从胡适到穆旦中国新诗大致经历了哪几个阶段，并指出各个阶段主要代表诗人、流派在现代文学史上的独特贡献_百度知道
从胡适到穆旦中国新诗大致经历了哪几个阶段，并指出各个阶段主要代表诗人、流派在现代文学史上的独特贡献
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中国新诗的相关知识
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发展学前教育经验
一）孕育阶段（十五世纪前）
十五世纪前，学前教育学思想散见于各种著作之中。
1、中国古代
谚语中：“三岁看大，七岁看老”
“三爬，六坐”
《颜氏家训》
2、西方古代
（1）柏拉图《理想国》在世界上第一次提出了公共学前教育的主张。
（2）亚里斯多德：在世界上第一个提出要进行儿童年龄分期教育的教育家，主张“教育遵循自然”。
（3）昆体良：认为人的教育要从摇篮开始。
（二）萌芽阶段（十五世纪——十八世纪中叶）
捷克大教育家
夸美纽斯——《大教学论》《母育学校》
英国教育家洛克《教育漫话》
法国启蒙思想家卢梭《爱弥儿》
瑞士教育家裴斯泰洛齐——《林哈德与葛杜德》
德国教育家：赫尔巴特——《普通教育学》
萌芽阶段学前教育理论的基本特征
1、尊重儿童，强调发展儿童的个性
2、主张教育必须“适应儿童”
3、系统地提出了家庭教育的完整体系
4、重视儿童主动参加活动
（三）初创阶段（十八世纪后期——二十世纪中叶）
学前教育学的创立以福禄倍尔为标志。
1、福禄倍尔的《人的教育》——“学前教育学之父”。1840年，创立了世界上第一所幼儿园。
福禄倍尔学前教育思想的主要观点
（1）教育应当追随儿童发展之自然
（2）自我活动是儿童教育的基础
（3）强调游戏的教育价值
2、罗伯特 •
欧文——十九世纪英国著名的空想社会主义教育家.
“性格形成学说”——强调环境对人的发展的重要作用
关于教育的本质：教育即生长，教育即生活，教育即经验的改造
从做中学的教学基本原则
当今美国开放式幼儿园的教学方法就是杜威教育理论的产物。
4、蒙台梭利
意大利著名幼儿教育专家。1907年在罗马贫民区创设“儿童之家”著作：《蒙台梭利法》《童年的秘密》
基本教育思想：
发现儿童、蒙台梭利教育法、感官训练
1、康有为《大同书》第一次提出在我国实施学前社会教育。
提出建立学前教育体系，主张让儿童的个性得到全面发展
1923年创办了我国最早的幼儿教育实验中心——南京鼓楼幼稚园。
抗战时期，又创立了我国第一所公立幼稚师范学校——江西实验幼师。
创办了我国第一所乡村幼稚园和劳工幼稚园。其办园思想是“中国化”和“平民化”。
（四）学前教育学发展的新阶段
1、辨证唯物主义为学前教育学的研究提供了科学的世界观和方法论
2、邻近学科和科学技术的发展为学前教育学提供了科学基础。
心理学是学前教育学的科学基础。
心理学对学前教育学的贡献
（1）强调早期经验和教育的重要性
（2）强调幼儿教育应以培养健全人格为目的
（3）强调道德教育应以顺应儿童的本性，避免教条灌输
（4）主张给儿童创设良好的教育环境，培养儿童的创造力强调“开放”
当前国外不同的学前教育学流派
苏联教育理论：全面发展的教育
西方开放的心理学理论：儿童是自己学习的主人
行为主义心理学理论：强调外在刺激。
结合学前教育学的教育发展脉络,谈谈你是如何理解学前教育学的价值和意义的?
