要是准备拜佛，提前几天开始吃素？做完后第二天就可以吃素吗_百度拇指医生
&&&网友互助
?要是准备拜佛，提前几天开始吃素？做完后第二天就可以吃素吗
你好！ 吃素的意义是戒杀。提高自己的慈悲心。学佛是学一种生活的，做事的方法。通过学佛我们可以用佛法来处理我们日常生活中的问题，比如夫妻关系朋友关系等等
您可能关注的推广回答者：
* 百度拇指医生解答内容由公立医院医生提供，不代表百度立场。
* 由于网上问答无法全面了解具体情况，回答仅供参考，如有必要建议您及时当面咨询医生百度--您的访问出错了
&您的访问出错了
很抱歉，您要访问的页面不存在。
请检查您输入的网址是否正确。
如果您不能确认您输入的网址，请浏览页面，来查看您所要访问的网址。
直接输入要访问的内容进行搜索：
如还有疑问请访问获得解决方法
&2013 Baidu前年，学在一处道场做义工，道场很殊胜。　　　　有一位师兄，没什么文化，喜欢钻牛角尖，早年他爸爸阻止他学佛，他一气之下喝农药自杀，幸亏发现及时，抢救回来了。事后，到这个道场，经过道场负责人多次苦口婆心的开导，终于知道自己自杀是不对的，而且还是破坏佛教形象，便发心努力修行。　　　　但肉身毕竟是肉身，虽然抢救过来了，但毒素早已渗入各个器官，脸也是不正常的白。　　　　后来，道场负责人慈悲，帮忙联系上了净空法师，净空法师告诉那位师兄每天拜佛3000拜（正常人每小时能拜300个左右）。　　　　当时，我们都愣住了，他自己也感觉非常惊讶，试图和老法师“砍价”，但是，老法师非常严厉的说必须3000拜，拜不完不让睡觉。　　　　师兄虽然觉得量太大，但还是勉强接受了。第二天就开始拜，他早上5点起床就进佛堂，凌晨1点才拜完。睡两三个小时后，又起床拜。但就是这3000拜，使这位师兄完全转变了。　　　　刚开始的一个星期，非常明显的发现他的面色更不好，蜡黄蜡黄的，而且明显消瘦，嘴唇全白。因为出汗大，一天要换两套衣服。　　　　第二个星期，血色开始恢复，眼睛逐渐有神，出汗也不那么多了，据他说，大便经常是全黑的。　　　　第三个星期，停止消瘦，面色开始红润。　　　　到第四个星期，我竟然发现他的面相变了！——突出的颧骨下去了，锐利的眼神消失了，口臭也没有了，体重开始恢复，看起来很庄严。　　　　后来，去找老中医检查，老中医很惊叹，说脉象很好，毒素所剩无几，还问是如何做到的。　　　　他打电话感恩老法师，电话那头，只有老法师重复地说“这是好事情”和慈悲的笑声。　　　　（二）　　　　第二个故事，是一位老居士，有精神虚弱的毛病，彻夜失眠，即便睡着了，也马上被冻醒。中西医的药吃遍了，牛鬼蛇神什么的也都找遍了，但就是没用。　　　　我与她女儿认识，她女儿给我打电话，问我该怎么办？我就想起了上面的那个故事。就让她转告老居士，每天900拜（考虑到年老体弱，适当减少），这900是底线，每天必须完成，如果还能拜就继续拜，上不封顶，功德回向怨亲债主。　　　　半个月后，她女儿来电话谢谢我，说老居士现在睡觉很香，而且身体的其他毛病也没了，学佛更精进了。　　　　我说不要谢我，要谢净空老法师。　　　　（三）　　　　第三个故事，也是一位老居士，九十多岁，刚学佛。　　　　一次偶然的机会，使我和老居士认识。老居士说，其他人都在努力学《弟子规》，努力行善，自己该怎么修？　　　　我说：“跟您说实话吧，老菩萨，您都九十多岁了，剩下的时间不多了！他们年轻人学《弟子规》，是考虑到时间比较充裕，应该先学做人，打基础，然后，才能学好佛。但是您的情况特殊，《弟子规》学不学都可以，现在，您要做的就是加紧念佛、拜佛，诚心求生净土！”　　　　老居士很高兴的就答应了。后来，我告诉老居士每天100拜，可以多拜，拜的时候，要念佛。　　　　