韩国女主播艾琳第5部_做爱乱伦_色品堂永远免费_门弟里面男女主角结婚的第几集-55BBS 我爱购物网
&&门弟里面男女主角结婚的第几集
门弟里面男女主角结婚的第几集
就这3个词4个人来会说一个解释，我实在是无语了，2L、3L和4L还解释了一下，全都是，唉~ 简单说一下，私（哇大戏）是女性的第一人称，到现代也成为了男性的第一人称，在公共的场合，男性如果第一人称用私说明是对对方的尊重，也是敬语的一种 ボク（宝库）是男性第一人称，在正式的场合和可以当作敬语来使，由于在虚构世界也有未成年的女性用，所以也有极少数女性第一人称用这个，我们管这叫萌！ 俺（欧雷）是男性使用频率最多的第一人称，主要用于是在私底下的交往，由于有少许的粗鲁，因此不必在严肃庄严的场合使用，在以前这个是男女都能用的，后来渐渐的女性用的就没了，但是也有少数的农业地区有女性在使用 以下是详细介绍，摘自，小白们，好好学学吧 私（わたし）
日本人が最も多く使用する一人称である。わたくしのくだけた言い方。近世以降にわたくし のくが省略された、わたしが女性を中心に见られるようになった。现在では男女ともに使用する。公の场ではたとえ男性であっても自分のことをわたし、もしくはわたくしと言うのが礼仪とされている。女性が常用する场合は「あたし」「うち」などとは言わない、ややまじめな女性の言叶とされている。
かつての常用汉字表では「私」の训iみは「わたくし」のみが认められていたため、公用文や放送用语では「わたし」はひらがなで表记することになっていたが、2011年の常用汉字表改定で「わたし」という训iみも认められるようになった。 仆（ぼく）
主に男性が私的な场面で用いるが、ある程度フォ`マルな场での使用も许容される。男性の谦称であり、『古事记』において速须佐之男命（スサノオ）や因幡の白筏胜嗓筏肖筏凶苑证颉钙汀工群簸螭扦い毪长欷稀袱工蓼郡稀袱浃膜场工妊丹袱椁欷搿Ｆ桨彩贝辘椁挝氖椁扦稀袱浃膜臁工妊丹袱椁欷皮い俊￥长欷颉弗堀工纫粽iみして一般的な人称として用いるようになったのは、幕末、吉田松阴に感化された松下村塾门弟が盛んに用い、それが他の尊皇攘夷の志士たちにまって以降のものといわれる[要出典]。
「ボク」とボにアクセントをつけてiむ人と、「ボク」と平板型アクセントでiむ人がいるが、共通语では前者が遥かに优势である。
男工する二人称として使われることがあるのは、「手前」「自分」と同の浠摔瑜毪猡韦扦搿
フィクション作品では、しばしば未成年の女性が使用する例や、それより少ないが成人女性が使う例が见られる。 俺（おれ）
多く男性に使用されている。主に私的な场面においてく通用しているが、相手を自らと同等もしくは见下した言い方とされ、また乱暴なイメ`ジもあるため、公の场での使用は惮られる倾向にある。
「おれ」は「おのれ」の讹で、`仓时代以前は二人称として使われたが次第に一人称に移行し、江跏贝摔瞎筚`男女を问わず幅く使われた。明治以降になると共通语では女性の使用者はほぼいなくなったが、东北地方を中心に方言では根强く残っている。爱知h西三河地方でも农业地区では女性の一人称として平成の今日に至っても使用されている事例がある。
また、アクセントは平板型（「れ」の方が高く、それとほぼ同じ音高で後の语が开始する）が一般的であるが、一部地域[どこ?]では「お」にアクセントを付けて使用することもある。
西日本では年をとると「わし」に移行することが多い。特に岛などでは「俺」は萑?盲恳蝗顺皮趣丹臁⑼ǔ￥纬?扦悉蓼晔工铯欷胜
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牡丹花语　　牡丹：富贵，圆满、浓情　　秋牡丹：生命、期待、淡淡的爱　　传说　　荷包牡丹的传说：古时，在洛阳城东南200来里路，有个州名叫汝州，州的西边有个小镇，名叫庙下。这里群山环绕，景色宜人，还有一个美妙的风俗习惯：男女青年一旦定亲，女方必须亲手给男的送去一个绣着鸳鸯的荷包，这其中的含意是不言而喻的。若是定的娃娃亲，也得由女方家中的嫂嫂或邻里过门的大姐们代绣一个送上，作为终身的信物。镇上住着一位美丽的姑娘，名叫玉女。玉女芳年十八，心灵手巧，天生聪慧，绣花织布技艺精湛，尤其是绣在荷包上的各种花卉图案，竟常招惹蜂蝶落之上面，可见功夫之深。这么好的姑娘，提亲者自是挤破了门槛，但都被姑娘家人一一婉言谢绝。原来姑娘自有钟情的男子，家里也默认了。可惜，小伙在塞外充军已经两载，杳无音信，更不曾得到荷包。玉女日日盼，夜夜想，苦苦思念，便每月绣一个荷包聊作思念之情，并一一挂在窗前的牡丹枝上。久而久之，荷包形成了串，变成了人们所说的那种“荷包牡丹”了。　　“刘师阁”的传说：隋朝末年，在河南汝州的庙下镇东，有个刘氏家族居住的地方――刘家馆。这里有一个美丽天真的少女，出生于书香门弟，自幼琴棋书画，无所不通，备受亲邻的喜欢。随后父母相继过世，少女便随在长安作官的哥嫂来到长安定居。隋朝灭亡后，哥嫂相继谢世，独留她孤怜一人，无处可去，又兼看破红尘，竟出家作了尼姑。出家时，少女将原来家院里亲手种植的白牡丹带到庵中，以表献身佛教、洁身自好之意。在她的精心管理下，白牡丹长得非常茂盛、美丽。一株着花千朵，花大盈尺，理拉起楼，白色微带红晕，晶莹润泽，如美人肌肤，童子玉面。观者无不赞其美，颂其佳，故每逢四月，众多信女纷纷前来此庵拜佛观花，且以花献佛为乐，香火愈旺。因此花出自“刘氏居之阁下”之手，故名为“刘氏阁”，又叫“刘师阁”。后来，此牡丹品种又传到四川天彭、山东菏泽等地，芳香远播。　　武则天与牡丹的传说：至武则天当了皇帝，与一年冬天，至上苑饮酒赏雪，酒后在白绢上写了一首五言诗： 明朝游上苑， 火速报春知 。花须连夜放， 莫待晓风吹。写罢，她叫宫女拿到上苑焚烧，以报花神知晓。诏令焚烧以后，吓坏了百花仙子。第二天，出牡丹外，其余花都开了。武则天见牡丹未开，大怒之下，一把火将众牡丹花烧为焦灰。并将别处牡丹连根拔出，贬出长安，仍至洛阳邙山。洛阳邙山沟壑交错，偏僻凄凉。武则天将牡丹扔到洛阳邙山，欲将牡丹绝种。谁知牡丹在洛阳邙山长势良好，人们纷纷来此观赏牡丹。　　“万卷书”的传说：明代，安徽亳州有个书生，又名欧阳搏云，字苦书。本是出生官宦之家，后因家境日下，渐渐败落，十分贫寒。但是，书生不甘命运的安排，更不愿寄人篱下，决心考取“功名”，光耀列祖，哪知连年落榜。有位好心肠的先生告诉他：“后生功底太差，还需读万卷书，方能感招天地之神。