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彝族文化放言
民族宗教系列
湖北教育出版社
出版日期：
读者对象：
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所属分类：
中国南方回族团体与宗..
中国仫佬族-中华民族..
广西瑶族习惯法和瑶族..
蓝靛瑶人及其学校教育..
仡佬族地区民间游戏荟..
&&& 中国是世界文明古国之一，这一点并不稀奇，世界文明古国
颇有几个。但是，中华民族最爱历史，简直可以说有&历史癖&，我
们有几千年之久的历史典籍，联绵不断。每一次朝代更换，下一
个朝代在百废待举的情况下，第一批要做的事情中往往就有为
前代修史。这在世界上是独一无二的，真可以算得上稀奇了。
&&& 中国旧日把所有的典籍分为四大部分：经、史、子、集，名之
日&四库&，史学典籍是其中之一。四库中有关文化的记载，比比
皆是。再加上考古发掘，因此对研究中国文化史或文明史是十分
有利的。然而，在欧风东渐以及日本风西渐以前，在漫长的历史
时期中，专门研究文化或文明的著作，如凤毛麟角，绝无仅有。其
原因何在呢?
&&& 根据我个人的看法，&文化&和&文明&两词，都是古已有之
的，然而涵义却同我们今天使用的不无差异。今天的涵义，多少
有点&出口转内销&的意味，有点受了西方或日本的影响。名词是
旧名词，却增添了新的内容，在一定程度上是&旧瓶装新酒&。中
国旧日学者往往不把文化或文明作为独立研究的对象，所以这
一方面的专著就只好付诸阙如了。
&&& 我不是研究中国文化史的专家，在这一方面读过一些书。但
并没有真正下过工夫。根据我的推测，赋予&文化&或&文明&以新
的涵义的时期，可能是在20世纪初叶，极有可能是受了外来的
影响。其后间有以文化史或文明史名书名文者。在我上大学的时
期，也就是30年代初至中叶，最著名的一部书是柳诒徵的《中国
文化史》。此书原系大学讲义，后连载于《学衡》，最后成书，于
1932年出版。此书总起来看，走的还是旧的路数，但是材料颇为
丰富，间亦有新观点，而且规模颇大，不愧是筚路蓝缕之作。书中
对黄河文化，也就是北方文化，和长江文化，也就是南方文化，都
有所涉及，对于两方面的交流，也举了一些例证，可供我们今天
&&& 建国以来，有相当长的一段时间，由于众所周知的原因，学
术界表面上轰轰烈烈，实质上则是&万马齐喑&。真正文化研究是
谈不上的。改革开放以后，知识分子头上的紧箍宽松了一点，思
想解放了一些，真正的研究工作开始了。对文化的认真的研究也
提到日程上来了。80年代腾涌于全国的&文化热&，是顺应时势的
壮举。这大大地推动了文化的研究。从整体文化研究一直到地区
文化研究，都是百花齐放，灿烂辉煌。地区文化研究更是空前兴
旺。楚文化、齐文化、吴文化等等，都推出了规模大、质量高的专
著，令人耳目为之一新。长江文化研究，更不敢后人。有关机构邀
集了与长江文化有关的各方面的专家，共同努力，用了将近两年
的时间，写成了一部由李学勤教授和徐吉军教授主编的《长江文
化史》(江西教育出版社1995年12月第1版)，资料丰富，探讨
深入，论点鲜明，成为空前巨著。在这样一个坚牢的基础上，湖北
社会科学院，更上一层楼，扩大了邀请专家学者的范围，以全国
为目标，敦请对长江文化研究有兴趣，有造诣的著名学者，担任
编写工作，编成了这样一套《长江文化研究文库》，包括一个&综
论&系列和其他六个系列，共五十多部，真可谓洋洋大观，前无古
人了。从内容上来看，这套《文库》综合了过去的研究成果，又加
以扩大和加深；从时机上来看，我们正处在一个新旧世纪和新旧
千纪转换之际。从这两个方面来说，这套《文库》都有承前启后、继
往开来的作用，为20世纪做了总结，为2l世纪导夫先路。我相
信，它会受到全国甚至全世界对长江文化有兴趣的读者欢迎的。
&&& 二文化中心或重心问题
&&& 我是主张文化产生多元论的，意思就是，全世界文化是全世
界各国家、各民族共同创造的。中华文化是中国各民族共同创造
的。国家有大小，民族有众寡，因此创造的文化有多有少，有轻有
重，不能一概而论。但是，每一个民族都有所创造，有所贡献，则
是不容怀疑的事实。那种认为只有一个民族能创造文化，而其他
民族则都是文化的破坏者，是法西斯论调，有识者只能嗤之以
&&& 世界各地，中国各地，虽然都能产生文化，但是，由于人类生
存的地理条件和气候条件相差悬殊，这就导致了经济发展的不
平衡；经济发展的不平衡导致了文化发展的不平衡，于是就产生
了文化中心或重心。这是世界和中国共有的现象，不足为怪。
&&& 英国著名的史学家汤因比，穷毕生之力，写成了一部巨著
《历史研究》(Historical Studets)(曹未风译，上海人民出版社
1997年新1版)，从最广阔的宏观上，上下五千年，纵横千万里，
探讨了世界历史发展的情况和规律。他把世界文明分为二十几
个，名之日&社会&或&文化&，实际上也就是世界文化的中心或