半年后，和老居士再次见面，老居士远远的就对我九十度鞠躬，吓得我也赶紧回礼鞠躬。　　　　后来，居士握着我的手说：“我得好好谢谢你啊！我天天拼命拜佛，拼命念佛。原来我有胃病、高血脂、高血压、糖尿病。这不！拜了半年，除了高血压，其他病全都好了！一点药没吃！高血压也好了一半了，估计过一阵也能好！我现在念佛可高兴啦！天天法喜充满！我看他们学《弟子规》的见面就九十度鞠躬，我也跟着一起鞠躬！哈哈哈！”　　　　我说：“阿弥陀佛是大医王，努力念佛、拜佛，身体的病当然好啦。不过虽然病好了，可千万不能执着肉身啊！我们是借着肉身修法身，还有就是身体好了要感谢佛菩萨，是佛菩萨把你的病治好了，这是佛菩萨在给你更多的时间，让你今世不白来。”　　　　后来，我离开的时候，老居士握着我的手，眼睛里全都是眼泪，依依不舍。　　　　我看情况不好，马上松开她的手，对她说“好好念佛！留恋这个世间没用！将来咱们在极乐世界见面！”　　　　老居士破涕为笑，也高兴的说“好！咱们极乐世界再见！”　　　　其实，像这样的故事，在末学身边有很多。　　今天时间这么晚，末学还整理出来，就是想告诉所有师兄们：　　　　学佛不能懒，有的师兄就喜欢静坐，连绕佛都懒着绕，就更别说拜佛了。　　　　其实，学佛就是一个“勤”字！　　　　勤拜佛，不仅治病、消业，更能帮助我们斩断傲慢心，有助于平等心、慈悲心的增长。消业了，心态正了，再念佛、诵经，心就真正地真诚了。落实经典教诲，也就更彻底、更痛快了！　　　　所以，末学在这里希望大家多拜佛，勤拜佛，不要让自己懒下来，这样才能勇猛精进！　　　　转来的，希望对你有帮助　　 　　
楼主发言：1次 发图：0张
佛真不是用来拜的！
呵呵，极乐世界见，欲望好大啊!诸行无常，诸法无我，何来极乐？
呵呵，《坛经》说得好，“自性迷即是众生，自性觉即是佛”佛字本是梵文“觉者”之意。《坛经》云：“口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转。”是故谒云：“心迷《法华》转，心悟转《法华》”　　　　呵呵，智慧路径即在彼方，你是能领悟其中的奥义施行智慧呢？还是被这智慧迷惑而更陷入一种痴迷呢？　　　　呵，藏谒有句话说得好：“风心显境自在故，任何变现皆随心”呵呵，还是庄子在《庄子·秋水》中说得实在：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”呵呵，各自随缘随法了。　　　　　　《百喻经》中“以犁打破头喻”：不能具修信戒闻慧。但整威仪以招利养。如彼愚人被他打头不知避去。乃至伤破反谓他痴。此比丘者亦复如是。　　　　上段经文的解析即是：有些学佛人不能真实领悟守戒、习定、学慧的佛家道理，但只是在外表一味摆出一副好似威仪特别的模样，以获得人家的称赞，结果实际只不过是骗人骗已，最终自己受苦，就和那个挨打的呆子一样同样的愚痴。不单一味愚行，还要反说他人是痴，这样的修行者真的是很多呀。　　　　呵呵，你自觉是那类人呢？呵，是要做一个被打破了头吃了苦头还不知躲避还在说别人不了解你的所谓“真义”的呆子呢？还是一个领悟觉悟佛学其中智慧的智者或是觉者呢？
赞叹楼主，执理废事，三世佛怨，执事废理，不废虚品之功，学佛最怕理未彻而妄谈之人，反倒不及那些愚夫愚妇，何以故？愚夫愚妇往生了得生死，而空谈之人，不过口头三昧，说食为饱罢了，可见人最怕无自知之明。　　
楼主 春节7天想修行 给个好去处
心中无佛，拜有何用。佛是悟出了的。不是拜出来的。