于是他终日抄书习文不止。可是家中贫寒，纸又太贵，只得将一篇篇文章抄写在墙壁上和门板上。一日他在室中感到闷倦，便来到后院散心。只见后院那株多年未开花的牡丹丛，花繁叶茂，感到惊喜，于是突然心血来潮，返回室内，取秋笔砚，将文章抄写在牡丹花瓣上，以花代纸。那位好心的先生路过这里看到此景，称此牡丹为“万卷书”。这也许感动了“花神”，翌年，欧阳搏云果真中了“举人”。　　“歹刘黄”的传说：古时候，洛阳附近有一个后生，姓刘名丹亭。他自小爱花如痴，种花成癖，在百卉之中，尤好牡丹，陆军前屋后种了许多花草和牡丹。然而正因为他花种得特别好，常遭顽童袭骚。他非常生气，每次凡被他捉住者，轻者罚劳作一晌，重则打板数下。因此，当地顽童便给他起了个绰号叫“歹刘”。这样渐渐传开久而久之便取代了他的名字，成了“大名”。说起“歹刘”的种花技艺确实不凡，他种牡丹百余株，花大色艳品种多。一年他培育出一株黄金色的牡丹，其花色越过“姚黄”，众乡邻惊叹，富贵人家以金银相求。当时黄色的牡丹十分稀少，他便进行大量繁殖，一时远近争相苛种，成为一种时尚。以后，人们将这种花命名为“歹刘黄”，这品名被载入书中，流传下来。　　牡丹文化　　牡丹，是中国固有的特产花卉，有数千年的自然生长和两千多年的人工栽培历史。其花大、形美、色艳、香浓，为历代人们所称颂，具有很高的观赏和药用价值，自秦汉时以药植物载人《神农本草经》始，散于历代各种古籍者，不乏其文。形成了色括植物学、园艺学、药物学、地理学、文学、艺术、民俗学等多学科在内的牡丹文化学，它是中华民族文化和民俗学的一组成部分，是中华民族文化完整机体的一个细胞，透过它，可以洞察中华民族文化的一般特征，这就是“文化全息”现象。　　牡丹文化的起源，若从《诗经》牡丹进入诗歌，算起距今约3000年历史。秦汉时代以药用植物将牡丹记入《神农本草经》，牡丹已进入药物学。南北朝时，北齐杨子华画牡丹，牡丹已进入艺术领域。史书记载，隋炀帝在洛阳建西苑，诏天下进奇石花卉，易州进牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹进入皇家园林，涉足园艺学。唐代，牡丹诗大量涌现，刘禹锡的“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，脍炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春风拂槛露化浓”，千古绝唱。宋代开始，除牡丹诗词大量问世外，又出现了牡丹专著，诸如欧阳修的《洛阳牡丹记》、陆游的《天彭牡丹谱》、丘浚的《牡丹荣辱志》、张邦基的《陈州牡丹记》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花谱》、王象晋有《群芳谱》，薛凤翔有《亳州牡丹史》，清人汪灏有《广群芳谱》、苏毓眉有《曹南牡丹谱》、余鹏的有《曹州牡丹谱》等。散见于历代种种杂著、文集中的牡丹诗词文斌，遍布民间花乡的牡丹传说故事，以及雕塑、雕刻、绘画、音乐、戏剧、服饰、起居、食品等方面的牡丹文化现象，屡见不鲜。　　解放后，牡丹种植有长足地发展，牡丹文化被人逐渐重视，出现了大批牡丹研究工作者和专家。　　牡丹文化兼容多门科学，其构成非常广泛，它包括哲学、宗教、文学、艺术、教育、风俗、民情等所有文化领域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙间的“全息律”。　　牡丹文化是民族文化的一部分，与其他类型的文化相比，牡丹文化有其：（一）较浓重的生物学特点（二）较浓重的药物学特点（三）较浓重的园艺学特点（四）较浓重的美学特点（五）较浓重的文学特点（六）较浓重的乡土气息（七）浓重的富贵之感（八）浓重的人生回味（九）浓重的生活氛围（十）浓重的旅游氛围等特点。　　牡丹文化是精神文明和物质文明的相结合产物，从古今中外牡丹发展的历史来看的确如此，牡丹发展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。　　今天，中国牡丹心逢盛世，沐浴春晖，盛况空前，在许多生产牡丹的地方每年都会举办盛大的牡丹花会，弘扬牡丹文化。那时，花城中便万人空巷，看花人摩肩接踵，笑语欢歌，万紫千红的花光，如醉如痴的人流，汇成欢乐的海洋。"国运昌时花运昌"，历史又一次证明了这一深刻的哲理。　　历史上，古都洛阳的牡丹为最多、最好，有两个传统名种，一个开黄花的名姚黄，另一个开紫花的名魏紫，一直流传到今天。“洛阳牡丹天下无”，牡丹已被洛阳市定为市花，并确定每年4月15日――25日为“洛阳牡丹花会”。每当花会期间，中外游人群集，共赏花王。　　国外牡丹　　牡丹不仅是中国人民喜爱的花卉，而且也受到世界各国人民的珍爱。　　目前日本、法国、英国、美国、意大利、澳大利亚、新加坡、朝鲜、荷兰、擂、加拿大等二十多个国家均有牡丹栽培。其中以日、法、英、美等国的牡丹园艺品种和栽培数量为最多。　　其实，海外牡丹园艺品种，最初均来自我国。早在公元724－749年，中国牡丹进入日本，据说是由空海和尚带去的。1330年至1851年间法国对引进的中国牡丹进行大量繁育，培育出许多园艺品种。1656年，荷兰请注册东鳊公司将请注册请注册牡丹引入革命历史兰，1789年英请注册丘园引进请注册请注册牡丹，从而使中国牡丹在欧洲传播开来，园艺品种达100多个。1880年，法国人把中国的野生黄牡丹进行育种，于1980年选育出一批黄色系品种，后来传入日本等国。　　美国于年才从中国引进中国牡丹品种和野生种，后来培育一种黑色花牡丹品种。在美国，许多国家森林公园里均栽有牡丹和芍药。　　英国丘园是收集世界牡丹品种较多的专类园之一，包括中国的许多古老品种和当今世界各国新育出的众多园艺品种。　　海外牡丹栽培面积最广、数量最多的国家应推荐近邻日本了。日本是世界上受中国文化影响最大的国家之一，日本人对牡丹的珍爱仅次于中国人。所以，在日本众多的城镇广植牡丹，如东京的阿部牡丹园，奈良的长谷寺、石光寺，须贺川牡丹园，冈山牡丹园，新西井大师牡丹园，千叶大学园艺学部牡丹园，岛根中国牡丹园等20余处，当地园艺品种达300多个。有金阁、金帝、金幌、金阳、花王、太阳、初岛、白玉狮子、花大臣、富士之峰、镰田藤、八千代子、日暮等等。据染井孝熙著的《牡丹与芍药》一书记载：日本现有品种312种，其中日本的改良种211种。尤以日本培育出冬季开花的“寒牡丹”惊动世界园艺界。　　山东农业大学教授喻衡先生在他所著的《牡丹花》一书中这样写道：“牡丹在外国也用于庭园栽植，植株高度可达2米，花径达20－30厘米，每到暮春时节，花朵盛开，硕大无比，清香四溢，冠居群芳，虽远离故国，也大有一副‘花王’的气派”。　　牡丹是我国的国花，是繁荣昌盛、和平幸福的象征。自古以来有“花中之王”、“国色天香”、“富贵花”的美誉。在众多的春节年宵花中，唯有牡丹被各族人民视为富贵吉祥之兆。春节来临之际，如果您温馨的家中拥有一盆雍容华贵、娇姿艳容的牡丹花，不仅能烘托节日喜庆的氛围，还能给您高雅美好的精神享受，大有富贵祥瑞，华堂生辉之意。要使牡丹在春节开放，北方可用温室进行牡丹催花
