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下一站，你会遇见谁的梦想？
这里是故人笔尖下的中华&&愿和你一起回顾先辈们的城池&由老书卷里看他们如何度日、如何往来、如何笑谈与悲歌&从旧诗行中知他们以何为美、以何为贵、以何心眼观天地&&虽世殊事异，所以兴怀，其志一也&&但求你掩卷后会心一笑
图片来自网络。五一假期就在眼前，于是祝出行的大家游玩愉快~祝不出行的休息愉快╮(╯▽╰)╭
话说在下在网上找到了好几版手打的资料，但可能是使用的书籍不同，与手头这本有出入。为避免误会，以后每期都会写明使用书籍，大家不要嫌烦就是啦~另外，这本书译注部分太过仔细，在手打时会做适当删节：）
《唐太宗李卫公问对译注》，河北人民出版社，骈宇骞译注（1992年6月第一次印刷）
以下正文：太宗曰：&凡兵却，皆谓之奇乎？&靖曰：&不然。夫兵却，旗参差而不齐，鼓大小而不应，令喧嚣而不一，此真败却也，非奇也。若旗齐鼓应，号令如一，纷纷纭纭，虽退走，非败也，必有奇也。《法》曰&佯北勿追&，又曰&能而示之不能&，皆奇之谓也。&太宗曰：&霍邑之战，右军少却，其天乎？老生被擒，其人乎？&&靖曰：&若非正兵变为奇，奇兵变为正，则安能胜哉？故善用兵者，奇正在人而已。变而神之，所以推乎天也。&太宗俯首。1、&此真败却也&，&却&，四库全书本、直解本作&者&。2、&佯北勿追&，语出《孙子兵法&军争篇》，原文作&佯北勿从&，意谓对假装败退的敌人不宜跟踪追击。&佯&，假装。&北&，败。&佯北&即诈败。3、&能而示之不能&，语出《孙子兵法&计篇》。意谓能进攻而装出不能进攻的样子。4、&变而神之&，使变化达到出神入化的地步。&神&字在这里是使动用法，即&使&变得神奇莫测&。5、&俯首&，低下头，在这里表赞同之意。
图片来自网络，作者是缅甸画家Myoe Win Aung，看着看着会有种陷到画里去的错觉，光影真心美。以下正文：太宗曰：&彼时少却，几败大事，曷谓奇邪？&靖曰：&凡兵以向前为正，后却为奇。且右军不却，则老生安致之来哉？《法》曰：&利而诱之，乱而取之&老生不知兵，恃勇急进，不意断后，见擒于陛下，此所谓以奇为正也。&太宗曰：&霍去病暗与孙、吴合，诚有是夫？当右军之却也，高祖失色，及朕奋击，反为我利。孙、吴暗合，卿实知言。&
1、&曷&，为什么，何故。
2、&右军&，右翼部队
3、&利而诱之，乱而取之&，意味给敌人以小利去引诱他，使敌人混乱，然后攻取他。这是引自《孙子兵法&计篇》中的两句话。
4、&霍去病&，河东平阳人，西汉时名将。官至骠骑将军，封冠军侯。汉武帝曾让他学习孙武、吴起兵法，他说：&顾方略何如耳，不至学古兵法。&但他用兵策略，多以出奇制胜，与孙、吴相合。事详《汉书&霍去病传》。&孙、吴&，指春秋战国时著名军事家孙武、吴起。孙武，字长卿，齐国人。春秋时著名的军事家、政治家。他曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，被任为将，率吴军攻破楚国。他认为&兵者国之大事&，提出&知己知彼，百战不殆&。他注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识来克敌制胜。他同时也强调战略战术上的&奇正相生&和灵活运用。他的军事思想全面反映在《孙子兵法》十三篇中。吴起，卫国左氏人。战国时兵家。善用兵，初任鲁将，继任魏将，屡建战功，被魏文侯任为西河守。文侯死，遭陷害，逃奔楚国，辅佐楚悼王实行变法，促进了楚国的富强。他主张&内修文德，外治武备&。他认为治理好军队是克敌制胜的先决条件，他主张&进有重赏，退有重刑&，&行之以信&。他很重视选将用人，使他们能发挥自己的长处。《汉书&艺文志》著录有《吴子》四十八篇，已佚。今本《吴子》六篇疑当为后人所托。
校园里的石榴，古人说它&只为来时晩，花开不及春。&这一树却索性不谢，皱巴巴在枝头捱了一冬天，可惜今年的花儿又要开了。在它彻底消失前留张照片，聊作纪念。以下正文：太宗曰：&朕破宋老生，初交锋，义师少却。朕亲以铁骑，自南原驰下，横突之，老生兵断后，大溃，遂擒之。此正兵乎，奇兵乎？&靖曰：&陛下天纵圣武，非学而能。臣按兵法，自黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲。且霍邑之战，师以义举者，正也建成坠马，右军少却者，奇也。&
1&宋老生&，隋炀帝时虎牙郎将。太宗破宋老生，事见《资治通鉴?隋纪》、《隋书?炀帝纪》及新、旧《唐书?太宗纪》。《资治通鉴》云：义宁元年，&代王侑遣虎牙郎将宋老生帅精兵二万屯霍邑、左武侯大将军屈突通屯河东以拒渊。&李渊深知宋老生勇而无谋，于是亲率少数骑兵至霍邑城东。使建成与李世民率军至霍邑城下，做出要围城的架势，诱激宋老生出城作战。宋老生果然中计，引兵三万出城应战，结果战败，宋老生被唐将刘弘基所擒杀。
2&义师&，为正义而战斗的军队，这里是太宗称道自己出师正大。
3&霍邑&，古邑名，在今山西省霍县。
4&建成&，即李建成，唐高祖李渊子。大业十三年（公元617年）随父起兵反隋，封陇西郡公。与其弟李世民结纳豪强，攻略城邑。武德元年，立为皇太子。据说曾多次阴谋危害其弟李世民。武德九年，玄武门之变，被其弟李世民所杀。
5&右军&，右翼部队。
图片是多宝琉璃手钏，背景是浅灰色万字曲水莲纹提花棉。话说，因为注译太过详尽，实在多余的注解在下就不打上来了&&以下正文：太宗曰：&平突厥时用奇兵，今言正兵，何也？&靖曰：&诸葛亮七擒孟获，无他道也，正兵而已矣。&太宗曰：&晋马隆讨凉州，亦是依八阵图，作偏箱车。地广则用鹿角车营，路狭则为木屋施于车上，且战且前。信乎，正兵古人所重也！&靖曰：&臣讨突厥，西行数千里。若非正兵，安能致远？偏箱、鹿角，兵之大要，一则治力，一则前拒，一则束部伍，三者迭相为用，斯马隆所得古法深矣！&