呵，中医理论本就有“通则不通，痛则不通”的说法，心态常期郁结，心疲气散，体倦神失，自然会容易造成气血不通精气不足，人的精神自然不好。然后给他一个幻想，成天的大量地跪拜，看以是礼佛，实际不过是一种麻醉地全身心地去做着身体的伸展运动。活动开来，自然会气血通畅，给我自我理由欺骗，自然就少了挂怀和担忧，实不过是另一种的自我欺骗及自我催眠，心定了，自然也气定神闲。　　　　呵呵，实际一切种种还是自身所造，只是些看不透的痴迷人才会认为是神鬼所赐，实际改变自身的还是只有你自已。只是你不懂或是不愿懂罢了。呵呵
即一如玄学中人说“迷信”二字一样，何为迷信？因你无知所以你“迷”；因为我懂所以我“信”。　　　　佛经中说：“心迷法华转，心悟转法华。”因你痴迷无知，所以只能围着经书（或智慧高的人）打转，你是被人牵着打转；而你领悟了佛法的真谛，自然是智珠在握，即是在运行智慧，自然不会再被人或自身的幻象所迷离诱惑。是故《心经》上说：“心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规答案：解析：
　　1．以家庭、婚恋题材来反映社会问题。
　　2．说明封建迷信思想在人们的头脑中根深蒂固。
　　3．田女士同父亲田先生的矛盾是封建宗法制度、旧风俗与恋爱、婚姻自由思想的矛盾。剧本采用了先驰后张的手法。先驰：田先生回来后果真批评了田太太通过迷信来决定女儿的终生大事的糊涂做法，这使田女士感到兴奋：“我早就知道你（田先生）是帮助我们的”；后张：剧情接着骤起变化，第二个矛盾尖锐地突出了，因为田先生根据“中国的风俗规矩”和“祖宗定下的祠规”，也反对女儿与陈先生结合。
　　4．深刻地讽刺和揭露了以搞迷信活动为职业者欺骗人民群众的本质和信奉迷信者甘心受骗的封建思想意识，谴责了中国旧风俗和封建宗法制度的落后性和残忍性。同时强调青年男女的婚姻和爱情应当完全由自己作主，做父母的不能以不合理的理由横加干涉。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
来源：学习周报　语文　人教课标高一版　学年　第14期　总第170期 人教课标版
阅读下文回答问题
　　无数次经过长亭短亭，在幽暗的夜色里，在明媚的阳光下。每一次我都急切地寻找着，寻找那在历史镜框里陈列了千百年的风景。
　　夕阳在山，暮色四合，姜白石青衫一袭，幽幽吟唱：“韦郎去也，怎忘得玉环分付。第一是早早归来，怕红萼无人为主。算空有并刀，难剪离愁千缕。”是啊，第一要紧的是不要在那歌舞樽前、繁华镜里，将离人忘却；要记取，当时明月，曾照你我，琵琶弦上说相思。总承望“朝朝暮暮，阳台之下”，不曾想，劳燕分飞。就算有名满天下的并州剪刀，又怎能剪断如水离愁？《西厢记》“长亭送别”一折里，崔莺莺莲脸生忧，朱唇轻启：“青山隔送行，疏林不做美，淡烟暮霭相遮蔽。夕阳古道无人语，禾黍秋风听马嘶。”怨青山，怨疏林，崔莺莺的幽怨比古道还要绵长。
　　“黯然销魂者，唯别而已。”自古以来，多少个晨昏里，送别和盼归，流泪和妆欢，在十里长亭里一幕幕地上演。世上还有什么比长亭更令人驻足徘徊、愁肠百结的呢？而长亭总是和杨柳联系在一起的，没有杨柳，拿什么来系住离人、系住去舟？“恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。马儿迍迍的行，车儿快快的随！”广漠的时空里，斜晖是永恒的存在；迢迢的人生中，别离是我们无法改变的永恒。柔弱的柳丝纵使绵长，又哪里系得住斜阳，还有你匆匆来去的脚步？春宵苦短，快乐的日子总显得像昙花一样易谢。而长长的是别后的芭蕉雨声、孤灯寒夜。所以夫子站在河边感叹说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这黄了又绿的杨柳，委实是太残酷了。
