近代以来，各国之间的联系不断扩大，经济贸易日益频繁，经济全球化成为世界发展的一种趋势，在此过程中，西班牙、葡萄牙、英国和美国分别在不同的历史时期起了主导作用。阅读下列材料，回答问题。西葡篇材料一 在（公元）1500年以前，阿拉伯和意大利商人在亚欧大_陆上从一个地区运货到另一个地区，而货物主要是奢侈品、香料、丝绸、宝石及香水。但是到18世纪后期新世界的种植场生产的大量砂糖、咖啡及棉花等大部分运往欧洲出售；西班牙、葡萄牙人也向新世界引进欧洲各种水果，如橄榄以及葡萄。美洲的特色也流向世界各地，如玉米、马铃薯、西红柿、番薯、花生、各种豆类及南瓜、可可等。
——吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史》（1）根据材料一说明18世纪后期世界发生了哪些变化？简析其原因。___________________________________________________________________________________________英国篇材料二 如果可以把1492年看作经济全球化的开始，那么首先是葡萄牙和西班牙开创了现代全球化；然后是大英帝国、法国等欧洲国家开始大规模向全球殖民……
——海军《火预言：2049年的世界》（2）依据材料二并结合所学知识，概括指出1640年一1870年间英国大规模向全球进行殖民的政治经济条件。___________________________________________________________________________________________美国篇材料三 20世纪中期，由于美国作为一个经济巨人和超级大国的出现，全球化又获得了额外的巨大提高。美国在第一次世界大战结束时，经济就已经十分强大了，只是经济保护主义和相互孤立限制了它充当全球角色。二战后，由于其工业未受到任何损失，经济变得更为强大，从此以后．美、国便担当了管理世界资本主义的重任，包括在布雷顿森林体系中充当核心角色。美国十分大度地保持自己对进口的开放……允许技术自由转让，通过马歇尔资助计划，美国向欧洲提供了巨额贷款，成为世界上最大的债权国。当然，它在向各国提供贷款的同时。也为美国本土的一些跨国公司进入新的市场提供了机会。
——（英）罗宾·科恩、保罗·肯尼迪《全球社会学》（3）依据材料三并结合所学知识，概括二战后美国成为世界经济霸主的主要原因。（不得摘抄原旬）___________________________________________________________________________________________争鸣篇材料四 20世纪90年代以来，经济全球化迅速发展。针对经济全球化问题，美国前总统克林顿曾说：“如果由于害怕全球化的破坏而希望挡回全球化的力量，我认为是不可取的”。古巴前领导人卡斯特罗则认为，“由于不公正的国际经济秩序，经济全球化并没有使广大的发展中国家从中受益，反而造成……富国愈富，穷国愈穷”。（4）利用材料三中克林顿和卡斯特罗的观点，以“正确看待世界经济全球化”为主题写一段短文。___________________________________________________________________________________________
世界近代任何一个大国崛起，都必须依靠海洋。中国海洋形势非常严峻，但国民的海洋意识却相对薄弱。中国要以负责任的大国姿态，处理国内和国际海洋事务，就需要所有国民来关注海洋。阅读下列材料并回答问题。
材料一& 哥伦布把他的美洲航海日志记入编年史，以便西班牙国王和王后查阅。这篇日志开始于哥伦布在圣萨尔瓦多岛登陆后的第九天。内容节选如下：