1&突厥&，我国古代民族名称。公元六世纪时，游牧于金山（今阿尔泰山）一带。首领姓阿史那。金山形似兜鍪（古代战盔），方言俗称&突厥&因以名其部落。隋开皇二年分裂为东西突厥。隋唐之际，占有漠北之地，东西万里。详见《新、旧唐书&突厥传》。&平突厥&，据《新唐书》及《资治通鉴》记载，贞观三年（公元629年），唐太宗以李靖为定襄道行军大都督，以伐突厥。次年，李靖以骑兵三千出塞，大破匈奴军队。颉利可汗逃往遁口。后来李靖乘胜追击，喋血虏廷，夺取定襄，颉利可汗逃往铁山，遣使者谢罪，请奉国内附，从此突厥平定。
2&诸葛亮七擒孟获&，即指建兴三年（公元225年），诸葛亮平定南中（包括今四川南部、云南、贵州等地），采用&攻心为上&、&心战为上&的策略，曾七次生擒孟获，又七次释放。
3&马隆讨凉州&，马隆字孝兴，东平平陆人。西晋武帝时将领。晋武帝时，凉州刺史杨欣失恙戎之和，后为虏所没（《资治通鉴》谓欣战死），河西断绝，凉州失陷。武帝为此担忧，下诏求能讨虏破凉州者。马隆自请募勇士三千以行，帝许之。并任他为武威太守，又给他三年军资。于是马隆西渡温水，出讨凉州。树机能等率军数万，或乘险以遏隆前，或设伏以截隆后。马隆依八阵图作偏箱车。地广则鹿角车营，路狭则为木屋施于车上，且战且前，弓矢所及，应弦而倒。奇谋间发，出敌不意。转战数千里，杀伤以千数。马隆到武威后，猝跋韩。且万能率众归降。后又率没骨能战败树机能等，凉州遂平。事详《晋书&马隆传》。&凉州&，古州名，魏晋时期辖境相当于今甘肃黄河以西地区。
4&八阵图&，八阵之说，据郑玄《周礼&春官&车仆》注云始于孙武，但今本《孙子兵法》却没有关于八阵的明确记载。《隋书&经籍志》著录《孙子八阵图》一卷，已亡佚，同时《隋书&经籍志》亦著录有《诸葛八阵图》一卷，这是关于八阵图的最早著录，但其内容已不得其详。至于八阵的含义，历代解释不同，主要有以下两种意见：一种解释认为八阵是八种阵型的代称，这种说法约始于隋唐之际，据《文选》李善注引《杂兵书》说有：方阵、圆阵、牝阵、牡阵、冲阵、轮阵、浮沮阵、雁行阵八种。至于本书中所讲的&天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇&八阵，确为后人穿凿附会之说，不足为据。另一种解释认为八阵是方阵自身队形变换的统称。这种变换的内容，概括的说，即本书中所谓&数起于五而终于八&。
5&偏箱车&，古代的一种战车。据《明史&兵志》四记载：&景泰元年，定襄伯郭登请仿古制为偏箱车。辕长丈三尺，阔九尺，高七尺五寸，箱用薄板，置铳。出则左右相连，前后相接，勾环相互。车载衣粮、器械并鹿角二。屯处，十五步外设为藩。每车枪炮、弓弩、刀牌甲士共十人，无事轮番推挽。外以长车二十，载大小将军铳，每方五辆，转输樵采，皆在围中。又用四轮车一，列五色旗，视敌指挥。&由此可见偏箱车不但可以用来作战，同时也可以运输粮草武器，是兼有数种功能的战车。
6&鹿角车营&，是以偏箱车组成的一种车战队形。因偏箱车上有鹿角二，故以为名。
7&治力&，即掌握军队战斗力的方法。《孙子&军争篇》云：&以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。&
8&前拒&，阻止敌人前进的前锋部队。
9&束部伍&，约束队伍。使自己的队伍能依兵法部署，不致散乱，使指挥有序，运用灵活。是督促和鼓励部队奋勇杀敌的方法。《尉缭子》有《束伍令》篇。
太宗曰：&高丽数侵新罗，朕遣使谕，不奉诏，将讨之，如何？&靖曰：&探知盖苏文自恃知兵，谓中国无能讨，故违命。臣请师三万擒之。&太宗曰：&兵少地遥何术临之？&靖曰：&臣以正兵。&&1&高丽&、&新罗&，皆古国名。高丽，亦作&高骊&、&高句骊&、&高句丽&。相传周初箕子封朝鲜。汉初卫氏继之，后为汉武帝所灭。后高丽、新罗、百济三分朝鲜各自立国。唐太宗时，灭高丽、百济，其地悉归新罗。高丽，约位于今朝鲜北部，新罗约位于今朝鲜东南部。2&朕&，唐太宗自称。古时自称为朕，无贵贱之分。自秦始皇始，专用为皇帝的自称。&遣&，派。&谕&，告晓，告示。一般用于上对下。3&诏&，即诏书。古时指上级给下级的命令文书。秦汉以后，专指皇帝的文书命令。4&盖苏文&，又号盖金，姓泉氏。状貌魁梧，十分凶残。贞观十六年（公元642年），他杀死了当时的高丽国王建武，立建武弟弟的儿子高藏为高丽王，他任莫离支（官名，相当于唐朝的兵部尚书），从此便掌握了高丽的实权，与唐王朝抗衡。同时联合百济进攻新罗。&恃&，凭借，仗着。&知兵&，通晓军事。5&中国&，泛指今中原地区。上古时代，我国华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称为中国。而把中原以外的地区称为四方。6&正兵&，古时用兵，以对阵交锋为正，以设计邀截袭击为奇。奇与正是相对的两个概念，是古代兵家研究制敌取胜的一种理论。通常以采用正常的、一般的作战方法为正兵，以采用变化的作战方法为奇兵。
新学期正式开始！
于是在下终于来更新了~由于前几周生了病心情不好，加上学校的渣网速，所以迟迟没能更新小站内容，在此向大家鞠躬道歉。之前有说过本学期会更新军事相关~于是决定手打《唐太宗李卫公问对译注》，河北人民出版社，骈宇骞译注（1992年6月第一次印刷）《唐太宗李卫公问对》是记录唐太宗和李靖关于军事问答的一部著作，全书分上中下三卷；上卷四十问答，中卷三十三问答，下卷二十五问答，凡九十八次问答。说实话，在下完全不懂军事，所以这学期应该不会有橘色字体的吐槽了。另外，原书的注译相当细，而在下只会每周六晩八点发布一篇，所以更新起来将会很慢很慢，大家追文时请保持耐心哈~更新将从本周六开始，敬请关注=v=
图为唐代鎏金银马镫，诸位周末见~
寒假版结束通告
寒假过得总是格外快&&在下就要开学了。好基友手链镇楼~
开学后暂不更换模板，内容方面，会应此前同学要求，更新军事相关内容。敬请期待XD我会告诉你们这一篇是在下旅行前夜拼命在赶的稿子之一吗&&因为没力气再写了所以只能用通告应付&&这篇文章被放出来的时候，在下应该在远方颠簸的火车上试图睡觉~预祝各位新学期快乐=v=
小姑居处本无郎（下）
既然是过年，用一只喜庆的福禄镇楼~
&我们先来看一张清代女子婚姻状况的统计图~
回顾宋代，女子婚姻统计图：