　　在车辚辚、马萧萧的古道边，早在秦汉时，便开始置亭供行旅停息休憩或送别饯行。十里一长亭，五里一短亭。北周庾信在《哀江南赋》中写道：“水毒秦泾，山高赵陉；十里五里，长亭短亭。”李白有一首《菩萨蛮》：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭更短亭。”愁肠百结的何止是那楼上人？还有在路上无法停止跋涉的自己。你看归鸟在飞，那漠漠平林就是它温暖的家。而游子的家呢？就在路的那一头。可每一次踏上的，都不是归去的路。每踏一步，就离故乡更远。这路上，重重叠叠着长亭短亭，重重叠叠着两个字：漂泊。每一座长亭短亭都是憩息地，可每一座长亭短亭都不是目的地，都只是另一段漂泊旅途的起点。漂泊者刚一停步，又要出发。暮色苍茫中，他就这样怀着沉重的归乡梦，却背对着家乡，走了一程又一程，越走离家乡越远。
　　怪不得崔莺莺道：“听得道一声‘去也’，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌。此恨谁知！见安排着车儿、马儿，不由人熬熬煎煎的气；有甚么心情花儿、靥儿，打扮得娇娇滴滴的媚；准备着被儿、枕儿，只索昏昏沉沉的睡；从今后衫儿、袖儿，都揾作重重叠叠的泪。”人生道上，你走啊，走啊，为的是“学成文武艺，卖与帝王家”。此刻，你将远去，我打扮了给谁看？泪雨纷飞又怎样？脂残粉落又怎样？钏松了，发散了，可恨的是长长的青丝绾不住你渐行渐远的脚步。
　　因为长亭负荷着无尽的离愁别恨，所以，有人干脆将它叫做了“离亭”：“饮散离亭西去，浮生长恨飘蓬。回头烟柳渐重重。淡云孤雁远，寒日暮天红。今夜画船何处？潮平淮月朦胧。酒醒人静奈愁浓！残灯孤枕梦，轻浪五更风。”“长恨”两字，告诉我们，五代乱世，饮散离亭对于作者徐昌图来说，一定不是破题儿第一遭了。人生就像断蓬一样随风飘荡，这飘零的身世，哪里能由自己作主？上船西行，却频频回头东望，始而回头，送行者已隔一重烟柳；继而回头，则烟柳由一重而两重、三重、四重，直至无数重。渐渐模糊，终至于只有呜咽逝水。而看看前路，分明只有孤雁。雁儿啊，天已寒，日已暮，你孤零零地飞啊，飞啊，飞向何处呢？而离亭话别之际，哪管杯深杯浅，只求一醉解千愁。可今晚一个人躺在船里，孤枕、残灯，酒醒时，愁转浓。雁儿啊，这悲愁你的羽翼、我的船儿如何载得？
（选自《黄岩文学》）
1．第一段中有“怨青山，怨疏林，崔莺莺的幽怨比古道还要绵长”。请问这与“长亭”有什么关系？
________________________
2．怎样理解第三段中“这黄了又绿的杨柳，委实是太残酷了”这句话的含意？
________________________
3．请你说说第四段中画线句子在文中的含意。
________________________
科目：高中语文
来源：学习周报　语文　人教课标高二版　学年　第8期　总第164期 人教课标版
阅读下文回答问题
中国诗歌自身的调节功能
　　中国诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。而为什么七言没有继续加长，发展为九言呢？我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起来呼吸急促，这样的诗行就不容易建立起来。
　　在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。中国诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗），但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特长。就一个诗人来说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但基本都具备这两方面的训练。在自由体与格律体之间始终没有分成派别，它们互相补充各擅其能，共同促使中国诗歌的繁荣发展。
