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其实是两个疑问，请问，大卫的诗篇中
（1）常出现他要一生一世在神的「殿」里求问、居住，可是，圣殿不是在大卫儿子所罗门时才建造的吗？怎么大卫时就一直这样讲，而不是说会幕呢？ 是他想像的还是怎样？
（2）他常咒诅敌人，这种诗篇该如何看待呢？徒不该咒诅别人吧？！还是，向神流露真实的情感（包括咒诅）并不算错？总不能因为是大卫就什么都算对吧！我们在祷告中这样适宜吗？
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第一题，Andrew Tsai弟兄已经说出答案了，我阿们，答案正确。
当时圣殿尚未建成，仅有会幕。但在大卫心目（或许也是想像）中，永生神的殿宇是极为荣美辉煌的。
所以大卫用「殿」这个字，其实是一种比喻性和寓意性的说法。
附带一提，诗篇30篇所说的「献殿」，不是指建造圣殿，而是指大卫为了建殿奉献财物和材料的事。
他写此诗应为日后献殿之用。因此在30篇2-3节，应该是指在代上21：17-30节的苦境。
他倚靠军队不信赖神（代上21：1-8），以致犯罪，神后来怜悯他，止住瘟疫（9-17节）
第二题，其实Andrew Tsai弟兄已经讲到精义了
Andrew Tsai弟兄提到诗137：9「拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。」
这段经文是很典型的咒诅诗中的一节。
我要补充一下，而且是从原文、原意。
我就从这里当开头，先来谈谈咒诅诗吧。
咒诅诗总共有六篇，分别是诗篇55、59、69、79、109、137
而诗篇137则未刊出作者与标题，但所描绘的背景是「在巴比伦的河边」。
诗篇79冠上亚萨的名字；而根据古老的诗篇标题，其余四篇都是出于大卫手笔。
「咒诅诗」这个类别，若不是用来标示一个较适切的内涵，就会产生误会。
这个名字是指：向神申诉时，恳求祂审判、降灾或咒诅，因为唯有祂才是全人类的审判官。
或许有人会问道，即使就像这些诗篇片段所说的，难道盼望或祈求他们遭祸害是对的吗？徒可以热中于这样的一个祷告吗？
这些祈求并非纯粹发自一种复仇的精神；它们反而是转向神的祷告。
这些恳切的祈求恳请神干预，并且修正某些严重扭曲的事情。
他们认为如果神的帮助不来到，一切对公义、公平的盼望都会消灭。
这些难解之言，是旧约圣徒期盼复仇的一些合法语句，
但这种复仇惟有神的公义才能够促成。它们不是个人报仇的用语，乃是对神的国度和祂的荣耀之热忱言词。
显然，那些激发这些祷告的攻击，不是来自个人的敌人；他们丝毫不差的正是要攻击神，尤其是攻击在弥赛亚应许谱系中的众代表。
因此，大卫及他的职分，首当其冲的承受大部分这些攻击，这正相等于攻击神和祂的国度！
但令人震惊的是，我们发现一个义人，可能经常性的处身在邪恶中，但他却毫无反应。在这些诗篇中的情况正好相反。
这些祷告是出自于那些对罪极端厌恶的人，他们切望看见神的名和目的得胜。因此在这些祷告中，圣徒们所反对的是邪恶及可怕的化身。
既然大卫远比其他任何人撰写更多的咒诅诗，我们也应该注意一点：
大卫生命中所表现的，正好和那种寻仇或报复的精神相反。
他本人屡次受羞辱，诸如从多益人示每（撒下16章）、狡猾的扫罗（不再赘述）、和他自己的儿子押沙龙而来的羞辱。
但他从未尝试为自己采取报复，或按许多人认为他贵为君王所拥有的特权，施行任何手段。
（顶多是在撒上22章，对跩的二五八万的拿八所发出的怒气，但也因亚比该的言语而消气。他本人也从未向谁报仇，死前但却交代所罗门来为父报仇。）
事实上，甚至在这些诗篇中，当大卫及其他诗人恳求神快快为自己的荣耀和名字施行报复的时候，他与那些献上类似祷告的人都异口同声，抗议说他们对这些作恶者存仁慈的念头。
就如在诗35：12-14节，大卫悲吟：「他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。至于我，当他们有病的时候，我便穿，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。」
最后，这些咒诅诗只是在祷告中，重复神在他处早已提过的，关于那些不悔改和恒久敌对神及神国度之人的命运。
几乎在每一个记录中，这些咒诅祷文的每一句，都以散文的方式出现，描述那些执意抗拒神的罪人。
你可比较下列的述句：
诗37：2、9-10、35-36、38
诗55：23，诗63：9-11和64：7-9。& && &
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诗27:4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