若以20岁为晚婚（宋：女子年十四至二十，清延续该制度）则宋代晚婚比例是24.7%，清代晚婚比例为9.87%，这种状况很大一方面是因清代民间过度重男轻女溺死女婴，以致未婚适龄男子的数量远超过了未婚适龄女子（详情参考&小姑居处本无郎"中篇）。这里有一张不同地域的女性初婚年龄比较表。观察其中黄河中下游区和东南沿海区数据，可见婚龄的显著差异。
事实上，最晚至清代中期，已相继产生了自梳女和&不落家&的习俗，在晚清至民国前期达到高潮，直至本世纪30年代以后才渐趋消歇。据《顺德县志》载：当时蚕丝业发达，女工收入可观，经济独立。因种种原因，情愿终身不嫁，靠自己劳动所得生活。其它地区的自梳女情况与顺德相仿。（若没有她们的影响，晚婚人数可能更少）自梳女：过去女子出嫁，须由母亲束髻，立心不嫁者则履行一定的仪式自行束髻，称&自梳&。当事者预先购备新衣鞋袜妆镜头绳及香烛果肴，以黄皮叶煮水沐浴，设供拜观音，立誓永不婚嫁，然后由年长的自梳女为其梳髻，更换新衣物，向其他自梳姐妹一一行礼，经济宽裕的，还须摆酒宴客。履行仪式后，该女子即为&梳起&，正式成为自梳女，终生不得翻悔。自梳女平日可继续居住母家，采桑缫丝，自食其力，闲时到&姑婆屋&与众姐妹聚会，在生活上互相扶持，亲如家人。年老或病危，必须移居&姑婆屋&，绝不能在母家去世。&
不落家：是女子遭父母强迫嫁人，且抗争无效所采用的折衷办法，过门行婚礼后拒绝同丈夫寝处，三朝回门即长居母家不返，故称&不落家&。
其实，也并非所有的&剩女&都为自愿。从古到今有许多著名的例子：
无盐王后钟离春：&齐无盐邑之女，齐宣王之后也。其为人极丑无双&&年四十，行嫁不售。&民间传说：即使齐王因她的才气娶她做了王后，也常常是宿在宠姬夏迎春处，国有危难时才想起她来，&有事钟无艳，无事夏迎春&。但愿这传说是假的&&
《诗经》中的《摽有梅》篇也是悲伤的故事：&摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。&姑娘等了又等，偏没有追求她的人。
北朝《地驱乐歌》中有&驱羊入谷，白羊在前；老女不嫁，踏地呼天。&一则。也是恨嫁歌。
见识太广也是造就&剩女&的原因之一。如韩兰英：生卒不详，宋明帝时被用为宫中职僚。入齐后为后宫司仪。武帝以为博士，教六宫书学。以其年老多识，呼为韩公。
还有著名的薛涛。她幼年随父郧流寓成都，八九岁能诗，父死家贫，十六岁时韦皋任剑南西川节度使，召令赋诗侑酒，遂堕入乐籍，以歌伎而兼清客的身份出入幕府，世呼其为&女校书&。脱籍后定居浣花溪，终身未嫁。
不要忘记为信仰和事业献身的女孩子。比如林默，莆田县人，唐闽中望族之后。其父林惟悫，官都巡检，居湄洲屿（今福建莆田市湄洲岛）。生于宋建隆元年（公元960）。&自幼聪颖，不类诸女；八岁从塾师训读，悉解文义；十岁始喜净几焚香，颂经礼佛。自小即习水性，善驾舟、泅水，通晓气象与海道。十六岁起，矢志不嫁。&专为商人、渔民救险排难。她在宋雍熙四年（公元987）逝世。乡人立祠祀之，尊为&妈祖&，并由此日趋神化，被海上商人、渔民奉为&海上救护神&。
其实最后还有一位&北关老女&，故事很传奇的&&但篇幅这么长我还是放到以后有机会再说吧~
说了这么多，就是没有提及那些最终没跟心上人在一起，于是郁郁终生的女孩子。主要是因为我不想提，希望天下有情人终成眷属吧~PS：至今都没有遇见Mr. Right的姑娘们，但愿你们早日见到命中注定的人，也祝你们有足够的勇气，握紧那个人的手向他微笑，白头偕老~XD
新年特别版
敬贺新禧=v=
下面放鲁迅先生的文章，实在是不能改一字：）在下目前外出旅游，若有留言3月份会处理的~鲁迅《集外集拾遗补编》：敬贺新禧&爆竹一声除旧，桃符万户更新。&过了一夜，又是一年，人既突变为新人，文也突进为新文了。多种刊物，闻又大加改革，焕然一新，内容既丰，外面更美，以在报答惠顾诸君之雅意。惟敝志原落后方，自仍故态，本卷之内，一切如常，虽能说也要突飞，但其实并无把握。为辩解起见，只好说自信未曾偷懒于旧年，所以也无从振作于新岁而已。倘读者诸君以为尚无不可，仍要看看，那是我们非常满意的，于是就要&&敬贺新禧了！
小姑居处本无郎（中）
依旧校园图镇楼~时的雪和月季。
上周说了历代对晚婚的大致定义，这次来看看唐、宋、明大龄未婚女的实际情况~在唐代，女子年长而未婚的原因大致分为五类：第一，宫廷斗争。如义阳、宣城二位公主，生母为萧淑妃。
《新唐书》说&义阳、宣城二公主以母故幽掖廷，四十不嫁，弘闻眙侧，建请下降。武后怒，即以当上卫士配之，由是失爱&意思是说两位公主被幽禁在掖廷，年近四十还未嫁。李弘听说后起了恻隐之心，请求把她们嫁出去。武后大怒，把两位公主分别嫁给两名卫士，李弘也由此&失爱&。
吐槽来了。义阳、宣城都是唐高宗的女儿。高宗生于公元628年，直到上元二年（671），即太子李弘暴卒那年，才43岁。岂会有40岁的女儿！又据《唐会要》所载，义阳公主下嫁权毅，宣城公主下嫁王勘。而权毅祖父是唐太宗秦王府嫡系，封卢国公。王勖祖父官至监门将军，封平舒公。两人并非卫士。《资治通鉴》把这个BUG修改为&垂三十年不嫁&。但跟&十五岁须申以婚媾&比起来还是晚了很多&&有说上官婉儿为中宗李显昭仪时也已41岁（墓志中未详记，姑且认为她也是大龄未婚吧~）。第二，战乱。&三十男有室，二十妇有家。近代多乱离，婚姻多过期。&安史之乱后，兵灾不断&废而不修，故公、郡、县主不以时降嫁，殆三十年，至有华发而犹丱者&&及德宗即位，叙用枝属，以时婚嫁，公族老幼，莫不悲感&&岳阳、信宁、宜芳、永顺、朗陵、阳安、襄城、德清、南华、元城、新乡等十一县主同月出降，敕所司大小之物，必周其用。&因为战争而使身份尊贵的县主不能成礼，德宗平定局面后，一个月内嫁了十一人&&第三，病弱。比如《唐代墓志汇编续集》咸通064，梁氏：&年卅三，归于乐安孙公&&享年三十有五。&这位姑娘一向怯弱，终于33出嫁了，35岁就死于宿疾。第四，家境。&贫为时所弃，富为时所趋。红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。