一、封建礼教及宿命论注定了宝黛爱情悲剧的必然性??《红楼梦》所描述的“金玉姻缘”和“木石前盟”的故事内容，“金玉姻缘”指的是贾宝玉和薛宝钗，“木石前盟”指的是贾宝玉和林黛玉，好像人的命运上天自有安排，冥冥之中早有定数。贾宝玉就曾说过，我偏不信什么“金玉姻缘”，偏信“木石前盟”。“金玉姻缘”和“木石前盟”其内容的丰富，包含了中国历史、文化、哲学、美感的深处，结晶了几乎全部的欲望和冲突，是中国传统文化的沉淀。林黛玉代表的“木”字和薛宝钗代表的“金”字，可以从中国文化底蕴来看：木近水，金近火，阴柔与阳刚，寂寞与活溢，虚无与实有，悲观与乐观，这是中国人自古以来对宇宙人生两种不同的本质认识的体现。林黛玉体寒，虽多愁善感，可激情似火；而薛宝钗体有热毒，却“藏愚守拙”、“不关已事，高高挂起”。所谓“门当户对”、“包办婚姻”的封建意识至今桎梏着人们的心灵。薛林两人作为两种对立的审美规范，人格理想和宇宙精神的化身，贾宝玉在爱情婚姻的天平上，他的决定起着至关重要的作用。可他虽然深爱林黛玉，但他的力量是弱小的，贾府从上到下，一起来蒙骗他，他爱林黛玉已到痴迷的状态，在被蒙蔽的情况下，他是无法与封建的婚姻制度相抗衡的。??二、共同的人生观，价值观是宝黛爱情的基础，也是宝黛爱情美的魅力之所在??林黛玉父母双亡，又无兄弟姐妹，只身一人投靠外祖母―贾母，在贾府寄人篱下，可她时时处处维护着自己的人格尊严，所谓“一年三百六十五日，风刀剑霜严相逼”，正是她生活处境的写照。她孤独、寂寞，所幸的是，她与贾宝玉志趣相投，她所追求的是一种诗意的生活，不为名不为利，而贾宝玉不喜读书，不愿按家长的意愿走为官的仕途道路，而林黛玉正合他的心意。他们爱情的发展，正是两颗心的碰撞、沟通、彼此认同的过程。他们每天或读书或写诗，过着一种诗情画意的生活，而这就为他们的婚姻留下了隐患。??在贾府那样的大家庭，选择儿媳妇还是要讲门弟出身，根基家业的，而贾宝玉的母亲王夫人就不喜欢林黛玉作她的儿媳妇，从她是那样恼恨晴雯就可以看得出。而林家既有钟鼎之家的底子，又有书香门弟的特色，林黛玉的父亲林如海的官再小，财产也应是少不了的。当年贾琏陪着年幼的林黛玉回江南，在黛玉的父亲林如海死后，竟然没有给林黛玉留下任何财产，这是不合情理的，也很令人奇怪，这很可能是贾琏和王熙凤夫妇合伙吞下了林黛玉的财产。可怜林黛玉，虽不追求名利，可终为利益所困；虽不害人，可别人还是要伤害她。这就是她孤苦无依的社会环境，唯一的知己贾宝玉还要被别人夺去，这也难怪她多愁善感，她和贾宝玉的爱情爱得是那么真挚、那么纯洁、那么辛苦、那么地凄美！她容不得别人有污辱她人格的言行，就连深爱的宝玉，也还是要反击的。贾宝玉这个贵族青年，在当时能够对林黛玉表示尊重，实属难能可贵。这种建立在男女平等基础上的爱情观，代表着“近代色彩”的新型爱情观。?三、性格的独特性、缺陷性注定宝黛爱情是个悲剧??贾宝玉，爱红，“见了女儿就清爽，见了男子便觉得浊臭逼人”。这与当时“男尊女卑”的观点是相悖的。虽锦衣玉食，但心中充满了孤独、寂寞和哀愁，这点与林黛玉极为相似。??《红楼梦》第七十八回，晴雯死后，贾宝玉相信丫鬟说的晴雯作了芙蓉神，因作《芙蓉女儿》，诗文刚好被黛玉听见，两人一起改诗，最终宝玉将“红绡帐里，公子情深；黄土垄中，女儿命薄”之句，改为“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”。这仿佛暗示了林黛玉的不幸命运。以致黛玉死后，宝玉竟什么都写不出了。晴雯性直，长得漂亮，不为贾宝玉的母亲王夫人所容，并将宝玉不喜读书的罪责归于她的勾引，可惜一朵娇美的花在人间消失了。　　林黛玉也从不规劝贾宝玉读书考取功名，走为官的仕途道路，可想而知，王夫人不会选中黛玉作她的儿媳妇的，而必然选薛宝钗作她的儿媳妇的
柳永（公元 987-1053 ）原名三变，排行第七，世称柳七，官至屯田员外郎，世称柳屯田。柳永出生官宦之家，书香门弟，其长兄名三复，次兄名三接，号称“柳氏三绝”。他自幼受文学薰陶，才思敏捷，但 他一生在仕途上抑郁不得志， 屡试不中。直到他改名为“永”，于宋仁宗景v元年（公元 1034 年），才中了进士，时年 47 岁。 他为人放荡不羁，终身潦倒。 是宋朝第一位专业词人， 其词多描绘城市生活的繁华，歌妓悲欢、愿望及男女恋情，尤长于抒写羁旅行役之情。此外也有些反映劳动者悲苦生活、咏物、咏史、游山玩水等等。创作慢词独多。铺叙刻画，情景交融，语言通俗，音律谐婉，在当时流传很广，对宋词的发展有一定影响。《 雨霖铃 》、《 八声甘州 》、《 望海潮 》等颇有名。但作品中时有颓废思想和庸俗情趣。诗仅存数首，《煮海歌》描写盐民贫苦生活，甚痛切。 由于柳永对词的创新，宋词进入了以慢词为主体的新阶段，柳永为宋词的发展作出了巨大的贡献，柳词继承和发展了唐代民间慢词，奠定了宋代慢词的基础，被公认为北宋“婉约派”的词宗，著有《乐章集》，收词近二百首，著名的有《望海潮》、《雨霖铃》和《八声甘洲》等词章。 柳永年轻时是个风流才子，喜欢为秦楼楚馆的姑娘们和教坊的乐工们（演奏员）用当时的口语为她们填词，写出她们的心思。柳永大概没有结婚，他死后没有家属为之营丧葬 , 由歌女们聚资为他营葬 , 因此他变成了一个传奇人物 ; 以后她们每年还为他举行 “ 吊柳会 ”, 《清平山堂话本》中的《江楼记》即是敷衍此事成为小说。把柳永恋爱故事的传说写成剧本的，有元曲《钱大尹智宠谢天香》 , 关汉卿著 , 剧本说明他赴考以前尚未结婚。从他的词中可以看出他常在旅行中，在城中则就宿在歌女家中。 　　 他在词史上的贡献有两个方面 : 其一 , 他是长调（慢词）的倡导者。其二 , 他用俗语填入词中。宋初词宗《花间》，多唱小令。由柳永大力开拓新局面。