启蒙老师很重要的。所以要选好学校和选好一个老师！
中国教育学的特点代表人物代表作及其观点
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35《中国传统道德》教案[1]-4
如人和”、“人心齐，泰山移”等，就是这一思想的反；3、重视人伦关系，提倡人伦价值；3）发展：中国传统道德对于人伦关系的重视，在历史；4、追求精神境界，追求高尚的道德理想人格；3）如何培养？从追求高尚的道德理想人格出发，中华；5、强调修养践履，注重道德理论与道德实践、道德认；上述五个方面，是就中国传统道德的总体上所做的分析；（二）继承中华民族优良道德传统的正确
如人和”、“人心齐，泰山移”等，就是这一思想的反映。为了保持人际关系的和谐，中国传统道德又特别强调“待人以宽，责己以严”、助人为乐、舍己救人等道德要求，以调节人和人之间的关系。中国传统道德中的“仁爱”思想，在不同的历史时期，不断地得到发展，尽管其中包含着抽象人道主义，但在中华民族的长期发展中，对协调人际关系，维护社会稳定，发生了重要作用。（勇救落水者却未换来一声谢谢；大学生志愿者服务西部）3、重视人伦关系，提倡人伦价值。1）内容：从一定意义上，我们可以说，中国文化是一种“伦理型”的文化，而在中国传统道德中，重视伦理价值，更成为一个重要的特点。在以家庭为本位的古代社会中，中国传统道德最重视“父义、母慈、兄友、弟悌、子孝”五种人伦关系，《尚书》提出五教，确立以家族为本位、以血缘为纽带的五种人伦关系的道德要求，并使其成为相互遵守的道德要求。孔子又进一步突出了君臣关系，提出“君使臣以礼，臣事君以忠”的原则，认为君和臣都应当按照自己的社会地位去履行自己的义务，进一步规范君臣之间相互关系中各自应有的态度。孟子概括了封建社会中最重要的五种人伦关系，即“父子有亲，君臣有义，长幼有序，朋友有信，夫妇有别”五论关系，并提出处理这些关系的原则，用以维护和改善当时社会中人与人之间的各种关系。“父子有亲”，就是“父慈子孝”，把孝看作一切道德的根本。一个人在家庭中能够善事父母，就能够正确地对待他人和对待社会，就能够对人有“信”，对国家尽忠。中国传统道德强调，对父母不仅应当赡养，而且应当敬重。孔子在回答弟子什么是孝的问题是提出：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”确实，如果一个人连生育、教育自己的父母都不能敬爱，又怎么能爱祖国、爱人民呢？中国传统道德中把“善事父母”看作是衡量一个人道德水平的前提，把对待父母的态度作为处理一切人与人之间关系的基础。2）评价：当然，我们也应当看到在中国传统的人伦关系中，“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的三纲，抹杀了臣、子、妻的独立人格，是为当时的等级制度服务的，是一种封建的糟粕，今天应当摒弃。但从总体上看，中国重视人伦关系和人伦价值的传统道德，强调了每个人在特定的人伦关系中的责任意识，有利于社会的稳定和良性运行。如能加以正确的分析，发展其合理的因素，现在仍然有着协调各种人际关系的积极意义。父母和子女之间、上级和下级之间、丈夫和妻子之间、长辈和幼辈之间、朋友与朋友之间，都应当根据社会主义新型人际关系，建立起新的道德原则。对于五伦中的父子有亲、长幼有序、朋友有信等，如能赋予符合时代要求的新的意义对于维护和改善社会主义社会中的人伦关系，仍有不可忽视的作用。（例如现代的倒孝现象）3）发展：中国传统道德对于人伦关系的重视，在历史发展中曾经有过一个演变的过程。孔子、孟子一、一方面强调孝顺父母的重要，另一方面又认为，父母有了错误，可以提出“谏诤”，但应当注意态度。孔子主张，“以道事君，不可则止”，这就是说，如果国君不能听从正确的意见，就可以离君而去。孟子认为，君臣之间互相都应当履行自己的责任。他说，“君视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，认为臣对君不应当绝对服从。荀子特别强调对国君、对父母的错误，不应当完全听从，而应当提出批评。他说，“从道不从君，从义不从父”。《孝经》也认为：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”但是，在维护封建等级制的社会里，中国传统道德中“孝”不可避免地打上了“为尊者讳”的烙印，在尊者与卑者的关系中，总是要压制卑者的权力。秦汉以后，特别是宋明儒家把五伦关系中的“三纲”片面地加以扭曲，对孝作了片面化和绝对化的解释，以至走向愚忠愚孝，这是错误的。对于这种复杂的情况，我们应当加以分析、加以辨别。4、追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。1）内容：中国传统道德认为人之所以不同于动物，在于人有道德。