1492年，10月21日，星期日。10点钟，我们到达了这个岛的一个海角，匆匆吃了一顿饭之后，我上了岸，发现除了一栋空无一人的房子之外，这里没有人烟的迹象。我们相信房子的主人由于我们的到来深感恐惧，弃家而逃，因为房子里面生活用具样样俱全。我下令不许动房子里的东西，然后带着我的船长们和一些船员去视察岛屿全境。这座岛屿比其他的岛屿更加美丽富饶。到处是高大茂盛的小树林，还有四周绿树环绕，浓阴覆盖的大湖，景色优美迷人。整个世界就像四月的安塔露西亚一样青翠欲滴。鸟儿歌声动听，让人不忍离去，成群的鹦鹉连天空都能遮没。这里的鸟类和我们国家的鸟类看起来极其不同，还有上千种不同的树木，树上长满果实，香味使人垂涎欲滴。让我感到非常遗憾的是我不知道这些树的名字，但我确认它们都很有价值，所以我保存了这些树和植物的标本。我还发现了芦荟树，并决定明天带十昆多（当时的一种计量单位）上船，因为有人告诉我这种树很值钱。在寻找饮用水的过程中，我们在距离停船处半里格（长度单位）的地方见到了一座当地人的村庄，那里的居民一发现我们就弃家逃走，还把值钱的东西都带到了山里。我命令我们的人不许拿走任何他们留下的东西，连一根针也不行。不久我们就看到几个当地人向我们走过来，其中有一个接近了我们，我们给了他一些鹰铃和玻璃珠，他很高兴。作为交换，我们向他要一些水。当我回到船上时，那些当地人已经带着装满水的葫芦来到了岸边，而且表现得很高兴。我下令再给他们一些玻璃珠，他们答应第二天再来。我希望能在这个地方将船上的水桶装满水，如果天气许可，就马上离开，绕岛航行，直到我找到这里的国王。因为我听说他拥有很多黄金，所以想试试看能否得到一些。之后我打算向另外一个很大的岛屿进发，根据船上的印第安人提供的信息，我相信这个岛就是西潘哥岛。那些印第安人称这个岛为寇芭岛，说那里有很多大船和海员。还有一个岛屿他们称为波西亚岛，据说这个岛也很大。对于在我们航线上的其他岛屿，我也会在经过的时候进行探查，并且根据是否发现了大量的黄金或香料来决定我的行动。无论发生什么事情，我决心向大陆航行，访问那个城市，把陛下的信呈给大汗，并且带着他的答复回来。
材料二& 葡人经营的太平洋西部半环贸易网，以澳门为中心向四周辐射出多条贸易线，干支交错，襟带相连。首先，从澳门向西，经中南半岛的暹罗北大年港和苏门答腊要港八昔、马六甲地区，或横穿克拉地峡，入印度古里、柯钦、果阿等口岸，再绕过非洲好望角抵达里斯本。这是一条贯通欧亚的主干线，也是自古以来海上丝绸之路的承继和延续。而它北上又有多条支道可与亚洲内陆相连，形成海陆转输联运之势。……总之，这条主干道从东到西连接的南中国海、北部湾、安达曼海、孟加拉湾、印度洋、阿拉伯海是古代海上丝路必经之地，发展得完善而成熟。&&&&&
----纪宗安《十六世纪以来澳门在太平洋大帆船贸易网中的作用与地位》
材料三& 英国历史学家汤因比曾感慨地写道：“1897年是维多利亚女王执政60周年。庆典活动使人不禁回想起60年来的种种往事。抚今追昔，一部历历在目、简洁明了的人类文明史展现在人们面前。400年前……哥伦布开创了一个新的历史进程……在这4个世纪中，几乎所有的非西方世界，不是沦为西方的统治，就是在某种程度上自愿采用成功的西方文明生活方式，从而保持自己的独立。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ——汤因比《历史研究》
材料四：环球时报南海专刊：“5月13日（2009年）是有关沿海国家向联合国提交200海里以外大陆架资料的最后期限。 如何面对越南、菲律宾等国对中国南海岛礁的侵占，千年来海洋观念的单薄，都成了中国亟待解决的问题。因为中国的崛起已离不开海洋，中国经营海洋更离不开南海。”
（1）哥伦布选择送回西班牙的“样本”，最大的初衷是什么？
（2）就哥伦布写作的目的而言，他在证明自己探险活动的价值方面做得如何？
（3）在海上丝绸之路延伸并变迁为太平洋丝绸之路的过程中，澳门的地位凸显。请结合所学知识并根据材料二说出澳门地位变化的原因和影响。
（4）用具体事例说明“非西方世界，不是沦为西方的统治，就是在某种程度上自愿采用成功的西方文明生活方式，从而保持自己的独立”。
（5）结合材料四和所了解的知识，谈谈上个世纪七八十年代以来，中国南海的中国领土被周边国家屡屡蚕食的原因有哪些？