者重心。关于中国文化，他在该书中前后看法就有改变。他先列
了二十个&社会&。其中第六个为&远东社会&，第十个为&古代
中国社会&。后来又把&远东社会&分为&中国社会&和&朝鲜一
日本社会&，最后他又增加了一个&黄河流域古代中国文明以前
的商代文化&。可见他对中国文化的分类或者分区有点拿不定
&&& 汤因比对中国文化有下列一些论述。《历史研究》(上)，第
28页，他说：&古代中国社会的策源地是在黄河流域，它从这里
扩展到长江流域。远东社会的策源地把这两个流域都包括在内，
然后一方面沿着中国海岸向西南方扩展，另一方面向东北扩展
到了朝鲜和日本。&他这些意见，我们不见得都能同意，抄在这
里，聊备一格而已。
&&& 同书，第92页，在&古代中国文明的起源&一节中，汤因比
写道：&古代中国文明的祖先们，从种族上看来，好像同南方和西
南方广大地区的居民&&从黄河到雅鲁藏布江之间，从西藏高
原到东海和南海&&没有什么差别。如果说在这样一片广大的
人群当中，有一部分人创造了文明，而其余人都在文化上毫无所
有，我想这个理由也许是他们虽然全有潜伏的创造才能，可是由
于某些人遇到了一种挑战，而其余人等却没有遇到的缘故。&&
我们所能肯定的仅有这么一点，就是在黄河岸上居住的古代中国
文明的祖先们，没有像那些居住在南方的人们那样享有一种安逸
而易于为生的环境。事实上也确是如此，南方的居民，例如在长江
流域的居民，他们没有创造文明，他们为生活而斗争的艰苦性也
的确比不上黄河流域的人。&在同书第109一110页，汤因比比较
了黄河和长江的自然条件，认为长江条件比黄河优越，&然而古
代中国文明却诞生在黄河岸上而不是诞生在长江流域&。这些说
法显然是自相矛盾的：既然长江流域条件优于黄河流域，为什么
后者能创造文化而前者不能呢?
&&& 汤因比能够把中国文化放在全世界众多的文化中心中来加
以审视，加以比较，这是他的贡献；然而他毕竟是一个并非汉学
家的外国学者，对中国古代文化了解得不够深入，再加上他写
《历史研究》时，中国的考古工作还很滞后，中国学者本身对长
江文化了解得也颇为肤浅，因此不能苛求于一个外国学者。汤因
比能把中国文化研究到这个水平，我们对他也只能表示敬意了。
他提到的黄河文化与长江文化的关系，下面我还将要谈到。
& 继汤因比之后，我想再介绍一位外国学者，这就是美国哲学
家、史学家杜兰。他穷四十年之力，著成了一部规模大大超过汤因
比《历史研究》的力作，原文名叫1he Story of civilization，直译应该
是《文明的故事》，现译为《世界文明史》，全书共分十一卷，再加
上一个&结论&。每一卷内容都异常丰富。重点是放在欧洲文明上
的，只在第一卷&东方的遗产&中讲了埃及、近东、印度、中国、日
本等国。对中国文明讲得不算多，我不打算介绍。但是，第一卷第
一章&文明的条件&，却很值得介绍。杜兰先给&文明&下了一个
定义：&文明是增进文化创造的社会秩序。它包含了四大因素：经
济的供应，政治的组织，伦理的传统，以及知识与艺术的追求。&
紧接着他又讲了五个条件：地质的条件，地理的条件，经济的条
件，种族的条件，心理的条件，最后还讲了文明衰退的原因。
&&& 这些对我们研究长江文化都有参考作用。我之所以在这里
介绍两位外国学者的学说，是因为我最近几年来深感中国学者
对外国有关学者的研究成果不够重视。时至今日，地球已经变成
了&地球村&，鸡犬之声相闻。如果我们仍然不闻不问，坐井观
天，抱残守缺，对我们的研究工作是极为不利的。外国学者的意
见，不见得都正确，正和我们本国学者一样；但是，他们往往能够
从一个新的我们注意不到的角度上来看中国问题，即使是肤浅
或者甚至荒谬，对我们也是有启发的。
&&& 杜兰给&文明&下了一个定义。据说世界学者对&文化&或
&文明&下的定义有数百个之多，那就等于没有定义。杜兰的定
义也只能是一家之言。但是，&文明&和&文化&两个词儿他都使
用了。这就使我们也不得不考虑这两个词儿的涵义。就我个人浅
见所及，&文明&的对立面是&野蛮&；&文化&的对立面是&愚
昧&。消灭了野蛮就是文明；消灭了愚昧就是文化。由此可见，文
化和文明两个词儿你中有我，我中有你，有时候颇难以区别。在
欧美，这两个词儿有时也是混用的。
&&& 现在再回头来谈我们的文化中心问题。我常常想，就世界范
围来说，文化的分野是东方文化和西方文化。就中国来说，文化
的分野却是北方文化与南方文化。这个现象也许可以用杜兰的
&地理的条件&来解释吧。
&&& 中国的北方文化源于黄河流域，南方文化源于长江流域，更
南的则产生于珠江流域。南北文化的特点还是比较明显的。专就
文学而论，北方可以《诗经》为代表，南方可以《楚辞》为代表。
艺术风格和思想内容，都是不同的。如果用几个现有的词儿来说
明的话，则北方文学可以说是现实主义的，而南方文学则可以说
是浪漫主义的。这从地理环境方面也是可以解释清楚的。给一隅
而以反三隅，南北文化的特点也大体上可以推断出来了。
&&& 过去的中国典籍，以及近代的历史著作，一讲到中国文化，