　　从深层考察，诗歌的发展乃是在性情与声色这两种因素的交互作用下进行的。从重性情到重声色，是中国诗歌史上的第一个转变，这个转变发生在晋宋之际，具体地说是在陶谢之间。这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。明代的陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。体制一变，便觉声色俱开。谢灵运鬼斧默运，其梓庆之乎。”具体地说，这个转变主要表现在两个方面，即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言。《文心雕龙·明诗篇》说：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”指出了转变后的状况。从陶到谢的转变，反映了两代诗风的嬗变。正如沈德潜所说：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运转关也。”（《说诗晬语》）重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐，一方面丰富了诗歌的表现技巧，另一方面也建立起严密的格律。到盛唐，性情与声色完美地统一起来，遂达到了诗歌的高潮。
　　但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久。盛唐半个世纪一过，二者便又开始分离。重性情的，声色不足；求声色的，性情不完。此后二者统一的诗作虽然不少，但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了。中国诗歌史总的看来是辉煌灿烂的，但其顶峰也不过只有这么一个盛唐，半个世纪而已。
1．文章的题目为“中国诗歌自身的调节功能”，你认为中国诗歌自身的调节功能指的是什么？体现在哪些方面？
___________________________________
2．中国诗歌语言形式的变化规律是什么？
___________________________________
3．就诗歌韵律而言，诗歌可以分为哪两类？它们在中国诗歌史上有什么关系？
___________________________________
4．中国诗歌史上的两大转变分别是什么？是在什么时候发生的？各有什么特征？
___________________________________
科目：高中语文
来源：学习周报　语文　苏教高二版　学年　第5期　总第161期 苏教版
阅读下文回答问题
送别（节选）
　　“黯然销魂者，唯别而已矣。”遥想古人送别，也是一种雅人深致。古时交通不便，一去不知多久，再见不知何年，所以南浦唱支骊歌，灞桥折条杨柳，甚至在阳关敬一杯酒，都有意味。李白的船刚要启碇，汪伦便老远地在岸上踏歌而来，那幅情景真是历历如在目前。其妙处在于淳朴真挚，出之以潇洒自然。平素莫逆于心，临别自然难分难舍。如果平常我看着你面目可憎，你觉着我语言无味，一旦远离，那是最好不过，只恨世界太小，唯恐将来又要碰头，何必送行？
　　在现代人的生活里，送行和拜寿、送殡等等一样成为应酬的礼节之一。“揪着公鸡尾巴”起个大早，迷迷糊糊地赶到车站码头，挤在乱哄哄的人群里面，找到你要送别的对象，扯几句淡话，好容易耗到汽笛一叫，然后作鸟兽散，吐一口轻松气，撅着大嘴回家。这叫做周到。在被送的那一方面，觉得热闹，人缘好，没白混，而且体面，有这么多人舍不得我走，斜眼看着旁边没人送的旅客，相形之下，尤其容易起一种优越之感，不禁精神抖擞，恨不得对每一个送行的人要握八次手，道十回谢。死人出殡，都讲究要有多少亲友执绋，表示恋恋不舍，何况活人？行色不可不壮。