（37分）世界近代任何一个大国崛起，都必须依靠海洋。中国海洋形势非常严峻，但国民的海洋意识却相对薄弱。中国要以负责任的大国姿态，处理国内和国际海洋事务，就需要所有国民来关注海洋。阅读下列材料并回答问题。
材料一& 哥伦布把他的美洲航海日志记入编年史，以便西班牙国王和王后查阅。这篇日志开始于哥伦布在圣萨尔瓦多岛登陆后的第九天。内容节选如下：
1492年，10月21日，星期日。10点钟，我们到达了这个岛的一个海角，匆匆吃了一顿饭之后，我上了岸，发现除了一栋空无一人的房子之外，这里没有人烟的迹象。我们相信房子的主人由于我们的到来深感恐惧，弃家而逃，因为房子里面生活用具样样俱全。我下令不许动房子里的东西，然后带着我的船长们和一些船员去视察岛屿全境。这座岛屿比其他的岛屿更加美丽富饶。到处是高大茂盛的小树林，还有四周绿树环绕，浓阴覆盖的大湖，景色优美迷人。整个世界就像四月的安塔露西亚一样青翠欲滴。鸟儿歌声动听，让人不忍离去，成群的鹦鹉连天空都能遮没。这里的鸟类和我们国家的鸟类看起来极其不同，还有上千种不同的树木，树上长满果实，香味使人垂涎欲滴。让我感到非常遗憾的是我不知道这些树的名字，但我确认它们都很有价值，所以我保存了这些树和植物的标本。我还发现了芦荟树，并决定明天带十昆多（当时的一种计量单位）上船，因为有人告诉我这种树很值钱。在寻找饮用水的过程中，我们在距离停船处半里格（长度单位）的地方见到了一座当地人的村庄，那里的居民一发现我们就弃家逃走，还把值钱的东西都带到了山里。我命令我们的人不许拿走任何他们留下的东西，连一根针也不行。不久我们就看到几个当地人向我们走过来，其中有一个接近了我们，我们给了他一些鹰铃和玻璃珠，他很高兴。作为交换，我们向他要一些水。当我回到船上时，那些当地人已经带着装满水的葫芦来到了岸边，而且表现得很高兴。我下令再给他们一些玻璃珠，他们答应第二天再来。我希望能在这个地方将船上的水桶装满水，如果天气许可，就马上离开，绕岛航行，直到我找到这里的国王。因为我听说他拥有很多黄金，所以想试试看能否得到一些。之后我打算向另外一个很大的岛屿进发，根据船上的印第安人提供的信息，我相信这个岛就是西潘哥岛。那些印第安人称这个岛为寇芭岛，说那里有很多大船和海员。还有一个岛屿他们称为波西亚岛，据说这个岛也很大。对于在我们航线上的其他岛屿，我也会在经过的时候进行探查，并且根据是否发现了大量的黄金或香料来决定我的行动。无论发生什么事情，我决心向大陆航行，访问那个城市，把陛下的信呈给大汗，并且带着他的答复回来。
材料二& 葡人经营的太平洋西部半环贸易网，以澳门为中心向四周辐射出多条贸易线，干支交错，襟带相连。首先，从澳门向西，经中南半岛的暹罗北大年港和苏门答腊要港八昔、马六甲地区，或横穿克拉地峡，入印度古里、柯钦、果阿等口岸，再绕过非洲好望角抵达里斯本。这是一条贯通欧亚的主干线，也是自古以来海上丝绸之路的承继和延续。而它北上又有多条支道可与亚洲内陆相连，形成海陆转输联运之势。……总之，这条主干道从东到西连接的南中国海、北部湾、安达曼海、孟加拉湾、印度洋、阿拉伯海是古代海上丝路必经之地，发展得完善而成熟。&&&&&
----纪宗安《十六世纪以来澳门在太平洋大帆船贸易网中的作用与地位》
材料三& 英国历史学家汤因比曾感慨地写道：“1897年是维多利亚女王执政60周年。庆典活动使人不禁回想起60年来的种种往事。抚今追昔，一部历历在目、简洁明了的人类文明史展现在人们面前。400年前……哥伦布开创了一个新的历史进程……在这4个世纪中，几乎所有的非西方世界，不是沦为西方的统治，就是在某种程度上自愿采用成功的西方文明生活方式，从而保持自己的独立。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——汤因比《历史研究》
材料四：环球时报南海专刊：“5月13日（2009年）是有关沿海国家向联合国提交200海里以外大陆架资料的最后期限。 如何面对越南、菲律宾等国对中国南海岛礁的侵占，千年来海洋观念的单薄，都成了中国亟待解决的问题。因为中国的崛起已离不开海洋，中国经营海洋更离不开南海。”