母兄未开口，已嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十余。荆钗不值钱，衣上无真珠。几回人欲聘，临日又蜘蹰。&如西州属边境地区，女子23岁以后结婚者高达78.9%（数据见《敦煌研究》2010-2月刊）至于墓志所见，寿龄为20到40岁终身未嫁者也有48%（见万军杰《唐代女性的生前和卒后》）第五，父亲早亡。这其实是家境的一个特殊方面，古时门第主要取决于父亲一方，父亲去世后子女的生计婚姻都要受到大影响。如《唐泗州下邳县尉郑君故夫人清河崔氏墓志铭并序》载：&夫人讳琪，字润之，其先清河东武城人也。代以礼乐婚媾为山东之盛族&&始自韶岁，有惠敏之风&&至于刀尺之工，皆自得于悬解，而臻于妙绝，中表之内，莫不归仰焉。开成中，先府君弃养于故相国伯文履道之里地，夫人号慕罔极，殆不胜丧。继而与诸弟妹同侍先夫人膝下。&&以大中三年夏四月归于郑氏&&咸通元年正月廿七日终于河南府长水县之里第，享年四十六。&虽出于望族，少女时又婉淑可人，女工妙绝，仍直至三十五岁大龄方才出嫁。总体说来，唐代家长对女儿婚姻的干预似远较宋代少，如宰相李林甫，《开元天宝遗事》载：&常日使六女戏于窗下，每有贵族子弟入谒，林甫即使女于窗中自选可意者事之。&下层百姓中更为普遍，如才女晁采与邻生文茂事，《古今图书集成。闺媛》 有载：&（晁）母得其情，叹曰：&才子佳人，自应有此&遂为成婚。&当然也有因女子性格软弱且父母眼光过高而导致的晚婚。如《唐故连州桂阳县主簿杜府君之夫人陇西李氏墓志铭并序》所载：&天资柔顺，至性温恭，？让居身，礼义自度，欲求其偶，不亦难乎？故年廿四，方归于杜氏。&
到宋代，有墓志记载者：20岁以上成婚的女性占24.7%。无墓志者社会地位较低，常较贫穷，婚龄可能更高。有宋一朝都没有严重的宦官乱政和地方割据，兵变、民乱次数与规模也相对较少。晚婚原因中便没有战乱一条了。
当时流行&榜下捉婿&，逮到举子就火速拖回家中&&(*^__^*) &敢问相公，可有了家室不曾？&&&但才子实在供不应求。尤其父母眼光太高的时候，女孩儿&以时嫁为士人妻&的梦想便成为画饼。如《全宋文》罗氏女：&幼端景不凡，及长，以女德称。父曰：&吾女不可以妄与人也。&久之，乃归大理评事，开封李君宁。年已二十六矣。&又如《吴郡君墓志铭》吴氏：&父母以是，贤之笃爱。好逑亦多，慎择厥配。二十八岁，乃始有家。&
其次是家境：&娶妇必责财，贫人女至老不得嫁。&又如《孝妇柳夫人墓志铭》：&世力田不仕，年未及笄而孤，抚幼弟，须其成立而后嫁。盖年三十有一，始归于通直郎。&父母双亡，长姐如母，只有安顿好弟弟才有工夫考虑自己。
明代倒是少&剩女&&&有个最主要的原因，就是男女比例严重失衡：（看吧，国家这会儿可没计划生育）
金华府志：&民间生女多不举，故多鳏旷&。处州府志：&俗嫁女破产，虽富族亦多不举女，有逾四十不能妻者，虽其良族亦率以抢婚为常事&。又有&江西俗生女多不举，而男子或过时无配，辄起讼端。&成化年间，巡按浙江监察御史刘魁有言：&浙江以东之俗，生女多不育。间有育者，乡邻有子未娶者恐求之不得，辄先用计构求，时或助其困乏，行乎庆吊；又有丧妻者而欲谋人之妇，偶因其夫得病或死，假为汤药殓葬之助，其后乃称已用财礼，讼而夺之，或寡妇父母兄弟伯叔及故夫父母兄弟伯叔各许嫁一人，聚众劫夺，至伤人命。&万历时仍未缓解，庄起元讲浙江&金衢之民无妻者半，甚至嫠既老而少男争娶，夫未亡而妻先请行。& 男多女少，娶妻困难的情况可见一斑。
下周会说说古时候著名的&剩女&~敬请期待XD
小姑居处本无郎（上）
假期版正式开始~话说&小姑居处本无郎&会分上中下三期，是古代&剩女&相关内容。这是前几年在班里做的一个presentation，现在重新整理下。因为在下要去旅游，所以这几篇都是定时发出的，留言可能不会及时回复~还请大家多担待哈：）用之前校园一角镇楼：）
这里所说古代&剩女&，是指我国古代的大龄未婚女青年。因为古人结婚年龄普遍较早，所以先整理一下历代的法定适婚年龄~网上现成的版本错漏百出，当初在下查资料从下午校对到第二天早晨啊orz&&夏商：不可考西周：《礼记》有训：&男子二十而冠，始学礼，三十始有室，始理男事；女子十五而笄，二十三而嫁。&但显然这样繁衍人口太慢了，不合统治者的心意。 比如《谷梁传》载文公十二年诏令：&女子十五而许嫁，二十而嫁。&《周礼》云：&女子年二十未有嫁者，&仲春之月，奔者不禁&。&二十岁未出嫁的女子在仲春与人私奔也不犯法，家长是管不着的~秦：女子身高达到六尺二寸后算作成人，可嫁。秦代的一尺好像约为23.1cm，六尺二寸也就是143.22cm。西汉：惠帝六年(公元前189年)诏令：&女子年十五以上至三十不嫁，五算。&当时丁口税每算为一百二十钱，五算即六百钱。收税收到这个份上，是逼着大家15岁就赶紧嫁人&&东汉：皇甫谧在他的医书里提及&今未笄之女，天癸始至，已近男色&批评当时女子十三四岁就开始发生性行为，不利于自己和子女的身体健康。西晋：晋武帝，泰始九年(公元273)诏令：&女年十七，父母不嫁者，使长吏配之。&女孩儿到了17岁，父母还不把她嫁出去，当地年长的官吏就要行使父母官的职责，代替女孩儿的父母为她指派婚事。北齐：《北史&卷八齐 本纪下第八》后主高纬于武平七年（公元577）二月辛酉诏令：&括杂户女年二十已下，十四已上未嫁，悉集省。隐匿者，家长处死刑。&杂户是指沦为奴役的少数民族。该是律令强制少数民族女子早婚的。嘛，高纬的政权也就在这一年结束啦&&唐代：太宗贞观元年(公元627)诏令：&男年二十，女年十五以上及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以婚媾，令其好合，若贫窭之徒，将迎匮乏，仰于亲近乡里，富有之家，裒多益寡，使得资送。&&若守志贞洁，并任其情，无劳抑以嫁娶。&玄宗开元二十二年(公元734)有改动：诏令&男年十五、女年十三以上，听婚嫁。&唐代对百姓婚事的管理相对宽松，遣词也明显与此前不同。宋代：律如玄宗制度。后南宋宁宗嘉定年间有诏令改动（公元1220左右）。司马光《书仪》载：&男子年十六至三十，女子年十四至二十。&《宋书》记载官员周朗上书，恳请：&女子十五不嫁，家人坐之。&结果&忤旨，自解去职。&注意这个结果！好多人只提他的上书，也不看看政府批准了没有&&辽、金、元：各族依从本俗。律法则未详。明代：洪武元年（公元1368）太祖诏知天下：&庶民嫁娶悉依《朱子家礼》。&即同南宋宁宗制度。洪武三年定法。清代：如明制度。民国：《民法&亲属编》&男未满18岁、女未满16岁者不得结婚。&未设置晚婚线。中华人民共和国《婚姻法》：男二十五周岁，女二十三周岁属于晚婚。晚婚晚育应予鼓励。其实这个年龄跟最初《周礼》的设置还是很接近的。&下周说说唐宋明清的大龄未婚女子，敬请期待XD~
