹磐、邹勇夫随王潮、王审知入闽，其中邹勇夫曾镇守归化镇(在今福建泰宁)，其子邹相遂家于当地。南宋时，邹应龙自泰宁迁居长汀上堡乡，其子殿八郎，移居清溪(今福建安溪)社蕉坑。殿八郎生五子，散居闽粤各处，次子邹德宏，迁至广东长乐(今五华)象岭开基，子孙居华阳、玉磨两乡，并有迁居广东之梅州、揭阳、广西之平乐者。宋代以后，今福建之泰宁，邹姓更是族大人众，是当地名望地位较高的家族。此际，邹姓在南方各地得到了进一步的推进，已广泛分布于今江西、江苏、福建、浙江、湖南、广东、广西等地。明初洪武年间，邹姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、山东、河北、江苏、浙江等地。明清之际，邹姓已广播于江南广大地区，并有闽粤之邹姓渡海赴台，进而飘洋过海，远播海外者。如今，邹姓在全国各地分布甚广，尤以四川、江西、山东、湖北、浙江、福建等省为多。目前邹姓人口列全国第六十七位。 郡望： 　范阳郡　三国魏黄初七年(226)改涿郡而置，治所在蓟县，辖境相当于今北京昌平、房山及河北涿县一带。 堂号： 　碣石堂　战国邹衍深通盛衰、兴亡之道。燕昭王招贤，专门建碣石宫招待他。　　讽谏堂　战国时邹忌，看到齐威王不喜欢听别人向他提意见，于是以巧妙的方式规劝他。齐威王接受了他的意见，改正了自己的错误，把国家治理得很好。　　范阳堂　秦汉时期，邹氏人有一支从今山东境内迁至范阳，发展成为望族。　　其它堂号：敦睦、显忠、中和、敦本、元恺、回春、古经、广佑等。 字辈： 　某支邹氏字派：世启国正，辅朝兴邦。清定安泰，全在忠良。志士显大，尚德传芳。荣耀宗祖，景膺永昌。　　广佑堂邹氏派语：老派：太峰应美，德程清扬，明隐山汝，派系绵长。新颁派语：日印吉玉开，文章本秀才，孝友恢先绪，诗忆启后来。道乡绵骏业，理学定鸿魁，盛世名儒富，邦家贵有培。　　湖南株州黄龙桥邹氏派语：德时荣思，友怀常明，儒启添徵。世泽家声茂，文名国运昌，傅经崇宝训，笃学绍书香。　　江西省九江邹姓派语：涵悟鹤寿，师信德茂，丰靖锦朗。 名人： 　邹忌，战国齐相。齐威王即位后不久，他进见，以鼓琴节奏说明治国之道，得赏识，被任为相。封于下邳(今江苏邳县西南)，称成侯。主张选择“君子”担任官职，修订法律以监督清除奸吏。曾劝说威王奖励群臣吏民进谏，使进谏者门庭若市。由于整顿吏治，选择得力大臣坚守四境，齐的国力逐渐富强。威王晚年改用田婴为相，但他以老臣身份，直到宣王初年还不断推荐人才。约死于宣王初年。　　邹衍(约前305-前240)，战国思想家、阴阳家代表人物。邹亦作驺，齐人。他“深观阴阳消息”，在继承、发展先秦阴阳五行学说的基础上创立了“五德终始说”。认为历史发展及王朝更替，即是五行相生相克的过程；每个朝代，都应据自己德运采取相应措施，天命、人事方能互相感应，兴旺发达。曾历游魏、赵、燕等国，备受礼遇。　　邹阳(约前206-前129)，西汉文学家。齐(今山东东部)人。吴王濞招致四方游士，阳与严忌、枚乘等俱仕吴，以文辞知名。曾上书谏阻吴王谋反，不纳，遂去为梁孝王门客。他有智略，慷慨不肯苟合。后被谗下狱，狱中上书，文辞委婉而雄辩。出狱后，为孝王上客。有文七篇，今存本传所载《上吴王书》、《狱中上梁王书》，博引史实，排比铺张，颇有战国游士纵横善辩之风，故《汉书·艺文志》将其列入纵横家。另《西京杂记》录其《酒赋》、《几赋》，后人多疑为伪作。　　邹应龙()，南宋臣。字景初，号南容，泰宁(属福建)人。庆元进士。