　　悄然而行似是不大舒服，如果别的旅客在你身旁耀武扬威地与送行的人话别，那会增加旅途中的寂寞。这种情形，中外皆然。Max Beerbohm写过一篇《谈送行》，他说他在车站上见一位以演剧为业的老朋友在送一位女客，始而喁喁情话，俄而泪湿双颊，终乃汽笛一声，勉强抑止哽咽，向女郎频频挥手，目送良久而别。原来这位演员是在作戏，他并不认识那位女郎，他是属于“送行会”的一个职员，凡是旅客孤身在外而愿有人到站相送的，都可以到“送行会”去雇人来送。这位演员出身的人当然是送行的高手，他能放进感情，表演逼真。客人纳费无多，在精神上受惠不浅。尤其是美国旅客，用金钱在国外可以购买一切，如果“送行会”真的普遍设立起来，送行的人也不虞匮乏了。
　　送行既是人生中所不可少的一桩事，送行的技术也便不可不注意到。如果送行只限于到车站码头报到，握手而别，那么问题就简单，但是我们中国的一切礼节都把“吃”列为最重要的一个项目。一个朋友远别，生怕他饿着走，饯行是不可少的，恨不得把若干天的营养都一次囤积在他肚里。我想任何人都有这种经验，如有远行而消息外露（多半还是自己宣扬），他有理由期望着饯行的帖子纷至沓来，短期间家里可以不必开伙。还有些思虑更周到的人，把食物携在手上，亲自送到车上、船上，好像是你在半路上会要挨饿的样子。
　　我永远不能忘记最悲惨的一幕送行。一个严寒的冬夜，车站上并不热闹，客人和送客的人大都在车厢里取暖，但是在长得没有止境的月台上却有黑压压的一堆送行的人，有的围着斗篷，有的戴着风帽，有的脚尖在洋灰地上敲鼓似的乱动，我走近一看全是熟人，都是来送一位太太的。车快开了，还不见她的踪影，原来在这一晚她还有几处饯行的宴会。在最后一分钟，她来了。送行的人们觉得是在接一个人，而不是在送一个人，一见她来到大家都表示喜欢，所有惜别之意都来不及表现了。她手上抱着一个孩子，吓得直哭，另一只手扯着一个孩子，连跑带拖，她的头发蓬松着，嘴里喷着热气像是冬天载重的骡子，她顾不得和送行的人周旋，三步两步地就跳上了车。这时候车已在蠕动。送行的人大部分都手里提着一点东西，无法交付，可巧我站在离车门最近的地方，大家把礼物都交给了我，“请您偏劳给送上去罢！”我好像是一个圣诞老人，抱着一堆礼物，一个箭步蹿上了车，来不及致词，把东西往她身上一扔，回头就走，从车上跳下来的时候，打了几个转才立定脚跟。事后我接到她一封信，她说：
　　那些送行的都是谁？你丢给我的那一堆东西，到底是谁送的？我在车上整理了好半天，才把那堆东西聚拢起来打成一个大包袱。朋友们的盛情算是给我添了一件行李。我愿意知道哪一件东西是哪一位送的，你既是代表送上车的，你当然知道，盼速见告。
　　计开：水果三筐，泰康罐头四个，果露两瓶，蜜饯四盒，饼干四罐，豆腐乳四罐，蛋糕四盒，西点八盒，纸烟八听，信纸信封一匣，丝袜两双，香水一瓶，烟灰碟一套，小钟一具，衣料两块，酱菜四篓，绣花拖鞋一双，大面包四个，咖啡一听，小宝剑两把……
　　这问题我无法答复，至今是个悬案。
　　我不愿送人，亦不愿人送我，对于自己真正舍不得离开的人，离别的那一刹那像是在开刀，凡是开刀的场合照例是应该先用麻醉剂，使病人在迷蒙中度过那场痛苦，所以离别的苦痛最好避免。一个朋友说，“你走，我不送你；你来，无论多大风多大雨，我要去接你。”我最赏识那种心情。
　　［赏析］在古人与今人送别的比较中，梁实秋阐述了自己对送别的认识，充满了睿智的光芒，他让我们重新认识了送别。