十二月（下）
上周没能更新实在是对不住大家&&主要是病了各种难受，睡了整整一天连期末考试都基本是裸考，更不要提更新小站了T-T下礼拜会把小站模版切回假期模式。内容方面嘛，本次更新后，《东京梦华录》的手打便告一段落。会像暑假期间一样，想起什么话题就更新什么话题，大家若看到有趣的地方，大可以留言互相交流~放美人儿镇楼~~~
最后一次《东京梦华录》手打使用书籍：中州古籍出版社，王永宽注译。
此月虽无节序，而豪贵之家，遇雪即开筵，塑雪狮，装雪灯雪 □，以会亲旧。近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子。卖干茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类，以备除夜之用。自入此月，即有贫者三四人为一火，装妇人神鬼，敲锣击鼓，寻门乞钱，俗呼为&打夜胡&，亦驱祟之道也。
雪 □：原刊本这里脱一字。
钟馗：古代传说，唐明皇曾病疟，梦见一大鬼捉小鬼啖之，此大鬼貌丑而穿戴破帽、蓝袍、角带、朝靴，自谓是终南进士，曾应举不第而触阶死。明皇醒而病愈，诏吴道子画钟馗像。后世遂成为风俗，端午或过年时画钟馗像帖于门首，用以驱除鬼魅。这里所记即是钟馗画像。
桃板、桃符：古代过年时驱邪的画符。相传东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。故旧俗在农历大年初一用桃木板画二神于其上，悬于门首，称为桃符，其板称为桃板。后来，桃符逐渐演变为春联。王安石《元日》诗云：&千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。&可见北宋时这种风俗普遍流行。
打夜胡：又称为&打夜狐&或&打野胡&，古代风俗于腊月底举行的驱鬼傩戏。杨彦龄《杨公笔录》云：&唐敬宗善击球，夜艾，自捕狐狸为乐，谓之打夜狐。故俗因谓岁暮驱傩为打夜狐。&又赵彦卫《云麓漫钞》卷九云：&世俗岁将除，乡人相率为傩，俚语谓之打野胡。&
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豪贵之家遇雪即开筵，大概冬天里空气沉闷，多折腾折腾才有意思吧。雪狮雪灯如今也有，作为东北人我忽然有种森森的得意感~（这里在说南京，作为塞外人得意个什么啊喂&&）
天行帖子没有找到注释，但&天行&应该是&时兴、流行&的意思（比如红眼病会传染，古人称其为天行赤眼）。至于帖子，宋代八大节日内宴时，翰林院侍臣献给宫中的诗叫做帖子词，可粘贴于阁中门壁做装饰。所以窃以为天行帖子是类似年画的东西，说不定还写着吉利话。至于财门钝驴、回头鹿马，大概是特别流行的图案品种，就被记了下来。吴自牧《梦粱录》记载：&岁旦在迩&&纸马铺印钟馗、财马、回头鹿马等，馈与主顾。&可见都是印刷的纸制品，也不大值钱。
（顺便提下粘贴诗词做装饰的事，藤原定家精选《小仓百人一首》好像就是为了给朋友粘屏风的。这种装修方法别致又便宜，据家母说当年新婚一穷二白，家父也写了许多张字，贴到四壁上。丈夫这样做绝对能让妻子心花怒放的，书法好的男生们日后不妨一试。）
干茄瓠也就是蔬菜干了，家里有很多亲戚住农村，逢年会送大袋的土豆干、豆角干、茄子干。晒干再炖的土豆、豆角相对较韧，味道甜而且醇~茄子干味道一般（个人意见）。马牙菜就是马齿苋，也叫马齿菜。按隋朝杜台卿《玉烛宝典》记载:&新年寅时饮屠苏酒、马齿苋以祛一年不正之气。&但马齿苋&其叶比并如马齿,而性滑利似苋,故名。&肠胃不好的还是不要吃了。
最后是打野胡。早先好奇傩戏是什么，在网上找视频看过，但家里没有听戏的习惯，不懂这个，我也就是看个热闹。这里记载的&打野胡&说是傩戏驱邪，可是夜里上人家家门上敲锣打鼓求赏钱，好像&&是有种万圣节&trick or treat&的感觉。现在离过年越来越近了，在下已经看见过好几伙鬼鬼祟祟的人影&&(╯﹏╰）总之请看到这里的大家保重财物，注意人身安全呦~
十二月（中）
既然今天考研&&放出盐烤鱼镇楼~
手打坚持中~使用书籍：中州古籍出版社《东京梦华录》，王永宽注译。内容简单，只把原文注释放出，不复赘言。
腊日，寺院送面油与门徒，却入疏教化上元灯油钱。闾巷家家互相遗送。是月景龙门预赏元夕于宝箓宫，一方灯火繁盛。二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备酒果送神，烧合家替代钱纸，贴灶马于灶上。以酒糟涂抹灶门，谓之&醉司命&。夜于床底点灯，谓之&照虚耗&。
预赏元夕：即元宵节赏月庆贺活动的一次预演，一般是在十二月二十一日举行。王明清《挥麈后录》卷四云：&徽宗宣和七年十二月二十一日，就睿谟殿张灯，预赏元宵，曲宴近臣。&
交年：宋时称十二月二十四日为交年，意思是新年和旧年交替。后来又称此日为小年。陈元靓《岁时广记》卷三十九引《岁时杂记》云：&每岁十二月二十四日，新旧更易，皆焚纸币，诵道经咒，以送故迎新，而为禳祈云。&
灶马：灶神的画像，祭灶时把它贴在灶门之下，称为灶马。古代祭祀灶神为五祀之一，相传灶神即是炎帝。《淮南子 ? 泛论训》云：&故炎帝于火而死为灶。&汉高诱注云：&炎帝神农，以火德王天下，死托祀于灶神。&
十二月（上）
油纸伞镇楼~话说纸伞配雪景会很美，奈何在下手头没有雪也没有伞&&照例手打，使用书籍：中州古籍出版社《东京梦华录》，王永宽注译。卷十，十二月。