因而人除了有物质需要外，还有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要，就是道德需要。道德需要是对自己所信仰的理想人格的追求，是对社会对他人作贡献而不是向社会索取。中国传统伦理思想，尤重“为学的目的”，首先就是要改变人的气质，培养人的品德，即学习怎样做人。以达到“成圣”、“成贤”的目的，把道德上的理想人格作为学习上的根本要求。在专业知识和思想品德问题上，强调“先器识而后文艺”，也就是说，要首重道德品质，次重文艺技术，认为要想做一个专门知识上有所成就的人，首先应在道德上提高自己（德高于才者谓之君子，才高于德者谓之小人）。中国传统道德对于这种高尚道德境界的追求，总是同一种“自强不息”、“刚健有为”的人生哲理相联系，总是同“发奋忘食”、“乐以忘忧”和“知其不可为而为之”的人生态度共同发展。正是从这种追求高尚的精神境界出发，中国传统伦理道德重视独立人格的精神力量，强调“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。在一个人一生活动中，不论遇到什么情况，不论遇到什么危难，都要“不降其志，不辱其身”，都要有一种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫品格，对于外在的一切压力，应当不屈不挠，努力保持一个人的不受屈辱的独立的、高尚的人格。2）评价：虽然中国传统道德所提倡的这种精神境界，对大多数人而言，是不容易达到的，但是人们仍抱着“虽不能至，心向往之”的诚挚态度，孜孜不懈地追求。所以说这是一种对于人格尊严的自觉，是我们民族赖以存在的脊梁，它对于维护中华民族的发展，有着特别重要的作用，是我们应当继承和发扬的一个重要的优良传统。孔子说，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，孔子主张在物质生活基本满足的情况下，人们应当追求一种高尚的精神生活，并把对这种高尚的精神生活的追求，看作是人生最大的快乐。孔子称赞在德行方面最满意的学生颜回时说：“闲哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，闲哉回也。”认为一个人只要有了这种崇高的道德追求，就可以克服人生道路上所遇到的各种困难和挫折孟子说，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，表现出为追求崇高精神境界和理想人格的坚忍不拔的意志和精神，道家更崇尚精神境界的，把万死无欲的“真人”、“圣人”作为最高的人生理想，墨子尚贤，推崇“圣王”、“贤人”，把为大众谋利的牺牲精神作为人生最值得的追求。正是有了这种追求，一个有道德的人才能够“一箪食，一瓢饮”而不改其志，始终保持追求高尚人格的乐观主义精神。3）如何培养？从追求高尚的道德理想人格出发，中华民族传统道德特别强调要从儿童起，就注意对他们进行思想品德教育，“必使其讲而习之于幼稚之时”。管仲说，“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。”这就是所谓“十年树木，百年树人”的重视道德品质的传统教育思想。正是注意了从“幼小童稚”时就对人们进行必要的道德原则、道德规范和各种礼仪的教育，力求使他们自幼就习熟这些原则和规范，也就可以使他们在长大以后，不会对这些规范礼仪产生逆反心理，也就能够收到教育所希望达到的效果。5、强调修养践履，注重道德理论与道德实践、道德认识与道德行为的统一。重视道德践履，用现代的话说就是强调道德主体在完善自身中的主体能动作用。中国历史上的儒墨、道、法各家都认为在树立起崇高的道德理想，即树立起君子、贤人、圣人的理想人格后，更重要的是要奋发志气，养心修身，切磋践履，变化器质，以达到这一理想。首先，中国传统道德思想特别强调“为仁由己”的道德主体的能动精神。孔子认为，如果一个人立定志向，要成为一个有道德的人，他就不会做任何不道德的事，即孔子所说的“苟志于仁矣，无恶也”他特别强调道德主体的能动作用即：“仁远呼哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日，用其力于仁矣乎？我未见力不足者”。认为仁这一最高的道德品质和道德境界，对于人们来说并不是遥远而不可达到的，只要人们能够坚持不懈地修养，就一定能够达到这种崇高的精神境界。人们之所以不能达到道德理想的最高目的，主要是因为人们由于种种原因半途而废，不能执着追求的结果。在能否成为道德高尚的圣人问题上，孟子反对“自暴自弃”，认为“人皆可为尧舜”；荀子强调社会教育和个人的自觉，认为“涂之人可以为禹”，强调一个人只要立志向善，就一定可以成为一个道德高尚的人。