1．结合全文，谈谈送行为什么会成为“人生中所不可少的一件事”。
________________________________
2．在作者笔下，古人的送别和现代人的送别有什么区别？
________________________________
3．试分析作者说“我不愿送人，亦不愿人送我”的原因。
_________________________________
4．“你走，我不送你；你来，无论多大风多大雨，我要去接你。”作者称“我最赏识那种心情”，这是一种怎样的心情？结合你的体验或所知，谈谈你对这种心情的理解。
_________________________________
科目：高中语文
来源：学习周报　语文　人教课标高二版（选修）《中国古代诗歌散文欣赏》　学年　第19期　总第175期 人教课标版（选修）
阅读下文回答问题
　　柳先生曰：越①人少恩，生男女，必货视之。自毁齿②以上，父兄鬻③卖以觊其利。不足，则取他室，束缚钳梏之。至有须鬛④者，力不胜，皆屈为僮。当道相贼杀以为俗。幸得壮大，则缚取幺弱者。汉宫因以为己利，苟得僮，恣所为，不问。以是越中户口滋耗，少得自脱；惟童区寄⑤以十一岁胜，斯亦奇矣！
　　桂部从事杜周士⑥为余言之：
　　童寄者，郴州⑦荛牧儿也。行牧且荛。
　　二豪贼劫持，反接，布囊其口，去，逾四十里，之墟所卖之。寄伪儿啼，恐栗为儿恒状。贼易之，对饮酒醉。一人去为市；一人卧，植刃道上。童微伺其睡，以缚背刃，力上下，得绝；因取刃杀之。
　　逃未及远，市者还，得童，大骇，将杀。童遽曰：“为两郎僮，孰若为一郎僮耶？彼不我恩也；郎诚见完与恩，无所不可。”市者良久计曰：“与其杀是僮，孰若卖之？与其卖而分，孰若吾得专焉？幸而杀彼，甚善！”即藏其尸，持童抵主人所。愈束缚，牢甚。夜半，童自转，以缚即炉火，烧绝之，虽疮手勿惮；复取刃杀市者。因大号，一墟皆惊。童曰：“我区氏儿也，不当为僮。贼二人得我，我幸皆杀之矣！愿以闻于官。”
　　墟吏白州，州白大府。大府召视儿，幼愿耳。刺史颜证奇之，留为小吏。不肯。与衣裳，吏护还之乡。
　　乡之行劫缚者，侧日莫敢过其门。皆曰：“是儿少秦武阳⑧二岁，而讨杀二豪，岂可近耶！”
　　［注］①越：通“粤”。②毁齿：换乳牙。《白虎通·嫁娶》：“男八岁毁齿，女七岁毁齿。”此处指当换牙年龄的儿童。③鬻（y)）：卖。④鬛：指髭须。⑤童区（#u）寄：儿童姓区名寄。⑥桂部从事杜周士：从事，州郡长官僚属。唐高宗时，于岭南置广、桂、容、邕、安南五府节度使，统属于广州都督府，名“岭南五管”。桂管治所在桂州，今广西桂林。杜周士，贞元十七年（公元801年）中进士第，曾任桂管观察留后。⑦郴州：今属湖南，唐属江南西道潭州中都督府。⑧秦武阳：《战国策·燕策三》：“燕国有勇士秦武阳，年十三，杀人，人不敢忤视。”
作者在刻画故事主人公时，在表达上有何特色？
_______________________________________
对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是
彬州荛牧儿也　　荛：打柴
恐栗为儿恒状　　栗：发抖
则缚取幺弱者　　幺：小
一人去为市　　　市：集市
下列各组句子中，加粗词的意义和用法不相同的一组是
孰若为一郎僮耶　　　　又安敢毒耶
若不阙秦，将焉取之　　孰若吾得专焉
因取刀杀之　　　　　　因大号
以缚即炉火，烧绝之　　秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧
下列句子能表现区寄勇敢机智的一项是
童微伺其睡，以缚背刃，力下上，得绝；因取刃杀之
逃未及远，市者还，得童，大骇，将杀
苟得童，恣所为，不问。以是越中户口滋耗，少得自脱