十二月，街市尽卖撒佛花、韭黄、生菜、 兰芽、勃荷、胡桃、泽州饧。初八日，街巷中有僧尼三五人，作队念佛， 以银铜沙罗或好盆器，坐一金、铜或木佛像，浸以香水，杨枝洒浴，排门教化。诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之&腊八粥&。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。
勃荷：即薄荷
教化：僧人尼姑进行化缘并宣传佛教教义感化世人
宋&王明清撰《玉照新志》中载：&绍圣中，有王毅者，文贞之孙，以滑稽得名。除知泽州，不称其意，往别时宰章子厚，子厚曰：&泽州油衣甚佳。&良久，又曰：&出饧极妙。&毅曰：&启相公，待到后，当终日坐地，披著油衣食饧也。&子厚亦为之启齿。毅之子伦也。&我们可以想象王毅被调到泽州去任职，心里其实很不满，临行前跟上司章子厚辞别，上司试图赞扬下那个地方还是有好东西的，&比如油衣，嗯&&还有糖也不错哦~&王毅呵呵道：&那我去了之后，就天天坐那儿披着油衣吃糖好啦&&&子厚：&呵呵&&&王毅：&呵呵&&&
不管怎么说，这个故事还是为我们后人道出了泽州的两样特产：泽州油衣与泽州饧。
《东京梦华录.马行街铺席》:&冬月虽大风雪阴雨，亦有夜市：子姜豉、抹脏、红丝水晶脍、煎肝脏、蛤蜊、螃蟹、胡桃、泽州饧、奇豆、鹅梨、石榴、查子、榅椁、糍糕、团子，盐豉汤之类。&西湖老人《繁胜录》、耐得翁《都城纪胜》、吴自牧《梦粱录》、周密《武林旧事》诸书，都有提到泽州饧或以泽州饧加工的相关食品。《武林旧事》把泽州饧列入&果子&一类，有：&皂儿膏、宜利少、瓜萎煎、鲍螺、裹蜜、糖丝钱、泽州饧、蜜麻酥、炒团、澄沙团子、十般糖、甘露饼、玉屑糕、爊木瓜、糖脆梅、破核儿、查条、桔红膏、荔枝膏、蜜姜豉、韵姜糖、花花糖&&&甚至后来的《永乐大典》也载有泽州饧，可见这一品牌在古时的名声之盛。
至于油衣，也就是油帔。在丝绢一类纺织品上涂油，利用&油不沾水&的原理避雨。东汉末期崔寔《四民月令》中就有五月&以竿挂油衣，勿襞藏&的记载。到了唐代，油衣的生产和使用已非常广泛，李贺曾作&烟湿愁车重，红油覆画衣&和&萧骚浪白云差池，黄粉油衫寄郎主&的诗句，可见唐代的油衣有花色品种的分别。同为唐朝人的韩鄂撰有《四时纂要》，书里有制作油衣的教程：&制油衣，取好紧薄绢，捣练如法后制造。以生丝线夹缝缝，上油，每度干后，以皂角水净洗，又再上，如此水试不漏，即止。油衣常软，兼明白，且薄而光投。&脑补一下宋代王毅同志上任后，可以多买几种颜色的油衣换着穿，手里捧着糖块好委屈的样子&&好萌&&
宋代内侍省专门有&掌造禁中及皇属婚娶名物&的造作所，下司八十一作，&油衣作&的名字便在其列。军队使用的油衣也有专门的作坊来制作。宋初有南北作坊，后改为东西作坊，&掌造兵器戎具、旗帜、油衣、藤漆、什器之物&（《宋会要&方域》）。
回到泽州这个话题上&&即山西晋城。陆羽茶经中有一段：&茶为累也，亦犹人参：上者生上党，中者生百济、新罗，下者生高丽。有生泽州、易州、幽州、檀州者，为药无效。&就提到泽州这块地方长的人参（党参）品质不好，拿来入药都没效果&&╮(╯▽╰)╭&&话说这里幽州就是我朝帝都，早就不屑于种党参了，而泽州&&嘛，比起挖煤这种要紧事来谁还在乎那些党参、油衣和糖呢？
说好的冬至爆照……
说实话冬至真没什么好说的，大家应该都被科普得够了。再说今年的重点完全是在&末日&两个字上&&话说回来关于之前所说&关注者过50就爆照&这个问题。在下发现关注人从52变成了25&&囧里个囧，所以爆照什么取消啦。在此祝大家冬天手暖床暖心暖~送饺子一碗。
鞠躬撒花结束啦~&&&&&&&真的结束啦，你可以自由地右上小红叉了~&&&&&&&真的~&&&&&&&不骗你~~~&&&&&&&果断右上红叉吧~&&&&&&&还在看？&&&&&&&好吧，那再送一碗汤圆。客官慢走，要常来呦~
为防止下个礼拜果真停电，先把冬至内容放上来。&手打使用书籍：《东京梦华录》中州古籍出版社，王永宽注译。后面的紫色字不是原文哈~
十一月冬至。京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖，官放关扑，庆贺往来，一如年节。
冬至：二十四节气之一。古代习俗非常看重这个节气，认为它的重要性仅次于过年。陈元靓《岁时广记》卷三十八引《岁时杂记》云：&冬至即号亚岁，俗人遂以冬至前之夜为冬除，大率多仿岁除故事而差略焉。&
译文：十一月份有冬至。京城里的人们最看重这个节气，即使是非常贫穷的人家，一年当中也要用家中尽可能有的积累或者向别人告借，到这一天来添换新衣，备办饮食，祭祀先祖，官府要开放集市的关扑场所，庆贺宾客往来，一切都和过年一样。
说起关扑，也就是关赌。《东京梦华录&正月》：&向晚贵家妇女，纵赏关赌，入场观看，入市店饮宴，惯习成风。&这是一种以商品为诱饵赌掷财物的博戏。吴自牧《梦粱录&正月》：&街坊以食物、动使、冠梳、领抹、缎匹、花朵、玩具等物，沿门歌叫关扑。&小时候路边有摆摊转&幸运盘&的，估计道理一样。同理似乎还可以算上淘金币抽奖&&咳，言归正传。大抵政府都不喜欢百姓赌博，《元典章&刑部十九&禁赌博》：&若有赌博钱物并关扑诸物之人，许诸人捉拿到官，各各决杖七十七下。&事实上，关扑赔率有时高到&以一笏扑三十笏者&，也就是一赔三十，除了衣饰、玩好之类小件外，车马、地宅甚至歌姬舞女都可以当作赌注，&约以价而扑之&。但开放赌博实际也是各地官府搜刮聚敛的手段，比如每到给散青苗钱的时候，乡民手里多了几个现钱，这时官吏们就会令人设鼓乐倡优，劝诱他们去关扑赌钱，结果乡民很快就把刚到手的钱又输了回去。苏东坡专门写过一篇给皇帝的报告《乞不给散青苗钱斛状》：&又官吏无状，於给散之际，必令酒务设鼓乐倡优，或关扑卖酒牌子，农民至有徒手而归者。&就是指责官府这种行径。
东角楼街巷（下）
天气渐冷，奉上烤地瓜给大家暖手~今天放出东角楼街巷的最后一节。下期内容尚待定，有特别要求的话可以提出哈~
手打使用书籍：《东京梦华录》中州古籍出版社，王永宽注译。后面的橘色字不是原文哈~