呵呵...版主不要连一句经文都只看一半嘛....这样看，是否比较明白。这是当时大卫还在寻求的一件事，那就是他希望能够一生一世都在耶和华的殿中瞻仰耶和华的荣美，在耶和华的殿中求问耶和华。
替神造殿，本就是大卫的心愿，神知道，但神不应允大卫，而让大卫的儿子所罗门来建造神的殿。
至于咒骂，并不是徒该学的榜样。徒并不提倡以恶报恶。耶稣岂不是告诉你，当爱你的仇敌吗？
太5:44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
愿神赐福你
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如果你有看蜘蛛人３
当中有位摄影师，冒用主角的作品！遭举发后
女友没了，工作也没了！
他到教会祈祷咀咒主角去死这一幕
当然这只是电影
可是无风不起浪，在现实生活中一定是有人是这种人
编剧才会用电影反映一部分的现实！
咀咒是徒利器
比赛时咀咒对手受偒，求职时咀咒对手落选．．．大有人在！
在伦理道德高尚的华人社会中
这种咀咒不能说没有！但都会存在心里而已，不会向说
但洋人可以大辣辣的向上帝祈祷，流露真实的情感
因为中国的神是除恶，佛是扬善的！
而西洋的上帝是除掉不信他的人，信他就是善类
像陈进兴这样的恶人，只要信上帝就可免责
所以两照对善恶的看法及解释似乎有所不同
要别人受难这种事
对我们来讲当然是咀咒！但对你们来讲竟是祈祷！
两者文化不同是有差的
在台湾不宜这样作，你会被当成恶人，会的！
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第一题很容易
会幕也被称作［殿］
撒上 1:9 他们在示罗喫喝完了、哈拿就站起来。祭司以利、在耶和华殿的门框旁边坐在自己的位上。
撒上 3:3 　神的灯在　神耶和华殿内约柜那里、还没有熄灭、撒母耳已经睡了。
所以大卫提到神的殿并不是很奇怪的事情
因为指的是会幕
撒下 22:7 我在急难中求告耶和华、向我的　神呼求?他从殿中听了我的声音、我的呼求入了他的耳中。
第二个问题其实你自己也讲出部分答案了
诗 137:8 将要被灭的巴比伦城阿、报复你、像你待我们的、那人便为有福。
诗 137:9 拿你的婴孩摔在磐石上的、那人便为有福。
难道徒可以这样祷告吗？
保罗不是教导我们不要咒诅　只要祝福吗（罗12:14)？
我在另外一处讲过
诗篇不是建构神学的好资源
若是有人建构一套教导　是完全建立在诗篇上面　却没有其他经文的支持　那就要很小心的去分辨
因此我们不能说因为诗篇中有咒诅诗　所以我们咒诅别人就是对的
因为诗篇主要不是要教导信徒神学思想
而是对神倾心吐意
可是问题还是存在
既然诗人所写的咒诅诗能够放在诗篇
是不是代表我们也可以这样咒诅人呢？
请问我们所经历的
有像诗人那样经历灭国的程度吗？
我们被别人吐一口口水
并不能因此拿咒诅诗来合理化自己对那个我讨厌的人的咒诅
因为我们都没有经历过那种灭国的痛
无法理解诗人对敌人的那种深仇大恨
我相信神把咒诅诗放进诗篇里面有祂的目的
除了让读者理解诗人对敌人的深仇大恨之外
也让读者知道（如版主所说）
我们可以将我们的情绪表达给神知道
把我们心情跟神倾心吐意
但是最后还是将结果交给神
而不是自己主动采取报复的行动
林奂均应该有资格做这种咒诅的祷告
我相信若是我经历这样的事情
我也一定会跟神诉苦　跟神告状　希望神让凶手得到制裁
就像咒诅诗中的那样
但是林奂均并没有停留在那个阶段
到最后她还是走出那个情绪　选择原谅杀全家的凶手
有人质疑为什么神没有惩罚摩西摔碎法版
但却要惩罚他不按照神所说的方式供应族人泉水（吩咐石头而不是击打石头）
我想那是因为神看的不是看外表　而是看内心
摔碎法版是因为［义怒］　所以神不跟他计较
但是击打石头却是因为［不信］所以神要惩罚他
所以若我们跟神告状某个我们讨厌的人　心中的动机不对　希望那个人受到报应　让我们爽　神也不会悦纳
但若是到神面前诉说我们的心情
希望神来掌管这样让人痛苦的事件
使祂的名得到荣耀　
那我想神也很愿意听这样的祷告其它关键字
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文荒了吗？看看编辑推荐的最新作品吧！圣经人物：大卫（廿四）─蒙召受难时的诗篇 -每日读经
耶稣基督福音家园：大卫,诗篇,圣经人物
圣经学习讲道： 圣经人物：大卫（廿四）─蒙召受难时的诗篇经文: 诗篇7，8，11～14，16，17，19，22，23，25，39，31，34，35，52，54，56～59，63，64，140～142，144
钥节: 耶和华我们的主啊！你的名在全地何其美。（诗八1）
圣经人物：大卫（廿四）─蒙召受难时的诗篇
圣经人物：大卫（廿四）─蒙召受难时的诗篇
经文:&诗篇7，8，11～14，16，17，19，22，23，25，39，31，34，35，52，54，56～59，63，64，140～142，144