试看北宋初年直到徽宗时代，几个大名家的词集几乎全是小令；例如晏殊的〔珠玉洞〕，全部 130 多首中，除了卷末 5 首应酬的寿词〔拂霓裳〕、〔连理枝〕是中调外，几乎全部是小令。欧阳修的《六一词》，也绝大部分是小令，而且有些调子用得特别多 , 如〔渔家傲〕 30 调 , 〔玉楼春〕 29 调，〔蝶恋花〕 17 调 , 〔采桑子〕 13 调。这些情况 , 都是符合《花间》和南唐的本色传统的。在北宋大家的集子中 , 保存长调最多的要算柳永的作品 , 而且以《乐章》名集 , 又在许多慢词的调名上还注明宫调名称 , 以指导乐器的演奏员按调奏乐。如“正宫”、“仙吕宫”、“大石调”等。可见他不但提倡写长调，而且着重证明长调也和小令一样，可以入乐演唱；他的作品不仅是诗集而且是唱本，故名《乐章》。 和柳永约略同时的张先也写了一些慢词，但比柳永要少得多。《乐章集》中除少数当时流行的小令如〔玉楼春〕、〔巫山一段云〕、〔少年游〕、〔木兰花〕、〔蝶恋花〕等外，绝大多数是长调，其中有不少是他自创的。其最长者如〔戚氏〕多至 212 字，〔抛球乐〕也有 188 字，这是以前所没有的。自他开创了写长调的风气，后来苏轼也写〔戚氏〕、〔哨遍〕等长调。柳永的〔忆帝京〕说：“系我一生心，负你千行泪。”苏轼的〔雨中花慢〕说：“算应负你 , 枕前珠泪 , 万点千行。 ” 从这些材料中 , 最可以看出 , 正是苏轼受柳永的影响。世人论苏轼词称他以柳永为舆台（奴仆），不符合事实。 　　 柳永的〔八声甘州〕，“霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”三句曾被苏轼评为“不减唐人高处”（《侯鲭录》）。此词上片“惟有长江水，无语东流”，即苏轼〔念奴娇〕“大江东去”所本。下片“误几回天际识归舟”，即温庭筠词“过尽千帆皆不是”之意。北宋词家融化前人佳作，大率如此。 　　 柳永在仁宗时相对繁荣安乐的社会环境中，享受汴京的都市生活。除了一部分作品是描写歌女舞伎的闲愁别恨以外，也写了不少他自己不得意的牢骚，以及羁旅行役之苦。在这些作品中描写祖国的如画的江山，真可谓“一洗绮罗香泽之态”。如〔满江红〕“暮雨初收”，〔望远行〕“长空降瑞”，〔雨霖铃〕“寒蝉凄切”都是一幅幅山水画卷，读之如置身大自然中。至于他铺写都市风物之美，也可以使读者眼明神旺。相传金主完颜亮因为读了柳永的〔望海潮〕而动南侵之念，妄想“立马吴山第一峰”。柳词〔望海潮〕称“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。”又称：“重湖叠□清嘉。有三秋桂子，十里荷花。” 　　 关于柳永作品的评价，自宋以来即有分歧。各家评语有一点比较一致的，即认为他引用俗语，不登大雅之堂，作品主题多与妇女有关，不免尘下，但也因此而为广大人民所喜爱。从西夏来的使臣说，凡有饮井水处即能歌柳词。这和他采用民间俗语入词有关。可是就现有柳词之见于《乐章集》者来看，他的词中用俗语者其实不多，还不如黄庭坚，大概编集时已经删削。　　 宋人中评柳词较公允者，王灼说他“序事闲暇，有首有尾，亦间出佳语，又能择声律谐美者用之”（《碧鸡漫志》）。陈振孙说：“其词格固不高，而音律谐婉，语意妥贴 , 承平气象 , 形容曲尽。 ” （《直斋书录解题》卷二十一）这是因为柳永用晚唐律赋的笔调铺陈当时京城的承平气象，富丽风光，如《乐章集》第一首〔黄莺儿〕：“黄鹂翩翩，乍迁芳树。观露湿缕金衣，叶映如簧语。晓来枝上绵蛮，似把芳心深意低诉。”用流利酣畅的文字，写出春光明媚的形象气氛。因此，比写凄苦之词如“霜风凄紧 , 关河冷落 , 残照当楼 ” 更为不易。他尤其擅长用老百姓日常的生活语言溶化入词，所谓“□□从俗”，能使“天下咏之”。文人雅士在这方面比赛不过他 , 只好承认他的词 “ 极工致 ” 。但又说他的词 “ 多 杂以鄙语，故流俗人尤喜道之”。 　　 比较有分析眼光的是近人夏敬观的评语 , 他认为 : 柳词当分雅俚二类。雅词用六朝小品文赋作法。层层铺叙，情景兼融。一笔到底，始终不懈。俚词袭五代淫□之风气，开金元曲子之先声。比于里巷歌谣，亦复自成一格。 　　 说柳词应分雅俚二类 , 极有见地 , 对于后世许多词人的作品，也都应该如此看待。例如向子□的《酒边词》，他自己先分为新词（南宋）和旧词（汴京）二集。苏轼、辛弃疾、李清照诸人的作品，都应一分为二，分别看待
神奇的西藏。要说西藏如何神奇，不妨先说说西藏的藏俗婚制。在西藏的大中城市里藏族人普遍实行的还是一夫一妻的婚姻制度。但在藏南和藏北地区，尤其是在偏远山区、经济不发达地区，多偶制现象十分普遍。首先是一妻多夫制，但是这种多妻制并不是我们汉族人传统观念中有钱有势人的三妻四妾制。在西藏一夫多妻，大多都是一家的长女和她的姊妹们共招一夫。姐妹一个也不出嫁，大家共赘一夫。 　　
　　 其原因和好处，一是姐妹在一起不分散劳力和家产；二是姐妹共夫，大家都与父母长期生活在一起，永不分离，视为最幸福美满的家庭；三是虽是亲姐妹，但其中一个在智力、相貌、才能等方面要比姐或妹弱一些，弱者不管出嫁或留家都不妥，而强者出留都占优势的情况下，采取姐妹共招一夫，谁也不嫁，大家共持家业；四是在家族中、亲属中和村落中普遍认为这样的家庭才是个大家庭，这样的家庭才是个人丁兴旺、家境殷实的好家庭。 　　 西藏的一夫多妻不分妻、妾，诸妻在家庭和社会上的地位一律平等。姐妹们的共夫女婿，成为家庭的支柱。 夫，对外代表这个家庭，对内有决策家中大事之权力。他对诸妻的家庭生活、劳务安排、穿著装饰、特别是性生活等必须一视同待，只有这样他才能使诸妻和睦、姐妹团结、家庭幸福。 　　 然而， 西藏社会一般认为一夫多妻不好，常会造成子女过多，负担增加、拖累家庭，而要使诸妻和睦、子女团结、家庭幸福也比较困难。在我们汉族人看来是不可理喻的兄弟共妻观念在藏族人中却是截然相反。实际上在西藏对一妻多夫制才是最为推崇的、最为普遍的。 　　 西藏的一妻多夫制，绝大多数是一家的兄弟几人共娶一个妻子。兄弟共妻的原因与姊妹共夫一样，主要是家庭的财力、劳力不被分散，此外还有几弟兄在一起有利于该家庭社会势力的扩大和门弟不衰；最常见的是弟兄中较得力的一人留在家里维持家业和赡养父母老人，其余担负差役、出门做生意、打猎、放牧和作其它事，其所获的财钱归家中大家共有，有利生产发家。 　　 一妻多夫制家庭实质是家庭中兄弟共妻。一般是由长兄提亲、相亲，迎娶到家后，诸弟弟再与其共妻。共妻之事一般婚前已给女方的父母讲清，也有後来妻与弟同居造成共妻事实后被家庭和社会承认。但不管如何，对外只有迎娶者才作为正式的丈夫出现，其他兄弟都被称是“朋嘉”，意为附加的。妻子所生子女，不管与谁所生，都是称迎娶者为父亲，叫其余的兄弟称为叔叔。 　　