东去则徐家瓠羹店。街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦。其中大小勾栏五十馀座。内中瓦子莲花棚、牡丹棚。里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人。自丁先现、王团子、张七圣辈，后来可有人于此作场。瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪纸画、令曲之类。终日居此，不觉抵暮。
瓦子：又叫瓦市或瓦舍，是宋代京城闹市里的一种综合性娱乐消费场所，其中有妓乐歌舞、杂技表演以及吃食、茶饮、杂货等买卖。宋吴自牧《梦粱录》卷十九云：&瓦舍者，谓其来时瓦合，去时瓦解之义，易聚易散也。&
勾栏：又叫勾阑、构栏，是宋元时期表演各种百戏技艺的戏棚或剧场。其表演具有商业气质，是集合艺人向众卖艺的场所。
丁先现：北宋后期宫中教坊司的乐师，老年离开内宫在街市间卖艺谋生。耐得翁《都城纪胜》，邵伯温《邵氏闻见录》前录卷三，彭乘《续墨客挥犀》卷五，叶梦得《石林避暑录》卷一等宋人笔记中都记载有他的轶事。王团子、张七圣也是当时在闹市瓦舍谋生的艺人。
剃剪纸：一种剪纸手工艺术。艺人当街为人剪出头像及花样图案等，以此挣钱谋生。
译文：往东去就是徐家瓠羹店。街南是桑家瓦子，附近的北侧是中瓦，再往里面是里瓦。其中有大小戏园子五十多座。里面的中瓦子有莲花棚、牡丹棚。里瓦子的夜叉棚、象棚最大，可容纳数千人。自从丁先现、王团子、张七圣这些艺人在这里表演，后来又有人于此作场。瓦子里还多有卖药、卖卦、卖旧衣服、耍把戏、卖吃食、剃剪纸画、唱流行小曲之类。终日在这里逗留消费，不知不觉就到黄昏时候了。
瓦舍这个东西，帝都文艺青年们应该知道&麻雀瓦舍&吧？在下还没有去过，好奇ing。
有人解释探博说：探的本义是摸取，博是赌博。估计像现在的口袋里抓球，抓出几个红的，几个蓝的，几个黑的等这类赌博游戏&&在下也觉得这个解释靠谱。不过这种游戏大家在初中学概率的时候都玩腻了吧~
喝故衣倒是挺有意思的，《武林旧事》卷六&诸色伎艺人&中有&故衣毛三&一条，想是毛三&喝故衣&的技巧相当高明。明代陈铎《坐隐先生精订滑稽馀韵》有一阕《故衣》散曲：&不分旧剪与新裁，一律都收在。绿绿红红自搭派，诉明白。宽窄长短随心爱，源流好歹。吉凶货卖，减价买将来。&卖衣服的人通过喝唱，吸引顾客并加以推销。咳，插播一条软广告：点开百度贴吧输入&汉服商家&，各位会认识得更直观。
在清代，&唱故衣&被推为北京的一怪，蒋士铨《京师乐府词&唱估衣》：&古庙官街各成市&&列帐当衢衣满地&&数人高立声虚呵，唱衣价值如唱歌。&有的说唱者还收有帮衬的小徒弟，往往一唱一和，热闹异常。如《燕市百怪歌》记载：&远闻叫声卖，宛转颇可听。衣服两大堆，件件来回经。&
当今传统相声仍有《卖估衣》一则。北京古籍出版社1987年版雷梦水《北京风俗杂咏续编》中收录有许多唱估衣的诗。如，栎翁《燕台新咏&唱估衣》：&如山夏葛与冬裘，念旧怜新任意收。南北摊多两小市，东西声閧四牌楼。衣无长短量凭尺，腔接高低巧转喉。真眼好磨看入骨，长安人海口如油。&王述祖《天桥景物诗》：&天桥桥畔夕阳微，尽立摊边唱估衣。妮妮人间小儿女，百钱自买青鞋归。&等等。
话说摆摊确实是在某种程度上影响市容&&清《朝市丛载》卷七&市廛门&估衣摊&：&裙衫袍褂列成行，布帐高支夏月凉，急事临身多绕路，怕听争问买衣裳。&但是生活这件事为何一定要井井有条？小时候居民区附近是有夜市的，卖衣服鞋袜、零食发卡、修手表拉锁各种小摊贩，可惜后来都被取缔了。其实明知道超市相对正规卫生，但还是喜欢那种俗气又拥挤的白炽灯摊位，还是喜欢在人群里听他们诙谐笑语，闻空气里油烟葱酱的味道。
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上期答案是&主人窗外有芭蕉&。《说文》：囱,在墙曰牅,在屋曰囱。窗,或从穴。《论衡&别通》：凿窗启牖,以助户明也。《考工记&匠人》：窗助户为明。《项脊轩志》前辟四窗，垣墙周庭。囱字与&囟&形近，有&顶部&之义。包含的&夕&字意为&黄昏&。所以综合起来，&囱&就是&黄昏时候顶部冒烟&，是窗的俗体字。也有把&夕&解释为窗棱的。
这周的更新会有点坑爹~
请大家猜这句诗是什么，这次果真有奖~
上周奖品是口头表扬，获奖同学表示这样比较坑爹&&所以下期奖品定为精美明信片一张= =答案写在回复里好了，如果写对了在下用站内信询问联系方式，以便邮寄给你~&其实站长是因为作业写不完所以没空更新&&咳，所以半夜爬来出一个变态的题目~都答不出的话明信片就自留了XD
东角楼街巷（中）
首先祝光棍们节日快乐（网速问题果然这祝福晚了一个星期&&）。糖葫芦镇楼~
手打使用书籍《东京梦华录》中州古籍出版社，王永宽注译。有两个字实在打不出来：分别是&饣固&和&氵磴&，在下面会分别用&固&和&磴&来代替~最后的橘色字是在下的唠叨，不是原文内容。以下正文~
以东街北曰潘楼酒店，其下每日自五更市合，买卖衣物书画，珍玩犀玉；至平明，羊头肚肺、赤白腰子、奶房、肚胘，鹑兔鸠鸽野味，螃蟹、蛤蜊之类；讫，方有诸手作人上市，买卖零碎作料。饭后，饮食上市，如酥蜜食、枣固、磴砂团子、香糖果子、蜜煎雕花之类。向晚卖何娄头面、冠梳、领抹、珍玩、动使之类。
何娄：词义不详，疑有误字。
领抹：原本作&领袜&，应是&领抹&之误。&抹&，紧贴之意，&领抹&，即是贴领巾。
译文：东边的街北叫潘楼酒店。从这里往里，每天才五更时就上市了，买卖衣服、物品、书画、珍宝、古玩、犀角、玉器之类；至天亮时，就有卖羊头、肚肺、赤白腰子、奶房、肚胘，鹑兔、鸠鸽野味，螃蟹、蛤蜊之类；完了之后，才有各种具有特色的制作吃食的商贩上市，买卖零碎的现制食品。饭后，供正餐的饮食上市，如酥蜜食、枣固、磴砂团子、香糖果子、蜜煎雕花之类。到傍晚，卖的是供梳妆用的何娄头面、帽子、梳子、领口抹额、珍宝古玩、精巧玩具之类。