往往把中心或重心放在北方的黄河流域文化上。这并不奇怪，不
能说是没有历史根据和事实根据。根据传说和历史记载，虞夏商
周各个朝代，建都都在黄河流域。当时的政治中心，也往往就是
文化中心。因此，说中国古代中心或者重心是在北方黄河流域，
不能轻率地称之为偏见。但也不能说，其中毫无问题，不能说这
种说法完全正确。我的意见是，原因在于研究不够。现在根据历
史记载，特别是根据考古发掘工作的结果，南方早就发展起来了
水平相当高的文化。长江流域无论矣，吴、越、楚、蜀等文化不都
是长江文化吗?远在长江之南的广东、福建等地在很早的时期也
都有了可观的文化。连无法解释为什么&享有一种安逸而易于为
生的环境&的南方人没有创造文化的汤因比也不得不承认他们
&全有潜伏的创造才能&。汤因比由于对历史情况了解得不够
多，所以才做出了错误的结论。
三文化交流
&&& 这里包含两个内容：一、中外交流；二、南北交流。
&&& 文化这种东西是具有很多特点的，最鲜明的特点就是扩散。
也可以称之为交流。文化，一旦被创造出来，特别是与人类生活
有密切联系的发明创造，立即自动地传播开去。最古的例子，比
如采集技术、狩猎手段、种植技术，等等，都是最容易交流的。意
识形态领域内的东西，比如神话、传说等次之。以后，人口日益增
多，交通日益方便，于是文化交流也就随之而日益频繁。即使在
蒙昧的远古，在有文字记载以前，文化已经以惊人的速度传播开
来，无孔不入，无远弗届。中国同美洲隔着烟波浩渺的太平洋，但
是中国人早已到了美洲。至于具体的时间和具体的路程，则还不
清楚，有很多争论，我相信，总有一天会弄清楚的。
&&& 谈到先秦时代的对外文化交流，十分坚牢的事实根据现在
我们还没有。但是交流的迹象却是不少的。《战国策&楚策一》中
的&狐假虎威&的说法，有人研究，认为可能不是中国土产。先秦
典籍中，类似的例子还可以找出一些来。《楚辞》中的例子就更
多。《天问》中的许多神话都带有&异域&的色彩。《离骚》一开
始的几句话：&帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。摄提贞于孟陬
兮，唯庚寅吾以降。&其中&摄提&这样的名词无论如何也看不出
是中国土生土长的。现代学者们研究的结果证明，在很古的时
代，长江流域的楚国和巴蜀地区就有一条通过云南到达缅甸和
印度等地的道路。尽管地势险阻，行旅困难，但毕竟是能够通过
&&& 在北方，齐国濒临大海，尽管在最早的时候只有独木舟作交
通工具，但毕竟能与海外联系，知道一些海外的信息。齐国的驺
衍之所以独能倡大九州之说，良有以也。到了秦代，对外交通更
方便了，徐福东渡瀛洲的传说，不是没有根据的。陈寅恪先生在
《天师道与滨海地域之关系》一文中说：&自战国驺衍传大九州
之说，至秦始皇，汉武帝时方士迂怪之论，据太史公书所载(始皇
本纪封禅书孟子苟卿列传等)，皆出于燕齐之域。盖滨海之地应
早有海上交通，受外来之影响。以其不易证明，姑置不论。但神仙
学说之起源及其道术之传播，必与此滨海地域有连，则无可疑
者，故汉末黄巾之乱亦不能与此区域无关系。&这是一个很好的
&&& 现在再谈中国国内的文化交流，具体地说，就是黄河文化与
长江文化或者比长江更南的文化的交流。这种交流，由于没有大
海大山的阻挡，起源应当更早，交流应当更频繁。因为头绪过多，
我无法详细叙述，只能笼统地谈一谈。资料过于丰富，没有可能，
也没有必要一一征引。我现在仅仅根据现有的两部书：一部是柳
诒徵的《中国文化史》，一部是李学勤、徐吉军主编的《长江文化
史》，前者出版于将近七十年前，后者出版于1995年，一新一旧，
可以看出观点之异同，也可以看出学术研究之进步。
&&& 柳书中颇多讲南北文化交流的地方。我只能极其简略地加
以介绍。上册，第274页，柳先生说：&隐桓之世，齐郑最强。郑居
中原，齐则东方之大国也。庄僖之世，齐桓称霸，而晋楚秦三国相
继而兴，其势渐趋于西南矣。成哀而后，吴越复兴，天下大势，偏
重南服。故春秋之时，实为文化自北而南之时。楚之先出自颛顼，
固亦神明之胄，然自初封于丹阳今湖北秭归县，传至熊渠已五叶
六君，而熊渠犹自居于蛮夷。&这里脉络讲得简洁明了，文化自北
而南，说得也有道理。
&&& 第284--286页，讲老子与孔子的关系。柳说：&老子生于陈
而仕于周，并非楚人。世之论者，以史记有楚苦县人一语，遂以老
子为楚人。因以其文学思想，为春秋时南方学者之首领，并谓与
孔子之在北方者对峙。&柳先生不以此说为然，说：&其说倡于日
本人，而梁启超盛称之。&他接着说：&实则苦县故属陈，老子生
时，尚未属楚，史记索隐正义言之甚明。(中略)藉令其地属楚，
亦在淮水流域，距中夏诸国甚迩，未可以南北判之也。&这个公
案，由专家们去审断吧，我在这里不想进行论证。
&&& 柳书，第213&215页，还指出孑L子众多的弟子中有南人，这
一方面表示，孔子生时影响已经极大，同时也能表示南北文化的
交流。同书，上册，第二编，第四章&南北之对峙&，主要讲的是三
国时吴魏对峙的情况。一直到晋代，南方长江流域人才辈出。吴