大府召视儿，幼愿耳。刺史颜证奇之，留为小吏
下列对原文有关内容的分析和概述，不正确的一项是
引言的文字说：越地有一种劫缚小儿和成人“屈为僮”的恶俗，官吏一些人也从中获利。
区寄对做官不感兴趣，刺史颜证留他做小吏，他不愿意。他对杀人开始感兴趣，被人称为“少年杀手”。
作者对暴徒劫缚弱小的恶俗异常不满，对官吏不设法制止劫缚，反而借此谋利十分憎恨。
区寄除恶扬善，沉着、机智、勇敢，在强敌前毫不畏惧，敢于反抗，敢于夺取胜利，作者很赞赏他。
把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）童曰：“我区氏儿也，不当为僮。贼二人得我，我幸皆杀之矣！愿以闻于官。”
___________________________________
（2）乡之行劫缚者，侧日莫敢过其门。
___________________________________
科目：高中语文
来源：学习周报　语文　苏教高二版　学年　第7期　总第163期 苏教版
阅读下文回答问题
与微之书（节选）
　　四月十日夜，乐天白：
　　微之微之！不见足下面已三年矣；不得足下书欲二年矣。人生几何？离阔如此！况以胶漆之心，置于胡越之身，进不得相合，退不得相忘，牵挛乖隔，各欲白首。微之微之，如何如何！天实为之，谓之奈何！
　　仆初到浔阳时，有熊孺登来，得足下前年病甚时一札。上报疾状，次叙病心，终论平生交分。且云：危惙之际，不暇及他；唯收数帙文章，封题其上曰：“他日送达白二十二郎，便请以代书。”悲哉！微之于我也，其若是乎！又睹所寄闻仆左降诗云：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊起坐，暗风吹面入寒窗。”此句他人尚不可闻，况仆心哉！至今每吟，犹恻恻耳。”
　　微之微之！作此书夜，正在草堂中山窗下，信手把笔，随意乱书。封题之时，不觉觉曙。举头但见山僧一两人，或坐或睡。又闻山猿谷鸟，哀鸣啾啾。平生故人，去我万里，瞥然尘念，此际暂生。余习所牵，便成三韵云：“忆昔封书与君夜，金銮殿后欲明天。今夜封书在何处？庐山庵里晓灯前。笼鸟槛猿俱未死，人间相见是何年！”微之微之！此夕我心，君知之乎？乐天顿首。
　　［阅读提示］
　　这封信写于元和十二年（817年），当时白居易47岁。经历了18年的宦海风波，贬官南下，担任有职无权的司马，对于才华横溢的白居易是一次最沉重的打击。在经历了痛苦的思想斗争后，他内心蓄积着的愤慨和忧伤，除了付之庐山山水，只能诉之笔墨，因而满怀真情，写出了这封深挚动人的书信。作者高洁的志趣和真挚的感情，是通过流丽而高雅的语言来表达的，需反复赏读才能感受和品味。
对下列各项中加粗的词的解释，不正确的一项是
人生几何？离阔如此　　离阔：阔别，久别
置于胡越之身　　　　　胡越：胡在北，越在南，形容相距遥远
危惙之际，不暇及他　　暇：空闲
平生故人，去我万里　　去：到
下列各项中加粗的词，意义和用法相同的一项是
况以胶漆之心
若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异
微之于我也，其若是乎
其皆出于此乎
置于胡越之身
灌夫受辱于居室
此夕我心，君知之乎
审矣，何足怪乎
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）况以胶漆之心，置于胡越之身，进不得相合，退不得相忘，牵挛乖隔，各欲白首。
_____________________________
（2）平生故人，去我万里，瞥然尘念，此际暂生。
_____________________________