记得假期里看新版的穆桂英，有一集是穆桂英引来羊群，解决了城中断粮的问题，旁边有一将领却说：我们汉人不惯吃羊肉，此非长久之计&&唉，编剧大人你真心是画蛇添足&&北宋皇宫&御厨止用羊肉&。因陕西冯翊县出产的羊肉时称&膏嫩第一&，宋真宗时，&御厨岁费羊数万口&，即&市於陕西&。以神宗时，一年御厨支出为例：&羊肉四十三万四千四百六十三斤四两，常支羊羔儿一十九口，猪肉四千一百三十一斤&，可见对羊肉的重视。即使到南宋孝宗时，仍是&中宫内膳，日供一羊&。&只是南宋时羊肉极贵，等闲人家买不起罢了。&吴中羊价绝高，肉一斤为钱九百&。有打油诗说：&平江九百一斤羊，俸薄如何敢买尝。只把鱼虾充两膳，肚皮今作小池塘。&买不起羊才去吃鱼呢。
红白腰子我们可以脑补为&两色腰花&，百度会教你做法；&奶房&大抵就是酸奶酪，可参考满汉全席里的&兔脯奶房签&。至于&肚胘&，肚是指猪羊的胃，胘则指牛百叶。北宋《宋刑统》记载：&诸故杀官私牛者，徒一年半&；等到南宋时，&诸故杀官私马牛徒三年&。如果要宰杀，也要报官说明原因，由官家统一来杀。如果牛老死或死于意外，到官府登记后才允许吃肉或买卖。当然，官府对杀牛的事其实没管得像书面说的那么严&&真宗景德年间，大臣郑志诚从洛阳返回京师开封时&道逢鬻牛肉者甚众&。&浙民以牛肉为上味，不逞之辈竞於屠杀&&秀州青龙镇盛肇，凡百筵会，必杀牛取肉，巧为庖馔，恣啖为乐&。等到林冲风雪山神庙的时候，吩咐店家切盘熟牛肉来下酒吃已经是很寻常的事了。
蜜煎雕花说是源自唐代。刘恂《岭表录异》卷中载：&枸橼子，形如瓜，皮似橙而金色，故人重之，爱其香气。京辇豪贵家饤盘筵，怜其远方异果。肉甚厚，白如罗卜。南中女工竞取其肉雕镂花鸟，浸之蜂蜜，点以胭脂，擅其巧妙，亦不让湘中人镂木瓜也。&宋代宫廷设有&蜜煎局&，专制各色雕花蜜煎以供御用，原料有冬瓜、木瓜、枸橼、金橘、鲜姜、嫩笋、青梅、枨子、花红等。冬瓜、木瓜上多雕古代神话或传说故事、四时花卉和水陆禽兽，精巧别致，其个体较小的果品上也雕有各式花纹，以达到色香味形俱佳的效果。湘中自古檀长雕镂木瓜，今湘西会同、靖县一带的汉族和苗族群众仍传其艺，夏日普遍晒制蜜饯，所用果胚，以嫩柚子居多，也有冬瓜、丝瓜、青茄等。
译文里对&领抹&的翻译是&领口抹额&，个人更倾向于注释里的&贴领巾&。但这个实在不能确定。大家自行理解好啦~
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上期请各位猜的字是&冬&，隋文同学正解，请领取口头表扬一次&&至于字为什么要这样写，百科里有解释，在下搬一部分上来：
&冬&字从&夂&，从二&丶&。&夂&音、义同&终&，意为&终止、到头、到顶&。&丶&意为&入主、进驻&。两个&丶&和一个&夂&各代表冬季的一个月。最下边的&丶&意为&（太阳）进驻冬季第一月&，中间的&丶&意为&（太阳）进驻冬季第二月&，&夂&意为&冬季的终止月&。
甲骨文里，&冬&就像一段丝或者一根绳索，两头都打上结，表示两个顶端，也就是&终结&的意思。那么再要表示&末了&的意思又该怎么办呢？就另外在&冬&字之旁加上表义的&丝&，造出了一个新形声字&终&字。到了金文，形体有所变化，把一个&日&字包在绳索当中，表示太阳光不太温暖了，所以也就是冬天的意思。小篆的形体改变较大，把金文当中的&日&去掉了，又在其下增加了一个&仌&(冰)字；这样改颇有意思，不见太阳而只见冰，当然就是滴水成冰的寒冬了。楷书为了书写方便，就把小篆下部的冰块改为两个&点儿&了。《素问&四气调神大论》一篇有言：&冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。&早卧晚起，必待日光估计同学们都做不到，于是更应该注意保暖&&不要还是光棍的时候就把肾给伤了（括弧笑）-----------------------------------------------------------------------------还有，关于上期提到的爊肉有详细解释了：明代高濂《遵生八笺》卷十一饮馔服食笺里有&大熝肉&一条：肥嫩在圈猪约重四十斤者，只取前腿，去其脂，剔其骨，去其拖肚，净取肉一块，切成四五斤块，又切作十字为四方块。白术煮，七八分熟捞起，停冷。搭精肥，切作片子，厚一指，净去其浮油。水用少许，厚汁放锅内，先下熝料，次下肉，又次淘下酱水，又次下元汁，烧滚，又次下末子，细熝料在肉上，又次下红曲，末以肉汁解薄，倾在肉上。文武火烧滚，令沸，直至肉料上下皆红色，方下宿汁，略下盐，去酱板，次下虾汁，掠去浮油，以汁清为度。调和得所，顿热用之，其肉与汁，再不下锅。当然，明代制法可能和宋代制法有所不同，但还是放上来供大家参考哈~
东角楼街巷（上）
在下在几个月前说：只要关注者满50人就爆照片什么的&&一直也没兑现。然后，上个礼拜没能更新，实在是因为学校网速太渣。。。为了补偿诸位，今年冬至爆照片。请继续关注吧。。。咳咳，人头镇楼。
这周开始更&东角楼街巷&一节。手打使用书籍：东京梦华录（中州古籍出版社），王永宽注译。自宣德东去，东角楼乃皇城东南角也。十字街南去，姜行。高头街北去，从纱行至东华门街、晨晖门、宝箓宫，直至旧酸枣门，最是铺席要闹，宣和间展夹城牙道矣。东去乃潘楼街，街南曰鹰店，只下贩鹰鹘客，馀皆真珠匹帛，香药铺席。南通一巷，谓之&界身&，并是金银彩帛交易之所。屋宇雄壮，门面广阔，望之森然。每一交易，动即千万，骇人闻见。
译文：从皇宫正门的宣德门往东到东角楼，这是皇城的东南角。从这里的十字街往南去是姜行。从高头街往北去，从纱行到东华门街、晨晖门、宝箓宫，直到旧酸枣门，这一带商铺密集，最为繁华热闹，宣和年间把这里靠近皇城的道路都拓宽了。往东去是潘楼街，街南是鹰店，只接纳贩鹰的客商，其余都是出售珠宝、布匹、香料、药品的商铺。往南通的一条巷，谓之&界身&，全是金银彩帛交易的地方。这里屋宇雄壮，门面广阔，望去幽森莫测。每一笔交易，数额之大出手就是成千上万，骇人听闻。
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嗯，请猜猜这个字是什么？下一周揭晓答案，认出来的有奖~
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