人人洛，虽为北人所轻，然而南方文化人的光辉是掩盖不住的。
惠愍之际，北方胡人大举入侵，北方的文化人大量南渡，有人称
之为&衣冠南渡&，北方文化因之大规模地流人南方长江流域，
其影响是深远的。这可能是中国史上规模最大的一次文化交流。
这不禁令我想起了印度历史上北方穆斯林进入，大量的文化人
婆罗门逃往南印，其影响也是极其巨大的。在晋以后一直到今天
一千多年的时间内，由于交通更加方便，南北来往更加容易，黄
河文化与长江文化之交流，日益频繁，柳书都有所涉及，我就不
再抄录了。
&&& 现在再谈一本最新的书《长江文化史》，这部书同柳诒徵的
《中国文化史》比较起来，尽管后者之功不可泯，却是不可同日
而语的。我在下面简略地介绍一下书中有关南北文化交流的论
&&& 史前的情况不介绍了，我的介绍从春秋战国时代起。该书第
二章，第七节，第173页&超越中原&，讲到春秋中晚期楚文化发
展的情况。文中说：&中原的文化本来就比较发达，因此，楚人对
中原既有侵吞之意，也有歆羡之情。春秋五霸，主要是两霸：一为
楚，一为晋。楚晋角逐，究其实，就是长江中游文化与黄河中游文
化的碰撞和交融。&下面又讲到楚国一些国王对战争的见解，都
是极为难得的。特别是楚庄王，更是一个了不起的人物。在他统
治时期，楚国的精神文化，决不让中原文化专美于前。文中说：
&楚庄王克敌制胜，不以功自矜，而以暴自责，这样的见识和气度
是古今中外所罕见的。他对战争与和平、武功与文治的辩证关系
有透彻的理解，在春秋战国时代为数众多的明君、贤臣、良将中
如鹤立鸡群，在世界军事理论史上也是破天荒的创见。&(第174
页)从这一点就可以看到，说当时楚文化，也就是长江文化，超越
北方黄河文化，决不是无的放矢的。
&&& 该书在下面又论到淮夷文化、吴越文化、扬越文化及其楚
化。到了楚文化鼎盛时期，又出现了富有浪漫色彩的文学，彪炳
千秋。下面(第206页)又论到东周时期的蜀文化、巴文化和西
南夷文化，基本上都属于长江文化范围，我就不介绍了。
&&& 第四章，标题是&南北对峙与文化交融&，主要是讲南北文
化交流的，是很重要的一章。书中讲了三国时期、西晋时期和东
晋南朝时期长江文化发展的情况，以及南北文化交流的情况。第
二节&西晋时期的长江文化&，下分三目：一、&长江流域行政建
置的增设与经济文化的发展&；二、&蜀、吴人士入仕中朝及其文
化影响&，讲的是长江文化对北方文化的影响；三、&永嘉之乱与
中国封建社会文化重心的第一次南移&(第362&364页)，这个
问题，我在上面介绍柳诒徵的《中国文化史》时已经谈过。北方
战乱肆虐，不仅是&衣冠南渡&，一般老百姓南逃的人数也大得
惊人，根据谭其骧先生的估计，约有90万人，占当时北方人口的
八分之一强。&衣冠&泛指文化人，他们的&南渡&，造成了中国文
化重心的第一次由北向南的大转移，其意义是重大的，影响是深
&&& 该书在西晋后的许多章节里面详尽地介绍了长江文化发展
的情况，以及黄河文化与长江文化交流的情况，写得都很精彩。
如在此介绍起来会占去很多篇幅，而且同我现在要讨论的问题
关系不大，读者自己去读吧。
& 到了该书第七章&宋元长江文化的成熟&，其中第二节&中
& 国封建社会文化重心南移的完成&，是非常重要的一节。书中
& (第719页)说：&长江流域经济的繁荣、文教的昌盛、私人讲学
& 风气的流行和社会环境的相对安定，使宋元时期的长江文化终
& 于确立了中华文化中的主导地位。&这个结论是正确的，也是重
& 要的。下面第三节(第729～742页)&宋室南迁对长江文化的影
& 响&，讲到&靖康之难&(1 126年)，南迁的人口在150万至200
& 万人之间。我认为，这是继&永嘉之乱&以后的第二次&衣冠南
& 渡&，其意义是无比重大的。从那以后，800多年的时间内，朝代
& 变了几个，虽然北京始终是首都，可以说是政治的中心，但是，经
& 济和文化的中心或重心，始终在南方，主要是在长江流域。我现
& 在立一个假说：经济和文化没有南北重心而是南北均衡地发展，
& 始自中华人民共和国的建立。这种均衡发展是中国经济和文化
& 发展的一个更高的阶段，其意义是极其重大的。我这个假说能否
& 成立，请专家们加以评断。
&&& 南北文化交流就介绍到这里。
&&&& 我之所以这样刺刺不休地讨论南北文化交流的问题是有我
& 的用意的。我个人认为，中华民族已经有了五千年的文化，而文
& 化又是立国之本，我在上面已经说过，在中国，古代文化的差异
& 是南北问题，南方以长江文化为代表，北方则以黄河文化为代
& 表。按时间的先后，北方文化可能发展早一些，而南方文化也从
& 极早的时代起就发展了起来，这一点往往被人所忽视。在漫长的
& 历史时期内，南北文化的交流，促进了中华文化整体的发展，促
& 进了社会向前发展。我在上面谈到文化中心或重心的问题，通过
& 我的叙述，我们可以看到，中心并不总是固定的，一个时期在北
& 方，另一个时期又在南方。把南北两大区域文化研究清楚，中华