（1）哥伦布选择送回西班牙的“样本”，最大的初衷是什么？（6分）
（2）就哥伦布写作的目的而言，他在证明自己探险活动的价值方面做得如何？（7分）
（3）在海上丝绸之路延伸并变迁为太平洋丝绸之路的过程中，澳门的地位凸显。请结合所学知识并根据材料二说出澳门地位变化的原因和影响。（10分）
（4）用具体事例说明“非西方世界，不是沦为西方的统治，就是在某种程度上自愿采用成功的西方文明生活方式，从而保持自己的独立”。（6分）
（5）结合材料四和所了解的知识，谈谈上个世纪七八十年代以来，中国南海的中国领土被周边国家屡屡蚕食的原因有哪些？（8分）
（20分）政治民主化是世界近现代历史的必然趋势。阅读下列材料，回答问题。
材料一& 英国国王詹姆士一世1603年当上英国国王后，推行极端专制的君主统治。詹姆士一世写过几篇文章，宣扬国王是上帝的代言人，是尘世间的最高权威；除上帝之外，国无须对任何人负责；人民必须对国王敬若神明，绝对服从；倘若国王滥用权力，人民只能祈求上帝来引导国王走上正路。他甚至把国王称作神，与上帝相提并论。&& ——引自浙江大学编《世界通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括詹姆士一世的核心思想是什么？（1分）其产生的历史背景有哪些？（3分）托马斯·阿奎那学说与詹姆士一世的学说主要目的有什么不同？（2分）
材料二& 前进，前进，祖国的儿郎，那光荣的时刻已来临。专制暴政在压迫着我们，我们祖国鲜血遍地，你可知道那凶狠的敌兵到处在残杀人民!他们从你的怀抱里杀死你的妻子和儿女。公民们，武装起来!公民们，投入战斗!前进，前进，万众一心，把敌人消灭净!——引自《马赛曲》（歌词）
（2）结合所学知识，指出法国国歌《马赛曲》出现于何时期？（2分）依据材料二你认为《马赛曲》所体现的时代精神是什么?（4分）
材料三& 康有为在给光绪帝的奏折中，引《孟子》《周礼》的有关记载，证明了自己主张的“君民共体”符合“先王之治天下，与民共之”的古训。孙中山说：“我们定要为平民革命，建国民政府，这不止是我们革命之目的，并且是我们革命的时候所万不可少的。”——商务印书馆出版的《中国近代史》
（3）依据材料三和所学知识，概括说明中国近代政治民主化进程的特点。（4分）结合所学知识，分析形成这些特点的原因。（4分）
一、选择题：每小题1.5分，共57分。1-5：& DCBCC&&&&& 6-10：CDDCB&&&&&
11-15：DBCDC&
16-20：DCDBA&&&&
21-25：CBACB&&&&& 26-30：DADBA30-35：BCACC&&&&
36-38：ACC&二、非选择题：本大题共3小题，39题11分，40题14分，41题18分，共计43分。&41.⑴正确。(2分)因为资产阶级革命的任务是推翻封建统治，建立资产阶级统治的国家政权。（3分）英国是推翻斯图亚将王朝的封建专制统治，建立资产阶级和新贵族的统治政权。法国推翻波旁王朝的封建专制统治，建立资产阶级掌握的国家政权。（3分）⑵暴力形式：通过武装斗争，人民起义，推翻封建专制统治，资产阶级开始掌握政权。(3分)法律形式：资产阶级利用政要通过有利于摧毁封建制度、建立资本主义制度的若干法律，如英国的《权利法案》、法国的《人权宣言》。（3分）⑶未完成封建制度向资本主义制度的过渡，建立完整健全的资本主义社会的问题。(1分)因为封建势力仍然存在，资本主义制度确立有一个过程；工场手工业时期，资产阶级力量还未达到改造整个世界的目标。(1分)劳动人民摆脱压迫、被剥削地位问题。(1分)因为它不是资产阶级革命的任务，资产阶级革命的历史任务是对封建社会进行资本主义改造，以资本主义剥削代封建剥削，不可能解决劳动人民摆脱被剥削、被压迫的地位问题。（1分）&&&您（@）目前可用积分：1457750跟帖回复
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[原创]华人为什么是如此优秀的!