　　 一妻多夫的家庭，妻子在这个家庭中占有极其重要的地位。她除了搞好婆媳关系外，更主要是处理好与诸夫间的关系。在与多夫间过性生活方面，大多是轮换制，公平、合理、不偏不倚是第一位的，想依自己的喜好是不行的。轮换制也并不是绝对的，妻子当日要与那位丈夫同房，完全可以公开表达出来，可以在饭桌上，甚至是在村口上，但通常的做法是在房门外放一个特有标志，以示众人。而轮到哪一位丈夫当晚与妻子同房，他也十分张扬，毫不避讳，还会以此理由放下一些农活或推掉一些喝酒、掷骰子等娱乐活动。一旦与妻子同房该丈夫便会将自己的鞋子或帽子放在房门口，以告知其他人请勿打扰。 　　 神奇的是一妻多夫的多偶家庭，很少发生不和现象。其和睦程度有时甚至还胜过一夫一妻家庭。而社会对妻子的评价是视其她对诸夫的穿著、饮食、性生活、尊重等方面处理是否得当，尤其能否公平对待、一视同待。如果能使诸兄弟团结和睦，她便是一位好妻子、好媳妇，好当家人。 　　 对一夫多妻或一妻多夫家庭，大家一般会认为很正常的事。对于兄弟共妻或姐妹共夫的家庭的还持赞扬态度。因为兄弟、姐妹在一起能够和睦相处，即可免除离别思念之苦，又能相互照顾，终生于父母在一起，同时财产与劳力也不分散，更容易发家致富。 家庭子女中的老大，无论他是男是女，他（她）就有继承家业、赡养老人之权利和义务。在一些地方则是由最年长的男孩子当家，其余弟妹到结婚年龄时，男者上门女者出嫁，还可以出家为僧尼。也有终身不婚，在家当舅舅（叔叔）和娘娘（姑姑），他们在家庭不仅不受歧视，有不少成为家庭的当家者，一家之主。侄儿侄女们对舅舅（叔叔）和娘娘（姑姑）的尊敬和爱戴程度往往超过亲生父母。因为他们终身不结婚，没有子女，但他们把毕生的精力奉献给整个家庭，时时处处都为整个家庭的和睦团结、兴旺发达著想，因而受到全家老少的尊敬爱戴。 　　 在西藏最富裕、最美满的家庭结构是这样的：公公为一家之长，支撑门面，分配劳动和劳动成果；婆婆在家操持家务；妻子在家哺育儿女。长子管理家中具体事物、决定家族的发展；老二外出打工，为家庭增加直接的现金收入，又带回外界的信息；老三上山放牧，农忙时节又能回家帮忙；老四上学学习储备人才力量。这样的家庭，既不易受外人侵扰，又可以自给自足让家庭很快富裕起来。在西藏丁青一带有百分之六十以上的家庭是由这样的一妻多夫制的家庭组成的。 　　藏族男女婚前性生活比较自由，社会虽然不鼓励乃之谴责，但仍然将两性之间的交往视为天性而较少干涉，舆论一般也仅仅将有这些行为的男女视为品行轻浮而不认为是罪恶，因此产生的非婚生子女也不受非议，他们享有与结婚生子女同等的家庭和社会地位、权利和义务，不受家庭、社会的歧视。很少因子女血缘关系不同而导致家庭破裂的现象。而男女一旦结为夫妻，风俗习惯和社会伦理道德都要求男女对对方要忠贞不二，对两性作风不正者，将要受到家庭、社会及亲朋好友的谴责和歧视，因此离婚者再婚时选择余地就会减少许多。 　　 我认为西藏藏族人的婚姻制度和婚姻观念，是符合其生存环境和生产力发展水平的。有野性的方面也有人性的方面。在实际社会中无论男女都有很高的家庭责任感和道德责任感，像拐卖、骗婚、强奸、虐待等等这样的罪恶，在藏人中几乎不曾出现。但近年来摆脱家长包办，出家或逃婚的情况时有发生。 　　 藏族人在婚姻观念及婚姻制度上充分地体现出了男女平等、相互礼让，不和、冷战、分居、背叛这些现象是不见的。现在很多其他民族的男女也理解并认同了藏人的婚俗，勇敢地、浪漫地与之结婚。 　　 　　 在西藏，一妻多夫、一夫多妻都是很正常的的，重婚也是不违法的，只是想动歪脑筋的人注意了，目前这种婚姻习俗和制度仅仅允许存在于西藏的不发达地区
许晴是一个带着神秘色彩的明星
安徽结婚习俗安徽地区城乡人民的婚俗，根据地区与民族杂居的特点，有其个性也有相似的共性，如回族的婚俗，有浓厚的民族气息，畲族的婚俗，盘歌活动就起重要的媒介作用。　　一、传统婚俗　　〔父母之命〕　　无论高门大族或平民百姓，儿女婚姻大事基本上是由男女双方父母决定。这种封建的包办婚姻，有的是“指腹为婚”，即双方儿女出生前就为其安排了婚姻。有的是儿女在孩提时，就为之订婚，如娃娃亲、童养媳，儿女成年时，父母就张罗代办其婚事。“指腹为婚”如双方生男，结为兄弟;双方为女，即结为姐妹。　　30 年代以后，在民主的思想影响下，传统婚俗有所改变，如父母选择儿女婚姻对象之后，适当征求儿女的意见，但最终还是父母决定，尤其是父亲说了算。由于男女双方在婚前缺乏了解和爱情，只有在婚后的长期家庭生活中，才逐渐相互了解，也有部分建立夫妻情谊;但其中也有不少家庭因此陷于不幸的深渊，而酿成了多少悲剧。　　〔门当户对〕　　家长为儿女择婚，一般都要了解对方的门户，做到门当户对。门户即是家庭的社会地位、经济实力、文化素质(如书香门弟)等;还有门风即勤劳、俭朴、忠厚等家风。平民百姓议婚，不攀“高门坎”，有自己的门户标准：“高门对高门，笆门对笆门”;“穷和穷相好，富和富相交”。公教人员也多愿彼此的子女相互攀亲。由于城市与农村之间的区别，家居城市者是吃商品粮，就业较易，因而城市家庭相互结亲。这是政治经济条件对婚姻的制约。　　同姓不婚，是各地普遍的习俗，有些地方在同姓的五服之外，仍可联姻，有些地区(如霍山等)异姓间的舒、沈、何、韩、刘、赵等两姓中均不婚。可能由于封建家族矛盾和传统习俗所致。　　〔婚龄〕　　“男大当婚，女大当嫁”。具体婚龄，各地不一致。建国前偏重早婚，皖南石埭(今石台)一带，有“十二爹，十四娘”之说。皖中和县一带的俗话说： “男长十六当家汉，女长十五当家婆”。大抵男女到十五、六岁，即认为已达婚龄，男女即可娶嫁了。一般要求是男龄要大于女龄，如五河等地俗话说：“女大五，如老母”。而淮北、皖西等地农村兴抱“等郎媳”，儿子未出生，就先抱女孩在家“等郎”，这既是吉兆，又可由小女孩带养“小丈夫”，以致男女双方年龄差距很大，思想感情不协调，家庭破裂者不少。　　〔托媒提亲〕　　当男女双方到婚龄时，双方家长认为门户相当，男方可委托媒人向女方提亲，也有女方向男家提亲的。媒人要由“全福”之人担任，要求是双数二至四人为宜，即所谓“四大媒红”，其中有主媒和陪媒。媒人提亲，主要介绍双方情况，谈论男方或女方时大都有夸大喧染之处。