迁起居舍人，异韩侂胄，以直龙图阁权知赣州，有惠政。使金还，迁刑部尚书，知太平州，以故罢。复拜礼部尚书兼侍读，以刚直闻。嘉熙初，签书枢密院事，权参知政事。出知庆元府兼沿海制置使，致仕归，卒赠少保。　　邹守益()，明学者。字谦之，安福(今属江西)人。从师王守仁，正德六年(1511)会试第一名，以廷对授翰林院编修。曾从守仁平宸濠反。世宗立，始赴官。谏帝崇父为帝号，违帝意，被责。复上疏，帝大怒，下狱拷打，贬广德州判官。废淫祠，建“复初书院”，讲学其间。迁南京礼部郎中。托病辞官。后官至南京祭酒。曾上《圣功图》。陈上下交修之道，违帝意，落职归。里居讲学，称“东廓先生”。卒于家。隆庆初，赠南京礼部右侍郎，谥文庄。　　邹元标()，明臣。江西吉水人，字尔瞻。万历进士。初出为官，以得罪张居正，谪戍都匀卫六年，悉心研治理学。旋任谏官，以敢言著称。母死后，家居讲学近三十年，名满天下，与赵南星、顾宪成号为三君。天启元年(162)还朝，任吏部左侍郎，改左都御史。为魏忠贤所忌，利用他建首善书院讲学京师事，嗾使言官攻击。次年被迫辞官而归。有《愿学集》、《存真集》。　　邹一桂()，清臣、画家。字原褒，号小山、让卿等，江苏武进人。雍正进士。《清史稿》载其任云南道监察御史时，“疏禁官媒蓄妇女为奸利”。迁太常寺少卿，疏严禁乱用刑。官至内阁学士加礼部侍郎。善画花卉，兼作山水。有《小山画谱》、《小山文集》等。　　邹伯奇()，清科学家。字一鄂，又字特夫、徵君。南海人。精研天文、历算、舆地之学及仪器制造。1857年补学海堂学长。后受曾国藩聘任上海机器制造局附设书院教习，不就。根据《梦溪笔谈》中阐述的“格术”，撰写了较为系统的几何光学著作《格术补》，另著有《甲寅恒星表》、《赤道星图黄道星图》、《舆地全图》等，还成功制造表演地动说的“七政仪”、计算尺、观象仪、浑天仪、时钟等。最重要的是发明了摄影器，并成功拍摄了自己久未脱色的照片，与1839年欧洲银版照相法的发明几乎同时。刊行有《邹徵君遗书》。　　邹容()，清民主革命者。原名绍陶，又名桂文，字尉丹，四川巴县人。毕业于广方言馆。赴日留学，积极参加革命活动。回国后参加爱国学社，著《革命军》，宣传革命是“天演之公例”，“世界之公理”，号召推翻满清，建立中华共和国。该文经章炳麟作序，在《苏报》发表，成为震憾民众的“雷霆之声”。苏报案发生后，被判刑二年，死于狱中。　　邹韬奋()，记者、出版家、政论家。原名恩润，江西余江人。1926年在上海主编《生活》周刊。1933年参加中国民权保障同盟。后在上海、香港主编《大众生活》周刊和《生活日报》、《生活星期刊》。1936年被国 民党政府逮捕，为七君子之一。七七事变后释放。抗战后在上海、武汉、重庆等主编《抗战》、《全民抗战》等刊物。皖南事变后，被迫出走香港。1942年离港到东江抗日根据地。后在上海病逝，中共中央根据其遗嘱要求，追认他为中共正式党员。有《韬奋文集》。　　其他邹姓名人有战国齐学者邹奭；宋臣邹极、邹讽，学者邹补之；明臣邹干，学者邹亮、邹济、邹守益、邹观光，画家邹赛贞；清诗人邹缃等。近当代邹姓名人有政治家邹 家华，国民 党政客邹鲁，冶金物理化学家邹爔，生物化学家邹承鲁，农学家邹秉文，昆虫学家邹树文、邹钟琳等。
光荣唯儒大，建树振全邦。有道行华殿，传心嵩占良。
东鲁家声远，南阳世泽长。。。
其他类似问题
为您推荐：
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