钥节:&耶和华我们的主啊！你的名在全地何其美。（诗八1）
参考经文:&撒上十六～卅一；希四7
&&&&&&& 希伯来书的作者称诗篇为「大卫的书」，因为诗篇150篇中有73篇标明为「大卫的诗」。大卫一生的经历，其实就是一首伟大的诗篇：他经过流泪谷，也登过高山；他的生命充满血泪，受尽人间辛酸；也享受过世上无比的荣耀。他有多方面的成就，也遭受极大的失败。没有一首大卫的诗是出于无病的呻吟，我们若要深入了解大卫的内心世界，最好的方法，就是仔细研读大卫的诗篇。大卫的诗篇着于不同时期，今天我们所读的诗篇，大概都是大卫早年牧羊时期，（8，19，23，29，144），和他成为扫罗的侍卫（140，141），以及后来逃亡时期（7，11，12，13，14，16，17，22，25，31，34，35，52，54，56，57，58，59，63，54，142）所写的，这些诗都是大卫三十岁以前所写。?
&&&&&&& 从大卫这时期的诗篇中，不难找出(一)他对上帝的认识而引发自心中的歌颂赞美。（诗八1；十九1）(二)他对上帝的渴慕。（诗六十三1～3）(三)他渴慕上帝的话。（诗十九7）在他的诗句中，他那对上帝的崇敬和依靠，是值得我们学习的。这些诗篇是他在欢欣中的启思，在困苦中的祷告，在危难中的呼求，以及在敬拜中的赞美，都是我们研读的重点。
1.请将下列诗篇的金句重抄一遍，或者作成书签夹在圣经中，或者写成海报贴在墙上，将会对你有极大的帮助。八1；十三5；十七7；十九1；廿二7；廿三6；廿九2；卅四1；五十七3；一四○13；一四四15。
2.当你读每一篇诗篇时，你若能回想大卫在什么景况中写出这样的诗篇，你就会有更深的得着。
3.大卫名字的意思是「亲爱的」，我们从大卫的诗篇不难看出他真是上帝所「亲爱的」。
主啊！现今的世界科技文明，进步神速，一切省时又省力，人们心中充满孤单或无聊。认识您是何等的重要，即使诗人大卫把天上的天当纸张，地上的万茎为笔杆，也描述不尽上帝的奇妙、伟大。主啊！兴起基督徒快传福音，让世人的心都来寻求上帝，引领生命进入丰盛之地。
——剑风发表于日
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2．因我曾说：你的慈悲必建立到永远，你的信实必坚立在天上。
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4．我要建立你的后裔，直到永远，要建立你的宝座，直到万代。
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27．我也要立他为长子，为世上最高的君王。
28．我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约，必要坚定。
29．我也要使他的后裔，存到永远，使他的宝座，如天之久。
30．倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行。
31．背弃我的律例，不遵守我的诫命。
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48．谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？细拉
49．主阿，你从前凭你的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？
50．主阿，求你纪念仆人们所受的羞辱，纪念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。
51．耶和华阿，你的仇敌用这羞辱羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。
52．耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们。
诗篇第八十九篇：大卫的约
本篇的作者是以斯拉人以探，他的另一个名是耶杜顿（参看历代志上第廿五章及十六章41，42节）。他是所罗门最有智慧的谋土之一（王上四：31）。论到神怎样指斥所罗门的罪和他拜偶像的事，并国度要从他儿子手中夺去，以探必然早已知道（王上十一：9—13），因此本篇的未段记载他向耶和华热切的恳求。或许以探较所罗门长寿，亲眼看见国度的分裂，正如他所描述的。
这是一篇训诲诗。训诲意指教训和指教。本篇共分两大段落：
（一）大卫的约建基在神的信实上（1—37节）；
（二）现今虽失败，将来必应验（38—52节）。
（一）大卫的约（1—37节）
神与他百姓所立的约是圣经的要题之—，其中四约关乎以色列国。
与亚伯拉罕所立的约（创第十五章），这约关乎一位后裔和一片地土。