& 文化的总体也就清楚了。从宏观上来看，文化中心先在北，宋元
& 时期始，移向南方，虽然在政治上北方仍是中心，因为首都是在
北京。有没有南北文化均衡地发展的时期呢?有的，我个人的一
个假说，上面已经谈过了。从那以后，中国56个民族真正团结起
来了，文化是众民族共同创造的事实也日益显著了。只要能保持
安定团结，则共同创造的文化必能共同发展下去，达到更高更辉
煌的阶段。
&&& 四& 中华民族立国之本
&&& 我在上面已经谈到，文化是中华民族立国之本，现在再进一
步加以阐释。
&&& 北京正在建造一座中华故土园。园中立一巨大石碑，碑文是
我撰写的，欧阳中石教授书丹。我的碑文的内容大体上是：1．爱
国主义；2．凝聚力；3．文化积淀。前二者是中华民族的特点，后
一者则是前二者的基础。三者实一而三、三而一者也。
&&& 爱国主义不是中国一国的专利，世界各国都讲。但是，我们
必须认真严肃地分清两类不同性质的爱国主义：一真，一假；一
正义，一邪恶。所谓真的正义的爱国主义是指被侵略、被压迫、被
虐待、被屠杀的民族的爱国之情。反之，侵略人、压迫人、虐待人、
屠杀人的民族的爱国主义是假的、邪恶的。二者泾渭分明，不容
混淆。中国的爱国主义属于前者。因为自先秦时代起，中国就边
患不断，垂两千多年之久。存在决定意识，真的正义的爱国主义
从而产生。历史上出了像苏武、岳飞、文天祥、林则徐等一大批受
人尊敬的爱国者。有人主张，中国历史上那些制造边患的民族到
了今天已经大多融人中华民族共同体内，因此中国历史上只有
内战，而没有侵略，来自东方的南方的西方的敌人，其中包括倭
和西方殖民主义者，是比较晚的事情。这个说法是不能成立的，
他们把古代史近代化了。当时屠杀侵略中原人民的民族，确是地
地道道的敌人。否则一部中国历史就只有内战牺牲者，而没有一
个爱国者，西湖的岳飞庙，以及布满全国各地的文丞相祠就都应
该统统拆掉了，岂非天大的笑话!
&&& 至于凝聚力，则与爱国主义大有关联。《三国演义》上虽然
说&话说天下大势，分久必合，合久必分&，但是，统计起来，中国
有文字记载的几千年的历史都是合多而分少。到了今天，建成了
这样一个包括56个(这个数字可能还要增加)民族的统一的大
国，巍然屹立于世界民族之林中，成为空前的壮举，连反对我们
的人也是不得不承认的。
&&& 有一个颇为奇特的现象，我必须在这里提一提，我没有研究
过国际法，我不知道，国际法中对国籍是怎样规定的。听说有的
国家，比如美国，不管是哪一个国家的人的后嗣，只要在美国诞
生，就自动有了美国国籍。但是，国籍决不是一成不变的，是可以
获得，也能够主动放弃的。中国人以及其他国家的人，有的就放
弃了本国的国籍。这纯是个人行动，无可厚非。可是独有一些中
国人，即使已经放弃了中国国籍，仍然爱着中国，尽上一切力量
帮助中国。这在别的国家是极为罕见的。我认为，这也是中华民
族凝聚力表现之一端。我曾再三说，中国知识分子是世界上最好
的最爱国的知识分子，决非无稽之谈。现在有人出国，甚至改变
国籍，我们，特别是我们的领导人，大可不必大惊小怪，寝食难
安。设法留住人才，倒是我们的当务之急。
&&& 我在上面说过，爱国主义和凝聚力的基础是深厚的文化积
淀。这话有点太空洞，需要具体加以解释。
&&& 从先秦春秋战国的形势来看，中国本来很有可能走欧洲以
后走的路子。但是，为什么竞没有走上去，原因就在于我们有统
一的文化背景。约略言之，可有以下几端。首先，尽管我们全国方
言极多，但是我们从先秦起就有一种统一的文字。字体有过变
化，从大篆到小篆，从小篆到隶书，从隶书到草书、楷书，至今全
国皆通行。五四运动以后，文言改成了以北方方言为基础的白话
文，仍然是全国皆通。这大大地便利了思想的交流与沟通。其次，
我们有统一的道德规范，这就是以儒家伦理为基础的道德规范，
连宗教的不同都没能阻碍这种规范的通行。再次，占人口绝大部
分的汉族有基本上统一的宗教信仰。中国汉族是一个没有多大
宗教需要的民族，对宗教信仰有点马马虎虎，他们是儒、释、道兼
信，而以祖先崇拜为中心。中国历史上没有像欧洲那样的宗教战
争。我认为，这是我们民族的优越之处。我们相信的是一个各种
宗教的混合体，并不追求泾渭分明。更次，我们有统一的艺术欣
赏。中国在世界上占有独特地位的书法和绘画，为全体人民，不
管其宗教信仰如何，所共同欣赏。在音乐方面，欣赏稍有区别，但
并不严重。许多少数民族的音乐汉族也能欣赏。最后，我们有基
本上统一的哲学思想。这种哲学思想，表面上纷然杂陈，其实却
有一个共同的特点，这就是&天人合一&的思想，以综合思维模
式为基础的思想，与西方的分析思维模式迥异其趣。从本体论上
来看，宋张载的&民吾同胞，物吾与也&，可以为代表。从方法论
上来看，我们主张&整体概念，普遍联系&。还可以举出一些特点
来，以上五点不过是代表而已。这就是我所说的以文化深厚的积
淀为基础的根据。
&&& 五21世纪研究工作的展望
&&& 再过一年，一个新的世纪和千纪就会来到人间了。在新的世
纪里，我们的文化研究，特别是长江文化研究，会是什么样子呢?