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21:31:58 发布在
炎S神}！A夏神}！h族神}！&&&& 不天涯海角，不Dy苦，不道路坎坷，即使遍咽澜缰螅仍然具有高度的J同感。&&&& 《&&&&&&华人槭裁词秀的&&&&&&&&&& 》　&&&&&&&&&&&&前言　&&&& 善美者,使人能看到光明与前途,从而具备勇敢之心,并为之追求;恶俗者,使人只能看到黑暗与失意,从而引发人性的扭曲和心理的灰暗.&&善意的批评是一种良好的药剂, 使人得到自身缺陷的修正. 但批判演变为攻击,甚至妖魔化的时候, 罪恶就产生了.&&当世人沉迷在这种鸦片般麻痹中的时候,事情只会越来越糟糕,或许他们真的无法自拔,也或者是他们真的没有意识到事情的严重性.事实不是如此吗.&&《华人为什么是优秀的》但愿能是作为一个希望而燃烧.&&&&关于华人，全世界都有一个认识的限度．华人到底是一个什么样族群呢？他们起源于东方，他们给世界带来了什么？打开华人之门，或许可以重新认识一个真实的华人世界．描绘出一个真实的华人，对我来说,没有太大把握,但是深感一定意义，也许是近代以来对华人的误解没有丝毫退去．无论如何，当尽力而为．作者希望以第三人来称呼华人，以达到客观效果．同时，也是作者尽量的还原一个真实华人给予世人的机会．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：夏乡国　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００７.１０.０５华人的素描和基本认识一． 近现代华人在世界　&& 放眼望去,华人在亚洲乃至世界各地都有分布,从早期的生存到迁徙,从经商到游历,从求学到移民, 留下了片片足迹. 让世界真正认识到华人的存在,应该是从上个世纪开始，那时候,陆陆续续有大量的留学生进入欧美以及日本等国进行近代西方文明的接触。他们各怀理想之心，百年后,华裔------遍布世界。　&& 也许上天已注定华人的命运就是如此，近代以来，无论是艺术p音乐p文学p科学,还是思想p政治p实业，华人几乎在每一个领域都有一席之地,举足轻重，并且取得了良好的声誉。近现代名人如：茅以升、侯德榜、钱学森、钱三强、邹承鲁、华罗庚、袁隆平、杨振宁、李政道、丁肇中、朱棣文、简悦盛、徐立之、何大一、王晓东、王助、毛汉礼、邓稼先、朱光亚、李远哲、崔 琦、童第周、 丘成桐、陆启铿、吴大猷、李光耀、他信、邝友良、李昌钰、程及、黄齐耀、黄锦波、骆家辉、陈李琬若、陈卫平、高行健 、王赣竣、田长霖、简悦威、徐立之、钱永佑/钱永强、以及叶公杼和詹裕农夫妇等等,由于数目太多, 很难一一列出。　&&&&同时，根据华人的特点，人们会联想到他们团结、勤奋能吃苦、基础扎实、记忆力很好、善于分析思考问题、好学习，独 立性很强，适应性也很强等。尤其是在科技领域，华人的声誉是相当出色的。我想大概是因为近代华人留学生大多是出于学习科技的缘故吧。&&&&&&&&&& 1912年前后―1949年前后数据显示，仅华人留学生的人数,粗略估计就在6万左右,都在各自领域有着杰出成就。而其它领域,如华裔商人,华裔政治家等更是难以统计了.&& 二．华夏文明与华人的思维问题&&&& 华夏文明对东方的影响不是一朝一夕的事情了。尤其是东亚国家，无不是深受华夏文明滋润。一些周边的游牧、渔猎民族之所以迅速的从愚昧的原始部落时代跨越到半封建时代，都是受益于华夏文明的影响。&&&& 华夏文明源头是河图与洛书.那是一种描绘天地和现象规律的神秘图形.中国文字是象形文字,说到底就是图形文字.周易/易经的描述是什么?最终也是图形........也许我们可以这么认为，华人的脑部右半球是非常发达的，&&因为具体想象能力,思维能力、空间认知能力以及对复杂关系的理解能力等,都集中在右半球. 例如音乐,绘画等等都是中国有很高的造诣. 对哲学抽象理解,方法论问题等等,华人也是异常发达的.曾经有一些人例说华人的＂跳跃思维＂是一个重要特色，就如同象棋的＂炮＂．&&&&&&虽然中国缺乏一定的形式逻辑,以及衍生出来的定量分析，因为这是近现代才迅速发展起来的一套完整数字体系.不过没关系,似乎天生注定华人有非常强大的学习能力,学习传统和适应理解能力,或许与孔子有关吧。当然，这是一个全世界优秀民族所共有的特性,&&其实，这时候的华人，一旦遇到新鲜事物,都将会很快吸取吸收, 你知道脑部左半球掌管记忆和逻辑的吗? 华人擅长学习和背诵, 经过几千年的传承和锻炼, 记忆能力,集大成的功底也相当发达了. 我们都知道近代华人名人是层出不穷,在世界都颇有影响,他们有工程师,科学家,数学家,哲学家,教育家等等,说明华人取长补短的综合能力是非常出色的.也许这真的是中国文明基因中的特长.我们真的可以看到， 华人的优秀确实是通过实证出来的.行不行,由事实来说话吧.&&&&&&中国的华夏文明的发展到底是如何一个过程呢？