俗话说：“媒人不扯谎，坐下没得讲”。又说“会做媒的两头瞒”，“十媒九谎”，“媒婆”一张嘴，会吹又会哄”等等。这些骗局，常坑害不少青年男女。托媒提亲，称为“起媒”或“起红”。　　〔合八字〕提亲后，将男女双方的生日，年月日时等和生肖，由家长写在草纸上，由媒人转交对方，再由“算命”人推算，合婚是否犯“冲克”，如所谓“火克金”;“鸡不能配猴”、“鸡见猴，夜夜愁”;“龙不能配虎”说“龙虎相斗” 不吉利。还有“男属羊，抖抖忙，女属羊，守空房”“鼠马相冲”等等。如犯“冲克”，即使两相情愿，则不能结亲。这是江湖术士的五行生克之说，来判定男女双方的婚姻大事。这对妇女则极为不利，如女方属虎，则所谓“主杀夫”、“主杀公婆”之命。被视为“八字”不好，就在婚事上设置了一道严重的障碍。故女方家族往往买通江湖术士改出生时间，变“相冲相克”为“相生相旺”。因有“十女九不真”的说法。合 “八字”后，男女双方的婚事就可初步定下来。在皖南绩溪一带，合“八字后”，男女生辰八字用红纸写好，谓之“红书”，双方互送一份，各放在自家的“灶神” 面前，经过三、五日，如家中平安无事，便认为婚事已得到“家神”的“默许”。　　〔相亲〕　　合“八字”后，由媒人与女方家长约定，择日由媒人陪同求亲男子到女家，拜见女方父母长辈，让女方家长亲自看到男方的外貌、风度、见识修养，以及家庭情况等等。男女双方也可乘机偷觑一眼，不能直接晤谈。　　〔相家〕　　由媒人带女方本人到男家，和男方父母见面。“相亲”是由女方父亲接待查询，“相家”就由男方母亲唱主角了。男方母亲邀该女到内室探询，细心观察她的衣鞋和装饰，以测定她的针线功夫和衡量品性。女方则借此细察男家的屋宇和陈设，尤其是新房中的家具的设备，这是涉及男女两方今后共同生活的直接利益。皖西一带，女到男家，男方父母看了满意，便以糖水代茶，还要添几样荤菜，招待吃饭，临别时馈赠见面礼。如女方喝了糖水，吃了酒饭，受了钱物，就显示女方已完全同意。　　〔过庚〕　　又名传庚、传帖、下定。男女双方同意婚事后，就要办理订婚手续，所谓过“庚帖”，“庚帖”又名“红绿简”、“鸳鸯书”、“允求书”、“小书子”，是详载男女双方姓名、生辰八字以及双方父母姓名的喜帖。最早的庚帖还得写上祖宗三代的姓名。喜帖的格式：外用大红封套，内装大红单帖和大红全扣各一纸。全扣封面、封底印上龙凤呈祥的金色图案。男方在单帖正中写上“恭求”二字，下款写“姻教弟×××偕室×氏顿首再拜。女方则写 “敬允”二字，下款称谓相同。全扣折三迭，当中一迭正中写男女双方的生辰八字，男方称“乾造”，女方称“坤造”。故男又称“逑书”，女方又称“允书”。封套正中，还要写上“百【和谐】年秦晋凭红叶，一路荣华到白头”，“天成佳偶，永结同心”等吉祥语句。过庚由双方商定吉日，上午由男方填好“逑书”，放入庚帖盒内，备办彩礼，请媒人送至女家。女方隆重接待;填好“允书”以后，连同“逑书”放进庚帖盒，陈放堂屋的香案上，点好香烛，燃放鞭炮，由女方父亲先向祖灵行跪拜礼，后向媒人行拱手礼，以表谢意。然后请媒人入席，宴会毕，媒人携庚帖盒返回男家，女方亦回赠礼品。男方亦设宴隆重谢媒，跪拜祖先时，男本人得随父亲向祖灵行礼，并向媒人行大礼。“过庚”完成之后，双方婚事就正式定下来了。　　〔下聘礼〕　　又称“过礼”、“行聘”，古时称“纳采”。男女双方订婚之后，接着就要下聘礼，男家择吉日正式向女家馈赠彩礼。这是传统婚俗中的重要礼节，婚事成败，往往取决于此。皖西南一带，事先通过媒人，由男女两方家庭协商，讨价还价。女方同意后，男家开出礼单，载明礼品的品种与数量，托媒人送交女家，或于送礼品时附入喜柬之内。男方下聘礼品与女方陪嫁妆奁有直接联系。皖西一带俗话说：“上等人家，赔钱嫁女;中等人家，将女嫁女;下等人家，赚钱嫁女”。这说明了以家庭经济情况来决定聘礼与妆奁的比值的。有的地方，双方约定时间、地点后，将礼品和妆奁互相交换。大多数地区，是先下聘礼，礼品分干礼和非干礼。干礼是彩礼银和新娘衣物，非干礼是猪肉、鸡、鱼、糕点、糖等食品。彩礼银的多少，各地都有讲究：皖南一带为一百零八元;淮北凤台一带为六六元，称为“六六”大顺;皖西一带，以二十四元为一个“礼”，一般不少于两个“礼”，也有多至八个“礼”。这都是以银元计算的。新娘衣服包括单、夹、棉衣全副行装各一至数套，六安一带要送紫色衣服一套，叫“五子衣”，是新娘成婚时必穿的衣服。饰物包括手镯、耳环、戒指等，金质为上等礼，其次为包金或银制。非干礼一般要送猪肉一刀，粑一千，鸡、鱼、糕点都要双数。六安地区还要送公鹅一只，曰“催妆鹅”，女家配母鹅一只，送回男家。这对鹅永不能宰杀，意为预祝夫妻白头偕老。合肥地区还要送茶叶若干斤，据说茶叶味苦，女家嫁女是苦味。并祝贺新婚夫妇先苦后甜。徽州祁门一带称下聘为“提篮子”，每个篮装“四包礼”(猪肉、面条、鱼、蛋之类及其它糕点，根据女方至亲多少而送篮若干个，是送女方父母及主要亲戚。受礼者在女方举行婚礼时，都要赠送新娘衣物，俗话说“吃了饼子，套了颈子”。男方送礼的同时，要送女方衣服若干套)。　　下聘时，要附送喜柬(或拜帖)，喜柬用红纸封套，内装红笺，一般要十封喜笺，曰“全柬”，有固定格式。如给女方父亲的，上书“大德望尊亲家某府某某先生阁下”，下书“姻教弟某某顿首再拜”，另附礼单注明品种和数量。　　聘礼备齐后，装入抬箱(赠送礼品的专用“凹”字形抬箱)和箩筐内，上面放柏枝、红枣、桂圆、花生等象征吉祥的什物。抬箱、箩筐外都要贴上红纸写的 “喜” 字，请媒人及脚夫送到女家，女家放炮竹迎接，并给抬工红纸包。如女家住大村子里，还要将新娘衣服、饰物陈列堂屋，供宾客邻居观赏。　　下聘后，凡不在当年结婚的，以后男方每年还要给女家送三节礼，即于端午、中秋、春节给女方父母送四色礼。　　〔选定婚期〕又称“择日子”、“择吉”、“报日”，也叫“过大书子”。由男女双方商定，请“算命”先生择定办理婚事的喜日。传统婚礼极重视选定“黄道吉日”;所谓 “黄道吉日”，是依据星命之说，把日子分为建、满、平、收(黑道日)、除、危、定、执(黄道日)、成、开(非黄黑道日)、闭、破十二种，按天轮回。其中 “黄道日”为“吉日”，传说是“吉神”，即青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命等值日的时间，就能百事大吉。而“黑道日”则是所谓“凶日”，是不宜办喜事的。淮北一带，习用传说中大禹结婚、生启那几天的日子为喜日，即三月壬日，四月辛日，六月甲日，七月癸日，这是由于淮北水灾频仍，人们怀念古代治水英雄大禹的治水业迹，就以传说中大禹娶妻生子的日子为吉庆日。