能够起什么样的作用，产生什么样的影响呢?我想，这是我们大
家都会关心的问题。
&&& 我想先从文化研究的目的谈起。学术研究，一般说来，目的
是探讨真理，为研究而研究也是未可厚非的。但是从事学术研究
而抱有一定的实用目的，也同样是可取的。我想，我们研究中国
文化，其中包括长江文化，是有目的的。首先是弘扬中华民族优
秀文化，对内能够提高人民素质，对外则能使外国了解中国，我
们不能抱瑰宝而自秘，我们想提高全世界人民的文化素质，使天
下共此凉热。其次，特别是区域文化的研究，能促进中国各民族
的相互了解，加强我们的团结。再次，文化研究能提高中华民族
在世界民族之林中的地位，大大有利于维护世界和平。这一点与
上面的第二项有关。最后，对中国文化的研究能济西方文化之
穷。西方文化辉煌了几百年，现在弊端百出，全世界都大呼&保卫
环境&，其根源就在这里。这种弊端必济之以东方文化，其中以中
国文化为主，才有可能减少。我们的文化研究，至少有以上四个
&&& 长江文化研究属于区域文化研究的范畴。我在上面提到的
楚文化、吴文化等等的研究，都是长江文化。今后地区文化的研
究还会日益发展。专就目前来看，长江文化研究实居领先的地
位。地域文化加在一起，就成为一个中华民族文化的整体。地域
文化搞清楚了，整体文化也会因之而充实，而丰富。地域文化的
研究离不开考古工作，而从目前情况来看，考古工作还将日益加
强。到了新的世纪，考古工作的规模一定会日益加大，地区一定
会日益加广，成果一定会日益丰富。其直接影响会使我们中华民
族的历史越来越长。这里需要做一点解释。历史是已经存在的东
西，已经完成的东西，已经过去了的东西，怎样还能延长呢?这样
问，一点没错。但是我们对已经存在的、已经完成的、已经过去的
东西的理解，却永远也不会圆满完成，永远也不可能划上句号。
历史就属于这一类。如果没有近代的考古发掘工作，没有把地上
资料，比如古代典籍之类，同考古结果加以对比研究，加以综合
研究，我们对于古代史的了解能有现在这个水平吗?试举一个小
小的例子。五四运动时，北大的疑古学派的代表学者顾颉刚说大
禹只是一条虫，但是现在怎样了呢?大禹早就由虫变成了人，恢
复了他的&人权&。现在夏、商、周断代工程已经启动。将来对唐、
虞，我相信我们也会有更深入更具体的了解，这是毫无疑问的。
&&& 我在这里想加一段插曲。在一次座谈会上，我又发表我那中
国的历史将越来越长的看法。不意在座的有一位某大学历史系
教授，以鄙夷的口气说道：&神话(按指大禹是条虫的神话)在成
为历史事实之前，仍然只是神话!&我大吃一惊：如果人们不去利
用考古和古籍等手段把神话变为历史事实，神话能自己变吗?这
样的教授怎样教学生，我真担心!