虽然在人性问题上，孟子主张性善论，荀子主张性恶论，但他们从两个个极端走向同一个目的，一个“是反身而诚”、一个是“教化习修”，最终追求共同的理想人格。墨家也非常强调修身，主张“察色修身”和“以身戴行”，注意社会环境对人的道德品质的影响，把“所染”作为道德品质的重要环节。中国古代的许多思想家们，在提出道德境界的理论时，也都认为人们的道德境界有着不同的层次，在达到理想的道德境界时，也必须经过不同的阶段，但他们都一致强调人们应当遵循不同阶段的不同要求，一步一步地向上攀登，直至最终达到道德的高峰。其次，中国传统伦理道德尤重“知”和“行”的统一。一个人仅仅懂得了应当怎样做人，并不算有道德，只有身体力行道德规范，才算真有道德。王阳明强调“知行合一”，为了达到知与行的统一，必须加强道德主体对自身的“省察克治”的功夫。中国传统道德强调“克己、内讼、养心、慎独，强调诚意、正心、修身、齐家，强调自己对道德品质的严格要求。孔子的弟子曾参说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（强调对自己的思想进行反省检查，以求在道德上能够不断进步）“三人行必有吾师”，“见贤思齐，见不贤而内自省”，“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随”，“兼听则明，偏听则暗”，“君子之过也，如日月之蚀也，过也，人皆见之，更也，人皆仰之”，这些流传很广，脍炙人口的格言，都同道德的修养践履有着密切的关系。在道德修养中，中国传统道德强调“良心”在择善去恶中的作用，认为能否慎独是能否提高道德品质的关键。一个人在独处之境，无人监管，便是修养的重要之时。（网络道德、超市偷窃等）道德就其本质的意义来看，它应当是人们的自觉行为，即“自律”的行为。只有凭借人们的道德觉悟，凭借人们的良心的自律，道德对人们的规范作用才会真正成为不受外界制约的自愿的行为。道德的社会作用才能充分地发挥出来。因此，在道德教育和道德修养中强调“慎独”的思想是正确的。上述五个方面，是就中国传统道德的总体上所做的分析。应当看到，中华民族的道德传统，特别是在社会上、在劳动人民的良风美俗中，真可说是浩如烟海，举不胜举。如热爱劳动、勤俭朴素、尊老爱幼、尊师敬贤、谦虚礼让、诚实守信以及廉洁奉公、积极进取、发奋图强、坚强不屈、刚健有为等等，都可以说是中国传统道德中的瑰宝。这些优良传统在我国的历史中，曾经发挥过非常重要的作用。我们应当把中华民族的所有的优良传统集中起来，结合新的时代要求，赋予新的内容，使其能够在新社会中发出新的光辉。（二）继承中华民族优良道德传统的正确态度和方法在迈向21世纪的今天，中国传统道德对于当前我国的社会主义现代化建设仍有重要的价值。从道德的历史继承性来看，任何道德都不是凭空产生的，而是对过去人类一切优秀道德的继承与发展。建国以来，我们所提倡的社会主义道德的许多规范和要求，都可以在我国的传统美德中看到他们的历史渊源，而且有着难以数计的道德楷模和典型事例，在一代又一代人中传诵，有着极为强大的生命力。当前，我国的社会主义道德建设，必须直根于本民族的传统道德，对其采取批判地继承的态度。用历史唯物主义的观点看，中国传统道德是精糟并存，瑕瑜互见的。其中，既有积极、进步、革新的一面；又有消极、保守、落后的一面。既有民主性的一面，又有封建性的一面。既有超越时代、超越阶级的一面，又有受时代、阶级局限的一面。鉴于传统道德具有两重性和多义性的特点，如何真正做到取其精华、去其糟粕，就显得尤为重要。一般说来，中国传统道德大致可分为三种不同情况：一是完全属于糟粕的部分，如宣扬封建等级制度、主张愚忠愚孝、轻视妇女等；二是基本上属于精华的部分，如“杀身成仁”、“富贵不能淫”等等；三是精华与糟粕交织在一起。对于第一种情况，我们的态度只能是批判，不能继承。因为这些道德是直接反映封建主义的生产关系和等级制度的，这些道德所赖以生存并为之服务的经济基础在今天已失去了历史必然性。对于第二种情况，我们也不能无条件地予以接受，而应当进行分析，用历史唯物主义的态度赋予这些精华以时代要求的新的意义。例如孔子提出“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，廉颇的负荆请罪、苏武的持节牧羊、杨愿的廉洁无私、孔融的四岁让梨，诸葛亮的鞠躬尽瘁、岳飞的精忠报国、文天祥的留取丹心、范仲淹的忧乐天下、杨时的程门力雪、顾炎武的匹夫有责以及戚继光的英勇抗倭、郑成功的土我固有等等，真可以说已经深入人心，花为中华民族的血肉，成为中华民族的宝贵财富。这些命题对于调整当今社会主义时期人与人的关系仍包含各类专业文献、外语学习资料、专业论文、应用写作文书、高等教育、文学作品欣赏、各类资格考试、生活休闲娱乐、35《中国传统道德》教案[1]等内容。　
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