礼逾其志,则尊卑乖;乐失其序,则亲疏乱.翻译成现代汉语辞海

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政治思想史
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官方公共微信第21版:今晚副刊
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2014 年 5 月 16 日 星期 五
尊卑 陈世旭 发布日期:
00:00 作者:
尊卑一般和贵贱连着用,尊即贵,卑即贱。“明尊卑爵秩等级,各以差次名田宅,臣妾衣服以家次”(《史记·商君列传》),指地位的高低;“所以示后世有尊卑长幼之序也”(《礼记·乐记》),指长辈和晚辈;“坐定,公子从车骑,虚左”(《信陵君窃符救赵》),座车分左中右,以左为尊;进了房子,座次、座向也有严格规定,坐北朝南为尊位。 古人把尊卑次序看得很重:“礼逾其制,则尊卑乖;乐失其序,则亲疏乱。”(《隋书·音乐志上》)我国是个重传统的国家,进入现代社会,尊卑这一传统的核心价值观自然延续下来。因为毕竟是现代社会,自然也颇有人不满。鲁迅在《朝花夕拾·范爱农》中就抱怨过:“我那时也很不满,暗地里想:连火车上的坐位,他们也要分出尊卑来。” 我因为对传统无知,又不谙世故,更是常常为此困惑。有一年,陪一班作家到地市采风,因为人多,用餐分了两桌:一桌坐的是接待方和作家中有一定职务的,一桌坐的是接待方的普通工作人员和作家中在其原单位没有任何职务的。我急了,作家来自全国各地,皆是我们的贵客,凭什么按职务分高低呢?结果为了尊重接待方的安排,我只好自己端了饭碗去到“没有职务”的那桌,说这一桌由我负责陪吃陪喝,打个哈哈混过去。 还有一回,坐单位的公车出差,有顿饭当地一家企业老总请客。吃饭时桌上拢共才三四个人,却不见我们单位的司机。一问,老总说另有安排,司机怎么能坐这儿?那不没规矩了!我是第一次知道有这样的规矩,说:他是我哥们儿。老总说:那也不行。我唯一能做的就是起身谢宴。 可叹的是,随着岁月的老去,阅历的增多,我终于明白等级观念已然深入社会膏肓,任何个人只能老老实实服从,恪守贵贱有序、尊卑有位中自己的本分,否则就会被看作非我族类,更有甚者会被鲁迅《狂人日记》提醒过的那桌宴席吃掉。但又于心不甘,总想论个死理。 “尊卑有序”的明确倡导者是我国历来奉行的儒家,认为国家社会不同的角色有不同的权利和义务,强调人与人之间的等级关系和行为方式,“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。其初衷是对道德的追求,尊卑是君子和小人的区别,有德者方可居高位。但在两千多年的君主制度中,我们更多看到的是尊卑有序的形式化和极端的虚伪性,君王的私欲,使圣明成了一句空话,随机性的所谓清明政治,压根就没有任何保障。而且,认定君、父、夫必然比臣、子、妻道德高尚,更是绝顶的荒唐。 人人平等是现代文明的基础,法律赋予人人平等的权利。当然,有一点必须特别指出,在疯狂逐利的社会生活中,我们见到的一些高高在上的权力和财富的拥有者往往是得志小人。因而,“平等”并不仅仅只是停留在物质层面上。一旦人们追求的仅仅是物质上的平等,社会和人类的厄运就并不是多么遥远的事了。 显然,人人向往的平等,应该回归到精神追求的层面,即便继承和奉行“尊卑有序”,也应是品行高尚者与品行低劣者的尊卑有序,高尚者为尊,低劣者为卑。尊卑有序应该是指不同的人位于不同地位所应承担的责任和应做出的适当行为,而不是指人与人之间的权力财富地位的高低所应遵循的繁文缛节。 窃以为,这才是尊卑有序该有的意义。您所在位置: &
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阮籍文化心理结构分析-论文.pdf49页
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魏晋时代是一个动荡的时代,是一个异彩纷呈的过渡时代。阮
籍作为这个时代中极重要的一位士人,研究他的文化心理的构成和
变迁,能为我们研究当时整个社会的文化心理结构与变迁提供一个
良好的切入点,有助于我们对中国思想史上魏晋思想形态的研究的
细致化。从这方面而言,他的代表意义远远比王弼等杰出的思想家
更为典型。但由于他留下来的思想史材料并不丰富,影响也远小于
王弼等人的缘故,许多学者在作哲学史研究时都忽略了从文化心理
结构入手研究阮籍。如从文化心理结构入手研究阮籍的话,对了解
魏晋士人的文化心理的变迁,有着极其重要意义。
本文第一章从影响阮籍文化心理的两大思想根源――传统儒学
思想和东汉末年抬头的道家思想――入手,分析这两大根源对阮籍
文化心理结构的影响;第二章,对阮籍文化心理结构的儒学部分,
老庄学说部分、儒道调和三方面进行平面解析,并着重分析儒学部
分的思想渊源;第三章,以阮籍本人的资料为经,以时事的变迁为
纬,分析阮籍不同时期的文化心理结构的变迁及原因,揭示出儒道
两大思想巨流虽然在理论上努力会通,但是这种会通在现世政治却
遭到了扼杀,这就造成了像阮籍这样的魏晋士人“欲有为”又“不
可能为”的心理分裂,而这也即是阮籍的人生悲剧的文化根源。笔
者认为,阮籍的文化心理也是魏晋士人普遍的社会文化心理的缩影。
在余论中,笔者认为,阮籍悲剧性人生形成的一个重要文化原
因,在于其文化心
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