&&& 我想谈另外一个与考古工作有关的问题，这问题更与长江
文化有关。我讲的就是&震撼世界的&巫山人&&&(见《科技潮》
1998年第11&12期)。日，考古学家黄万波等
人在重庆市巫山县庙宇镇发现了&巫山人&化石。以后历经许多
专家学者研究探讨，经过严格地科学考察，证明了200万年以
前，我国就出现了在长江三峡一带活动的人类，从而进一步动摇
了&人类起源于非洲&的学说。至于&人类起源于中国&的学说
能否成立，我看为时尚早。不管怎样，就目前研究水平，&巫山
人&早于北京周口店猿人，是完全可以肯定的；长江文化起源很
早，这也是完全可以肯定的。
&&& 这样的研究，还能够纠正目前流行的大部分中国通史对中
国古代文化描述的偏颇，即：重心放在北方黄河文化上，对长江
文化注意不够。在最古的一段时期，黄河文化确是比较发展；但
南方也并没有停止发展，近年来的考古越来越证实了这一点，将
来证实得还会更多。无论如何，我们也不能给中国的大中小学学
生和一般读者，以及外国的读者留下一个印象，认为中国历史已
经铁板一块，不能变动了，这是不符合事实的。
&&& 我们的研究在对外方面也会起越来越大的作用，这一点我
在上面已略有涉及。从目前形势看起来，我们中国人对外国，特
别是对西方的经济发达的大国，了解得相当透彻。过去我们采用
了鲁迅所说的&拿来主义&，现在已经见了成效。反观外国对中
国的了解，简直少得可怜。他们以&天之骄子&自居，鄙视中国，
甚至有人认为中国人现在还在缠小脚，拖辫子，简直是荒谬透
顶。孙子说：&知彼知己者，百战不殆&。将来世界一旦有事，我们
中国是站在优势的地位上的，这是毫无问题的。外国人不来拿，
怎么办呢?我认为，我们要采取&送去主义&，我们主动送货上
门，把我们研究中国优秀文化的成果，其中当然包括对长江文化
的研究，译成外国文，拱手送上。这就是我所谓的爱国主义与国
际主义相结合的最佳方式。
&&& 21世纪将会是世界文化融合的世纪。美国学者亨廷顿主张
未来的战争将会是文化冲突的战争。这说明他既不懂东方文化，
也不懂西方文化。将来文化融合中不可避免地会有矛盾和冲突，
但是最终必然是融合。不过，我认为，融合必有主有次。过去的几
百年，世界文化是以西方文化为主东方文化为次的。中国俗话
说：&三十年河东，三十年河西。&我认为，将来东方文化必然会
重现辉煌。它一方面汲取了西方文化的精华，另一方面又发展自
己的特点，把人类文化发展推向一个新的高潮，前所未有的高
&&& 我多年胡思乱想的结果，让我发现，东西文化有根本不同之
处。西方文化以分析的思维模式为基础，对事物分析，分析，再分
析，把&一分为二&的思想方法推到了无休无止的境地。表现在
对大自然的态度上就是&征服自然&。自然虽无言，孔子说：&天
何言哉!天何言哉!&指的就是这一点，但它却能惩罚和报复，眼
前全球人类社会所面临的许多灾害和危机，大多是大自然惩罚
的表现。中国文化是以综合的思维模式为基础的，表现在哲学上
就是&天人合一&，我们主张与大自然和一切动植物和睦相处，
张皇祥和的思想，扬弃&征服&的狂妄。人类如果还想继续生存
下去，必须改邪归正，丢掉过去错误的想法和做法，也就是说，必
须以东方思想、东方文化为依归，走上&三十年河东&的道路。这
就是我的看法。但是，我必须声明，我们中国虽然有这种高明正
确的哲学思想，但是在行动上我们也没有完全做到，因此我们也
受到了大自然的惩罚。我觉得，在新的世纪中，中国人要把思想
转化为行动，而西方人则首先要进行一场思想启蒙运动，先纠正
错误的看法，然后再让行动跟上去，这样一来，人类就能顺利幸
福地活下去，人类将有一个辉煌的前途。
&&& 我们中国的文化研究者，其中当然包括长江文化研究者，首
先都应该有上述我讲的那样远大的眼光和心胸，决不应鼠目寸
光，然后来进行研究工作，这样一来，视角宽广而又全面了，必能
做出更大的更辉煌的成绩，必能对中国人民，对世界人民有更大
的更有深远意义的贡献。
&&& 我虽衰朽，愿与同志们共勉之，是为序。
&&& 季羡林
第一节《九歌》的原型及功能
一楚辞《九歌》、神话《九歌》与经典《九歌》
&&& 所谓神话《九歌》就是传说中的夏启《九歌》，三见于楚辞：
&&& 《离骚》：&启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。&
&&& 又：&奏九歌而舞韶兮，聊假日以蝓乐。&
&&& 《天问》：&启棘宾帝(商)，九辩九歌。&
&&& (又《远游》：&二女御九韶歌&，未必就是夏启《九歌》，不
&&& 楚辞作者并没有将这里的神话《九歌》和楚辞本身的《九歌》
作出区别，这就表明，在楚辞作者的心目中，楚辞《九歌》就是传
说中的夏启《九歌》。
&&& 姜亮夫认为：&《九歌》之作，纯以夏民族为柢本之祀祭乐章，
盖已无可疑。&并作了大量论证。其中认为&九乃夏数&，例有古
文献中的夏禹&宅九州，封崇九山，泱汩九州，陂障九泽，丰殖九
谷，汩越九原，宅居九澳，洒九浍，杀九首，命九牧，作九鼎，和九
功，叙九叙，亲九族，询九德之政，戴九天，为九代舞，妻九尾白
狐，天锡九畴，帝告九术，以九等定赋则，以九洛期上皇，东教九
夷，飞升九嶷，启九道&①等等，所以《九歌》之名九②，正表明了它
是夏文化一系的遗存；又说：&崇祀河神，必为夏民族普遍遗习。
故三代以来所传河神祀河之事，在洛阳以西者即夏民族生息之
地矣。楚不得祀，而《九歌》有河神者，必本于夏之遗习无疑。&又