皖西六安一带，习用“二”(成双)、“六”(高官厚“禄”、六六大顺)两日办理喜事，忌讳 “四” (谐音“事”，怕出事故)、“七”、“八”、“九”(俗话七不出，八不归，九日出门招是非。还有八为“八败星”值日等)日，认为都不是吉日。合肥地区选择婚期，要请算命先生把新人夫妇和两家父母的生辰八字一起推算，谓之“周堂择日”。一般是如果找不到人择吉，就选定双月双日，但三十日“尽头日”，不能用。另外，各地所择日期，都是两个日子，上半月一个日子，下半月一个日子，供女方母亲挑选，意在避开新娘的月经期，选择吉日，尽管含不少迷信杂质，而都是反映群【和谐】众心理，体现了对新婚夫妇同偕到老的良好祝愿。婚期选定后，用红纸写好，男家备四色礼，请媒人送达女家，双方即忙于婚礼的筹备了。安徽丧葬礼仪习俗“生要生在苏州，死要死在徽州”。在程朱理学盛行的徽州，旧的丧葬之事，的确是不同一般。人们对死的重视，从婚嫁时置棺木作嫁装到五六十岁即“办前程”（后事）可窥一斑。谚称“六十不办前程，死倒别怪儿孙”。因此一般人到五六十岁，便开始为自己准备“前程”，备置棺材，请风水先生选取“风水宝地”，作为葬身之所。棺材一般都用杉木，普通关才是“十二斗”（由十二块板做成），上等棺材为“十斗”，最差的“十八斗”。棺材叫“寿木”，寿木完工，至亲好友送礼庆贺，祝愿主人百年长寿。安葬之地要有“来龙”、有“下手”，朝山秀丽、望水来临的“牛眠大地”，地选好后建生坟，俗称“作风水”。旧时丧葬礼俗亦极为隆重以至过于繁琐，大致可分为“送终、报丧、入殓、请七、出丧、安葬”等等。 　　送终：老人病危，家人站立床前，听候交待后事，老人神情有变，即将咽气，已出嫁的女儿要回避，儿孙立病榻前，高声呼唤，直到咽气，全家人跪在床前嚎啕大哭，此为“送终”，远方的儿孙须在老人咽气前赶到家，否则就被认为没有能为之送终，或者说是没能尽孝，是一大憾事。 　　报丧：完成送终前后的种种程序后，便向亲友报告死讯，此为报丧。休宁县的报丧者，是执一伞进门，将伞尖向下竖置大门里侧，亲友一见便知。黟县是把伞挂到堂前左边的椅背上，然后坐在对面座上，口报：你家....多谢”了。　 　　入殓：将死者裹棉穿戴整齐入棺，谓之“入殓”。各地均有专事为死者入殓的人，有求必应。　 　　请七：丧亡之日起，每7天为一七，七七共49天，逢七，儿孙们备香烛贡品，在灵前或坟上祭奠，俗称“请七”。 　　出殡：由于选择坟地或其他原因，停柩做丧，最短3天，最长经年，一般是49天，把灵柩送往墓地，谓之“出殡”。　 　　安葬：出殡前，先请风水先生选定坟地穴位，破土挖坑，坑内倾石灰。灵柩到达，坑内再烧一些豆萁麻拮，并留火种，然后才能陈棺摆正。还要宰雄鸡淋血于棺盖，放爆竹，烧纸钱，最后一次焚香跪拜
妻子　　1 马云鹭（碌）　　起源：《反三国演义》虚构人物，作者言“读演义玄德新定江汉，子龙首取桂阳．赵范以嫂许婚，而云拒之，虽玄德孔明欲与为媒．卒未成就，云谓大丈夫但恐名誉不立，何患无妻！以云材武英雄，诚不患乏好逑之咏；天下佳丽，且将皆欲嫔之矣。然自太守华堂，一见翠袖金钟之奉后，读完一部三国，仅知赵云有子，曰统，曰广，曾不知捧D沃盥，相庄伉俪者，果属何姓阖b？更不明佳耦克谐，在于何时也。”“不过一句笑话，生生的替马超编上一个妹子，嫁与赵云，咱们俩正在商议着，替马超的妹妹，要取个怎样响亮的名字，他的太太在旁边笑道：“何不就叫作马艳云?”我说艳云两姊妹，三国只有一个赵云，难得去招驸马，这却不行。后来才商定叫做马云J。（马艳云乃是近时很负盛名初出茅庐的坤角，北人南相，秀骨天成，十有八九，似小月英，兄弟时尝称赞，所以他太太才说上她来。可见兄弟这部书，简直是无中生有，倒海排山的空中楼阁。）”　　马腾被曹操所害，马家人得知此消息后决意复仇，马超与马岱起大军向中原开来，云禄小姐也在其中，并领中军。当时刘玄德正在收川战斗中，马超于是投奔玄德，以图报仇。马小姐看哥哥战川兵所向无敌，技痒难耐，也就出手大战川将，那人哪里是她的对手，急忙逃走，此时--男主角出场！赵云挡住了那人的去路，云禄一合便活捉了敌人。二人就此相识，彼此眼中都烙下了对方的白色身影，于是陷入热恋，步入教堂（BGM:婚礼交响曲）。。。。。。　　开个玩笑，那时还是讲三荼六礼，明媒正娶的，所以是刘备主婚，孔明和法正作媒，双方都一口答应。就这样，马超成了赵云的大舅子，赵云成了马超的妹夫。《反三国》里这一对双宿双飞的将军夫妇建立无数大功，最后刘氏一统天下，赵云封武成王，马夫人则封敦煌公主扬威将军，一同镇守荆扬第三军区（别笑，原书这么写的），想来应当一直过着忙碌而甜蜜的日子。扬州平话三国（张国良著）借用了这个人物设定。西川到手后，蜀中各位官员都明白自己有了长久的立足之地，纷纷成家立业。张飞的发妻早已亡故，不免有些冷清之感，赵云看在眼内，就为他介绍了一位沉静贤淑的女性，她是黄权的妹妹，张飞非常感激，想到四弟也没结婚，就想来个投桃报李。正巧，马超的妹子来找哥哥，途中又救了遇到危险的张苞的未婚妻，张飞大喜，同马超商量后保媒拉纤，打消了赵云的"出身不配"（赵子龙白衣起家，而马家世代簪缨）和"年貌不当"（猜猜书中此时赵云多大？估计大部分人想不到，五十五！！！！！！这也有点说不过去，以他的条件应该不会这么晚婚。马小姐则是二十七岁，好象是不大配）的顾虑，最终洞房花烛。似乎还没有《反三国演义》里浪漫，对不对？　　2 樊氏　　起源：三国志注引云别传载（云）从平江南，以为偏将军，领桂阳太守，代赵范。范寡嫂曰樊氏，有国色，范欲以配云。云辞曰：“相与同姓，卿兄犹我兄。”固辞不许。时有人劝云纳之，云曰：“范迫降耳，心未可测；天下女不少。”遂不取。　　后世的《三国演义》也引用了这个情节，作者为了让赵子龙更符合自己心中英雄的形象，让赵云大怒而起："吾岂肯做此乱人伦毁纲常之事乎！"咣当一拳打倒赵　　范冲出门去，以后又对刘备和诸葛亮说："其妇再嫁，使失大节。"实际上那时还不讲"饿死事小失节事大"，礼节上也没那么多臭规矩。这是罗先生把赵子龙一不留神搁明代了，不过那时的读者应当看不出来。　　樊氏结局在民间演绎中繁杂不一，主要有以下几种　　⑴被赵范带走，可能又被献给了哪个有权势的人（三国时的妇女多苦命，如果真是这样，请读者们同为她掬一捧同情之泪）；　　⑵出家，自此青灯黄卷，花容空老；　　⑶自尽（这个结局是我最不愿意看到的，相信大家也是，不过好象电视剧三国原来就是这么拍的，后来删掉了。）