我们可以看到，其实并不是人们想象中的“一枝独大”，“封闭”。那不过是人们的恶意猜想或者无知罢了。华夏文明从来就是一个开放系统。因为华人好象从来就懂得“开放和宽容”，懂得“以变应不变，以不变应万变，万变不离其宗”的古老道理。比如印度佛理，那是一种印度的佛宗教里含盖的一种哲学和逻辑学说，宋时候，很多学者通过将外来佛教的宗教观去掉后,而将其中包含的哲学观与逻辑观部分吸收并融合，形成独到的认识，从而，发展了华夏文明。又如,明朝皇室曾主动的顶力支持大学士翻译西方经典学术著作，并录入《永乐大典》 .后来,在被满清毁掉的几本明人科技著作中,我们可以看到,明时期,中西方科学交流就相对较为活跃了,而并不是偶然.&& 说明华人从来就不是闭门造车.华夏文明的发展过程,从来都是吸取和自身独 立发展,形成风格,继而壮大。具有宽松自由的环境。&&&&&& 至少从横向上去讲，直到明朝，可以肯定，所代表那个同时代的世界水平,是没有一点疑问的。华人的基本印象一、自强自立p刻苦勤奋、节俭1．关于自强自立1．关于自强自立&&&& 我们今天所看到的中国,虽然刚刚解决温饱,依然是贫穷为患,但外国的流行文化这里一样都不缺乏，时髦年轻人的打扮与别国的没有两样；情侣在公园大方地卿卿我我；“麦当劳”、“肯德鸡”、“星吧克”生意兴隆。 看盗版的VCD，DVD,外国动漫几乎就是时潮。而且年轻小孩子十分善于撒娇，甚至为了小小利益而撒谎. 其实在今天的大多华人眼里，这些都是再平常不过的事情.不过关于少年自强自立的故事,过去的中国丝毫不缺乏.或许是他们对物质社会的一不留心,丢掉了了什么。“自古英雄出少年”,现在也许还能从一些个别华人口里说出来。中国比较偏远的地区,也许对此更加理解一些,毕竟受到物质社会影响比较小,但是,随着城市化进程的发展, 越来越多地方被"污染",似乎华人自己没有丝毫的发现和担忧,或许他们自己已经被突如其来的物质社会给冲击垮了,至少是不知所措.&&&&中国的《周易》有句话：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。历来,自强自立是中国的一个非常优秀的特点，同时，也代表了华人在极具恶劣环境下，生存并生长壮大起来的适应能力。一次，有个朋友因为喜欢中国 军事历史，他给我讲述了一些华人历史上几个自强自立将才，我罗列了一下：李牧、蒙恬、卫青、霍去病、李靖、裴行俭、王忠嗣、岳飞、徐达、戚继光、袁崇焕。实际上，我们会发现,中国人不仅仅局限在这里，不论是大学者,实干家等等，自强自立在华人眼里，乃至血液里都是一种千年以来的深深默认。中国的传统家庭教育里面,对自强自立的勉励是十分重要的,同时在成童礼,成人礼等中表现的也很突出 ,因此受到教导和洗礼. 因为 孩子们的父母十分明白，如果娇生惯养，他们就不会有顽强的斗志去战胜未来路上的困难，只有自强自立, 孩子们才能经得起考验。查看华人格言,关于此类话题太多,仅列如下:　&& 明•李贽《焚书•荀卿李斯误吴公》：“能自立者必有骨也。”　　明•方孝孺《逊志斋集•答王仲缙》：“有志者在乎自力。”　　宋•陆九渊《语录下》：“自立自重，不可随人脚跟，学人言语。”　　唐•王勃《王子安集•观内怀仙》：“自能成羽翼，何别仰云梯。”　　宋•陆九渊《语录下》：“不可自暴，自弃，自屈。”　　陶行知《一双手》：“求友不如求手。” 　 《明通鉴》卷四张懋语：“忧勤而兴，骄佚而怀。”　 《列子•仲尼》：“受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。”　　周恩来《大江歌罢掉头东》 ：“面壁十年图破壁。” 　《孔子家语》：“笃行信道，自强不息。” 　2．关于刻苦勤奋&& 刻苦勤奋，珍惜时间，本身就是一种自强自立，可能是华人对挑战环境的一种精神意志。&& 匡胤凿壁借光,孙康映雪,孙敬悬梁,苏秦 刺股,车胤囊萤等等都是典型华人代表。《左传》：“民生在勤，勤则不匮。”光景不待人，须叟发成丝。 ――李白 盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。 ――陶渊明 逝者如斯夫，不舍昼夜 （孔子） 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 （庄子） 明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。（文嘉《明日歌》） 今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（文嘉《今日诗》） 圣人不贵尺之壁而重寸之阴。 --《淮南子•原道训》 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 --战国楚•屈原 东隅已逝，桑榆非晚。 --唐•王勃 惊风飘白日，光景西驰流。 --三国•魏•曹植 失之东隅，收之桑榆。 --《后汉书•冯异传》 志士惜日短，愁人知夜长。 --晋•傅玄 人寿几何?