西乃山上立的约关乎从埃及为奴之家得赎的以色列民。他们的国运从此而生，律法和敬拜的地方——会幕也交托了他们（出十九：25）。
巴勒斯坦的约提醒他们不要敬拜偶像或叛离真道，又说明神所赐下至终复归故土的应许。
与大卫所立的约论国家和王朝的应许，他和他的子孙要坐宝座上，永远坚立（撒下七：8—17）。
诗篇第八十九篇主要论到与大卫和他后裔的约。第三及四节作扼要的描述，但第十七至三十九节则详尽解释。这约是基于神两方面的属性——他的信实和他的慈爱，每方面都记载七次，前者带领我们回顾过去，后者使我们前瞻未来。
大卫一生曾经历失败、犯罪，正如今日神的百姓一样。虽然我们刚愎犯罪，我们的神仍是信实、慈爱、怜恤，这是我们可以同证的。
诗人详尽解释此约，巧妙地提及弥赛亚源于大卫家。“我也要立他为长子，为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约，必要坚定。我也要使他的后裔，存到水远，使他的宝座，如天之久。”（27一29节）
“长子”这称谓只指着基督说的。保罗在论及创造和救赎时，也提到“长子”这词。论到基督神性的荣耀，他说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的。地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的。执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。”（西一：15一19）住意这里所提及的“首生”，是指着创造和复活两方面说的。他不是受造物，乃是创造主，也是救赎主。再看启示录第一章五节：“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。”
他也是“世上最高的君王”，这称谓也只能指以马内利（赛七：13—15；九：6—7；弥五：2）。
论到大卫的后裔，第卅至卅二节发出一个别告：“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行。背弃我的律例，不遵守我的诚命。我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。”历史记录这事如何丝毫不差的应验了。犹太人在巴比伦作俘掳七十年，后来分散到地极，在仇敌手下受苦害等等，一切一切都见证先知预言的真理。但神的约仍存在，也不会改变。“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前，如日之恒一般。又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。”
（二）现今虽失败，至终必应验（38—52节）
第卅八节出现一个突如奇来的改变，赞美的诗歌并充满希望和确据的语调忽然变为灰心失望。原因何在？作者论到篱笆被拆毁、保障变为荒场。他头上的冠冕坠落在尘土中，他的宝座被推倒于地。
今天，我们仿佛居高临下，得以回顾旧日的历史，才晓得在本篇未段诗人失望灰心的原因。正统的犹太人以头击哭墙悲哀地呜咽，正是今日不信之以色列人的写照。当大卫的儿子生在伯利恒，大卫家正由一位虔诚的婢女——童贞女马利亚和一位工人——约瑟——所代表。他不是生在锡安山的皇宫——大卫昔日的山寨和保障，乃是生在马槽的摇篮内。当他向百姓显示自己是弥赛亚、大卫的儿子和应许之约的应验者时，那些人竟藐视拒绝他并钉他在十字架上。四十年后，耶路撒冷城和圣殿变成废墟，百姓又再分散各国。诚然，篱笆已被拆毁，保障也被摧残。
但神没有忘记他所应许的约。大卫的儿子和主破钉十架并从死里复活，差不多二千年了，然而神看千年加一日。何西阿书第六章一至三节甚有意思：“来罢，我们归向耶和华，他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他，他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”
当我们思想以色列今日的光景，他们在故土存不信的心而活，不知先知预言的第三天将在何时始露端倪！神已用杖管教以色列的后裔，并且雅各遭难的黑暗日子即将来到，但我们可安心，神没有废弃，也没有忘却与大卫所立的约。按照他所命定的时间，应许必得应验，宝座、皇位和国度必复归原处。但那坐在宝座和配戴冠冕的，将是大卫的儿子；他是主，是那首生的，胜过世上一切的君王。黑夜将要变成黎明，而本篇最后的话也得着应验。“耶和华是应当称颂的，直到永远，阿们，阿们。”
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
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