；　　⑷在不久之后，赵云终于认识到"曾经以为还有更好的，实际我早就找到了"，一番不亚于言情小说的波波折折后，二人继刘备与孙夫人后喜结连理（袁阔成的《长坂雄风》是唯一这么处理的，大概袁老也很同情樊夫人）。　　3 孙软儿　　她是悲惨的赵云血友病传说中的女主角。她身材苗条，面貌娇美，性格活泼开朗，爱开玩笑。赵云也非常爱自己的妻子，于是将军府内常常是笑声不断，二人一起安享着短暂的时时面对分离的日子〔很幸福是吧，我个人认为这是最好的赵大嫂设定，因为它充满了现代味道，而不是过去一贯的俗套――贤妻良母型〕。有一天赵云征战回来，孙夫人高高兴兴地烧水让他洗浴，看到丈夫身上一个伤疤都没有，赵云笑答这是自己武艺高超，战斗中从未受伤的缘故。这时孙夫人眼睛一转，又想和丈夫开个玩笑，就拔了一根绣花针，说道：“将军从未受过伤？妾今日便让将军带伤！”轻轻地在他肩头扎了一下。谁知竟一下血流不止，赵云虽然脸色惨白，仍强笑道：“谁想我一世常胜，竟死于此小小的银针，罢！这一生也不枉了！”含笑而亡。孙夫人见自己的一个玩笑害了丈夫，又悲又悔，伏尸痛哭，抽出赵云的宝剑自刎在丈夫身旁。　　4 李翠莲　　河北梆子《青钢剑》里赵云的妻子〔相信这是独一份的资料，这出戏差不多失传了〕，名字叫翠莲，性情么绝对的贤惠，是个小家碧玉。剧中赵云长阪大战后又去阻挡追兵（我要是刘备打死也不能让他这么干），结果与刘备失散，来到西川（啊？湖北到四川！良牙一个！）遇到了翠莲，二人一见钟情，不久成婚。后赵云出发去找队伍，留下青钢剑作记认。李夫人在等待中生下一子，取名全定。十八年后刘备进了西川，全定带着青钢去认父亲，谁知赵云正与诸葛亮打赌，为了不输掉这个赌赵云不认这两母子，后来全定斩将立功，在诸葛亮与众将的劝说下，终于赵云夫妻相认，父子团圆。　　5 按华阳国志之讹：贞烈〕，赵【云】〔曼〕君妻华。（贞烈）。　　这又有一说赵云的妻子是华氏　　――――――――――――――――――――――――――――　　子嗣　　1 长子赵统，次子赵广 三国志载云子统嗣，官至虎贲中郎，督行领军。次子广，牙门将，随姜维沓中，临阵战死。　　后代史家对赵广为国尽忠战死沙场不负其夫多有所赞，今摘录部分　　清 姜宸英：赵关张及武侯之后。先后殉国。一时君臣相得之雅。奕世猷同。休戚千载。而下为之慨慕不已。　　随隐漫录 宋 陈世崇：孔明之子瞻　孙尚战死　张飞之孙遵　赵云次子广亦战死　北平王谌哭于昭烈庙　先杀妻子乃自杀　魏以蜀宫人赐将士　李昭仪不辱自杀　禅不特愧于　　将士　亦且愧于妇人矣　　纲目续麟 明 张自勋：据陈志是时张飞孙遵为尚书. 随诸葛瞻于绵竹. 与邓艾战死. 赵云子广为牙门将. 随姜维沓中临阵战没. 其忠义之}. 与瞻尚同. （注：瞻尚皆大 书死之）　皆不愧祖父者. 　虽不获大书. 　宜载分注纲目. 　略而不录. 　（注：如新莽迎龚胜时又请孔休 为国师休托病自绝亦不载）　非所以励忠孝也.　　2 三国演义里的赵统赵广，见第九十七回：“正饮酒间，忽报镇南将军赵云长子赵统、次子赵广，来见丞相。孔明大惊，掷杯于地曰：‘子龙休矣！’二子入见，拜哭曰：‘某父昨夜三更病重而死。’孔明跌足而哭曰：‘子龙身故，国家损一栋梁，吾去一臂也！’众将无不挥涕。孔明令二子入成都面君报丧……后主思念赵云昔日之功，祭葬甚厚；封赵统为虎贲中郎，赵广为牙门将，就令守坟。二人辞谢而去。”　　3 女儿 光绪续修江陵县志：关平娶镇东将军女赵氏生子樾。世居江陵。 (按：光绪荆州府志同此说。） 。　　4 孙子石勒传说 来源：小说《续三国演义》 蜀亡，成都大乱。赵云的三个孙子被家人护送出逃。最小的叫赵勒。和两位哥哥失散。被匈奴人所养，改名石勒。两位哥哥后来帮助刘谌之子建立前赵。而石勒则建立后赵。（年代都不对。大汗）　　5 在网上有一说宋太祖赵匡胤为子龙后代，此事并不见史料和民间传说有载　　6 元明杂剧《怒斩关平》中，曾写到五虎将之子，他们是关平、张苞、赵冲、马忠、黄越。　　这些小虎将和他们的父辈一样，一个个英雄了得，诸葛亮称赞他们说："马忠张苞情性狠，英勇有关平"，"黄越英雄与赵冲，一个个敢相争。您是那虎体鹈班将相孙，则要你悬鞭挂剑，人人英勇，个个显威风。"他们奉命去捉拿来索战的二寇，一战即得胜，凯旋而归。　　他们也义气相投，情同兄弟，一在则五在，一亡则五亡.　　―――――――――――――――――――――――――――――　　亲人　　1 三国志注引云别传载 赵云以兄丧辞别公孙瓒，赵云兄长姓名不祥.　　2 民间有财神赵公明为子龙从兄弟的牵强附会说法（赵公明是封神里的人物，两人差多少世纪了= =）　　《浙江通志》云:“玄坛庙，在嘉兴县王家坊，神姓赵名朗，字公明，赵子龙从兄弟也。万历辛亥，工部郎中陆基恕建，上有文昌阁。”　　――――――――――――――――――――――――――――　　武器　　1 《古今刀剑录》 梁 陶弘景：蜀主八剑 蜀主刘备，以章武元年，岁次辛丑，采金牛山铁，铸八剑，各长三尺六寸。一备自服，一与太子禅，一与梁王理，一与鲁王永，一与诸葛亮，一与关羽，一与张飞，一与赵云。并是亮书，皆作风角，处所有令，称元造刀五万口，皆连环及刃口，列七十二炼柄中，通之兼有二字。　　2 传说慈嬉太后墓中有子龙佩剑，该剑于后被孙殿英所盗，现下落不明　　3 青G剑 见三国演义“曹操有宝剑二口：一名‘倚天’，一名‘青G’；倚天剑自佩之，青G剑令夏侯恩佩之。那青G剑砍铁如泥，锋利无比。”后夏侯恩在长坂坡被赵云一枪刺死，青G剑亦被赵云所得。　　4 梨花枪 应衍生于演义中赵云枪法“那枪浑身上下,若舞梨花;遍体纷纷,如飘瑞雪”　　5 涯角枪 《三国志平话》“赵云使一条枪名曰涯角枪，海角天涯无对。《三国志》除张飞，第一条枪。”　　6 亮银枪：出自评书《赵子龙》“只见一员大将银盔银甲玉龙马，手使一条亮银枪，好不威武! ”　　7 鼠白烂银枪:苏州评话三国（张国良版）“手中抱一条杆长丈二尺，锋开五指阔，红缕随风飘，钻子葫芦式，鼠白烂银枪，枪上无三合。”　　――――――――――――――――――――――――――　　坐骑　　1 赵云的马于史于演义并没有固定的名字留下来，民间形象中的子龙被称为白马将军，其形象深入人心　　2 照夜玉狮子 传说说法　　3 赛风驹 传说说法　　4 鹤顶白龙驹 出自袁老评书长坂坡（跨下一匹行千里，走八百，追阵风，赶日月，鹤顶白龙驹，雄壮体魄
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