逝如朝霜。时无重至，华不再阳。 --晋•陆机 冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。 --《三国志•魏书•王肃传》裴松之注引《魏略》 皇皇三十载，书剑两无成。 --唐•孟浩然 山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。 --唐•李峤 时而言，有初、中、后之分；日而言，有今、昨、明之称；身而言，有幼、壮、艾之期。 --唐•刘禹锡 勿谓寸阴短，既过难再获。勿谓一丝微，既绍难再白。 --明亡后•朱经 志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。 --明亡后•魏源3．节俭&& 节俭是华人最大的特点之一。直到今天，华人在日常生活中，都很少离开“节俭”，读书，生活，工作，出门,经济等等，几乎都很在乎节俭。当然，在物质社会里，一些华人对物质欲望追求达到了顶峰, 有一些人甚至用"丧心病狂"来形容, 在中国人的记忆里,这个是很罕见的,让人深感惊诧。其实，节俭的精神历史和实际生活历史，对华人自己来说，已经有上千年了。《墨子》有“俭节则昌，淫佚则亡”， 《周易》蕴含了丰富的节俭思想，如有“俭德辟难”的训导，还专设了一个《节》卦。《周易•节》是墨家节俭、节用、节财思想的最早源头，这一点，无论从卦辞，还是爻辞上都可得到了说明。中国古代节俭思想中的许多内容，都可以在《墨子》和《周易》中找到蛛丝马迹，尤其是尚节、尚用、兴利等，在《墨子》、《周易》中皆可见其端绪。不仅成为一种道德，一种规范，更实践于了制度。黄老之术也是如此。之后，有《诸葛亮在《戒子篇》中说：“静以修身，俭以养德。”明朝薛C：“节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。”唐代李商隐:“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。”《左传•庄公二十四年》：“俭，德之共也；侈，恶之大也”。 司马光《训俭示康》：“由俭入奢易，由奢入俭难。”《宋史•范纯仁列传》:惟俭可以助廉，惟恕可以成德。　明朝家庭教育家朱柏庐《治家格言》：一粥一饭，当思来处不易； 半丝半缕，恒念物力维艰。 如此之类,实在太多.不一一列举.就此,我们就可以看到,华人之所以出色,那是因为古训在他们意识里常在,古老的精神在他们的血液里流淌,并世代相传.[此贴子已经被作者于 1:11:35编辑过]
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二、亲山、亲水、亲土地、亲人、亲自然　华人很热爱自己的土地，同样热爱这片土地上的山山水水。总之一句话，华人很亲自然，喜欢自然淳朴的生活,就连对社会的向往都是那种"桃花源"式的,或许华人眼里的黄老社会更是一种理想与现实结合的表现吧.华人把自己生养休栖的地方叫做：故乡或故土；把自己生养休栖的祖国叫做：故国。 他们流行一句话＂月是故乡的圆＂，可见对土地的感情，连月亮都是故乡的最圆了，他们称呼外出的人为"游子",当然这也许就是"游子"的心理吧．中国历来就是一个农业社会，而且非常成熟。常听一些人说，华人缺少飘洋过海的历史,我想这个主要是地理因素造成的，因为中国基本上是内大陆居多,不可能产生异常发达的海洋生活,当然也并不代表中国就没有海洋历史以及海洋生活，只是说陆地生活偏多而已。&&&& 他们对土地的最初认识是：“社稷”。&&“社稷”是一个特指名词。社，古代指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。稷，指五谷之神。故“社稷”从字面来看是说土谷之神。由于古时的君主为了祈求国事太平，平谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。&&&& 后来人们就用“社稷”来代表国家意识。“社稷之忧”、“社稷之患”、“社稷之危”《毛遂自荐》"谨奉社稷而以从"都指的是“国家”意识上的忧虑、隐患、安危。　&& 中国历来有居士习惯，或者说隐居者，一般都是饱学之士，向往独立、自由、平淡、俭朴、清净的生活,成为许多华夏人的一种惯例。当然，他们并不是都与世隔绝，实际上很多时候，这样的方法，对于思考人生、世界,感受生命与生活等诸多问题,以及自身修行可能大有帮助吧。他们还喜欢云游,也就是游历各地,也是一种修行,通过自身实际体验来拓展认识面,累积知识和经验,正如同"行万里路".,这个是过去华人当中很好的一种习惯。在西方人眼里，也许这个就是智慧者和善于感受体验自然生命的表现吧。　　华人自己喜欢用音乐、诗歌、作画、鸟兽、田园等来表达自己感受，也代表了一种特有的生活方式的抒发，当然这就包含了亲山、亲水、亲土地、亲人、亲自然的感情。也许，也正因为如此，中国人的感情是十分丰富深厚的。