说&览冀州兮有余&、&纷总总兮九州&等句，及《九歌》中车驾皆
言龙驾龙□，皆与夏民族有关。
&&& 神话《九歌》又两见于《山海经》：
&&& 《大荒西经》：&西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥
&&& 两黄蛇，乘两龙，名日夏后开(启)。开上三嫔于天，得九辩与九
&&& 歌以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。&
&&& 《海外西经》：&大乐之野，夏后启于此舞九代；乘两龙，云
&&& 盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一日大
&&& 遗之野。&
&&& 又见于《竹书纪年》：
&&& &帝启十年，舞九招于大穆之野。&
&&& 按：《海外西经》的&大乐之野&、&大遗之野&亦即《大荒西
经》的&天穆之野&，大乐、大遗与大穆(天穆)皆一音之转。《大
荒西经》直言&得九辩以九歌以下&，与楚辞所载完全吻合；《海外
西经》则日&舞九代&，孙常叙认为《礼魂》一章有&传芭兮代舞&
之辞，正与&舞九代&相应。
&&& 又，楚辞《九歌》所祭为(东皇)太一(详下)，而神话《九歌》
见于《山海经》和《竹书纪年》的地点是&大乐之野&，或作&大遗
之野&，或作&天穆之野&、&大穆之野&。按：古天、大、太、泰皆通
用，故太一与大乐、大遗、大穆(天穆)，以及见于其他古籍的大
一、泰一、太乙、太极、太微、太液、大微(《远游》：&问大微之所
居&)、太仪(《远游》：&朝发轫于太仪兮&)、泰厉(《礼记&祭
义》)、太□(《管子&轻重己》&天子祀于太□&)、天翟(《吕览&
有始览&谕大》)等等，皆为一音之转(只不过&太一&最为通
用)，是《山海经》的大乐之野&亦即&太一之野&，与《九歌》所祭
的&东皇太一&正合。
&&& 又，《庄子&天运》：&九洛之事(《洪范》：&王乃锡禹洪范九
畴&，即洛书，亦即此&九洛&)，诒成德备，临照下土，天下戴之，此
谓上皇&，可见夏禹所宗的上帝叫&上皇&，而《九歌》所祭的东皇
太一也正叫&上皇&。
第一章中华龙虎文化论& &&&&一一一
&&& 第一节人类文化史上曾有过葫芦容器时代& 一
&&& 第二节葫芦里装着中华民族的原始先民&&龙、
&&& 虎两部落一一一一一一一一& 一一一一一一一一一一
&&& 第三节虎伏羲部落的遗裔&&彝、白、藏、羌、纳
&&& 西、傈僳、哈尼、土家各族一一一一一一一一一一一．
&& 第四节龙女娲部落的遗裔&&苗、瑶、布依、佤、
&&& 黎、壮、水、畲、蒙、满各族一一一一一一& 一一一．
&&& 第五节龙、虎两部落融合的遗裔&&汉族一& 一一．
&&& 第六节中华民族的民族性格和民族自我意识
&&& &&生龙活虎一一一一& 一一一一& 一一一一& 一一
&&& 第七节中华民族文化的始祖&&女娲、伏羲一&一
&&& 附录瓜瓞、葫芦、□瓠一一一一一一一一一一一一一一一一
第二章中原出士彝文刻符&一一一一一& 一一一一& 一一
&&& 第一节河南贾湖裴李岗文化与彝族文化的某些
&&& 共性比较一一一一一一一一& 一一一一一一一一一一一一
& 第二节河南贾湖刻符与中华彝族万年文明史一一一
&&&一一一&&&&&&&&&&一一一&&&&&&&&&&一一一一一一一&&&&一一一& 一
第三章汉籍中有彝语&一一一一& 一一一一一& 一一一一一
&&& 第一节汉文史籍中的彝语释例一一一一一&&& 一一一一一一
&&& 附《后汉书&西南夷列传&白狼王歌》一一&&& 一一一
&&& 第二节疑《楚辞》中有彝语&&& 一一一一一&&& 一一一
&&& 第三节《楚辞》中的彝语释例一& 一一一一一一&&& 一一
&&& 附录与楚同祖祝融的爨氏于东晋至刘宋时统治
&&& 云南彝族的见证&&两爨碑一&&& 一一一一一
第四章楚庄□&王滇&与彝族滇壬笃慕一一一一一一一一
&&& 第一节笃慕其人其事一一一一一一一一一一一一一一
&&& 第二节庄峤其人其事一一一一一& 一一一一一一一一&&& 一
第五章彝根楚枝一一一一一一一一&&& 一一一一一& 一& 一一
&&& 第一节《九歌》的原型及功能一一一一一一一&&& 一一一一
&&& 第二节中国考古天文学的重大发现_一一一&&& 一一
&&& 第三节彝族十月太阳历的发现及其与中华文化
&&& 的普遍联系一一一一一一& 一一一一一一一一&&& 一
&&& 第四节彝文化和楚文化的关联一一一一一一一一一
&&& 第五节彝族和十家族同源& 一一一一一一一一一一&&& 一一
第六章& &元谋人&横跨东西两半球一一一一一& 一&
&&& 第一节中华彝族十月历和十八月历在世界
&&& 文明史上的重要地位一一一& 一一一一一一& 一一．
&&& 第二节中国文化的延伸&&从楚雄彝州十八月历
&&& 到墨西哥玛雅十八月历与彝族十月历& 一一
&&& 第三节彝人墓与10个月每月36天的中国历一& 一
第七章&道、天、地、人&一一一一一一一一一一一一一& 一一
&&& 第一节道大、天大、地大、人大一一一一一一一一一一一
&&& 第二节中国彝族文化点燃的启示&&道大、天大、
&&& 地大、人大一一一& 一一一一一一一一一& 一一& 一一一
后记一一& 一一一一一一一一一一& 一一一一一一一一一一一一一一一
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