也许正象一些人所想的那样，山,水,船、诗歌、画、乐器、剑、笔墨纸、竹、伞等都融入了中国人的一种灵魂般精神，或许是秉直、刚正、气节、骨气，似乎世代都在流传。　　华人擅长用木头，竹子，草等来建筑房子，屋子或者室内家具，装饰,生活用品，他们能造非常复杂精美的建筑，结合青砖瓦片等等杰出作品，可以说的上是＂鬼斧神功＂，但是实际上他们大多好象更喜欢简约简朴自然的居室或住所，以及生活方式．前者也许是他们高度发达的物质文明，后者也许是他们古老的精神．他们在运用木头，竹子，草的造诣上，可以用高超的艺术这个字眼来形容,比如做成扇子，做成乐器，做成地席，挂席等生活用品和装饰品,都体现了他们对自然的亲近．也许也正是下面要说的＂人与自然和谐一体＂，是他们的基本思维方式吧．　　可能天地自然对华人来说，真的很有灵性,就象万物皆有神。实际上天与人的关系就是如此。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记•中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。董仲舒：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露•深察名号》）华人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。在东方的儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。至今可能找到的《黄帝内经》之天道观也许是最早阐述天与人的吧。&&&&&&所以,我们也特别注意到,将社会与自然联系起来的也许是东方的儒家, 如同上面所说的一样,他们认为"罪恶的根源在于贪欲",这个和东方的"禅家","道家"观念一致. 要根除"罪恶",就要尽可能的化解"贪欲",&&自身"悟道"就 是自己的一种的"修行", 但是,"禅家"是出世的,"道家"是要求彻底脱离"社会和社会准则的修行".而儒家是 "入世"的, 修行过后,或者一边修行,一边要参与实际的活动.所以,儒家才先有"修身",然后才是"齐家",乃至 "治天下"的实际人的社会活动.&&从"修行,悟道"等,可以看出，华夏人确实是最有智慧的东方人。　他们自己穿的衣服显得十分飘逸自然，虽然产生了丝绸的辉煌,但是丝绸毕竟是稀少贵重品,实际上中国人几千年来还是以麻布为主,鞋也是用布做的,甚至是用草编的,不论什么时候,不论在什么地方,不论什么人,在华人眼里,"着麻衣,穿布鞋,甚至草鞋",历来就是一种深厚的传统精神上的光彩和象征,他们从来都给予最大的尊重与崇敬.&&真的是一种只有东方才能见到的特色,其实,我们所看到的这一切,是有深刻的内在蕴涵,如同融入了他们古老精神一样，在他们看起来,这似乎是他们心中的一种魂,如同后来的衣冠冢,衣冠庙所表达的意思。　&&&&他们的医学基本是基于"草药"和丰富的"东方哲学"的.也许在西方人眼里这完全是另一种思路,可能跟他们亲自然的哲学观有关系吧.　我想所有这些也许是东方特有的气质,对，应该叫做气质，我无法用其它词语来代替了。 &&&&&&&&&&&&&&华人的教育传统一.从学习与教育中走来 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-------------《离骚》屈原 古语&&&& 在过去的历史里，在世界任何一个地方，我们都可以有机会看到华人的身影，看到他们卓越的成就和声誉。无论是商业 ，还是学术等等。不过今天，令我十分吃惊的是，华人似乎变的越来越堕落了。不过话又说回来，为什么华人历经磨难，灾难，还能人才辈出呢？我想，这个还在于他们普及了的教育吧。&&&&&& 日本人把做学问称作“勉强”，意为强制性地激励自己，避免产生懒惰的情绪，并努力习得一技之长。犹太人把学习称作“重复”。从字面上看，它的意思是亲自 读p说p听，多遍地练习，最终将文章全部内容记住。这种韧性在犹太人当中是普遍存在的。中国则叫做“学习”。“学习”和“教育”在华人的传统和历史里已经有几千年了，非常普及，成熟和深邃。大约在3000多年前，已有“文字”，并出现了一种专门传授和学习的地方，当时称为“成均”， 到了夏代，则有了正式以教为主的学校，称为“校”。孟子说：“夏日校，教也。”到了商朝，称为“庠”，到周成为“序”。逐渐，开始普及开来，具体形式又多有变化和发展。其中以“书院”与“私塾”最为普及,后有"讲堂","义馆","专馆"..........当然其中也有分公立和私立学校.&& 孔子对中国的教育有着十分重要影响，开办了私学，普及了教育，并留下了深厚的教育精神，以至于华人把孔子尊为先师，以及古圣，孔子开科授徒，并非选拔式的，而是“有教无类”。 孔子曰：“生而知之者，上也”；“困而不学，民斯为下矣。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”人天生的资质也许不平等，但这种不平等并不是不可改变的。只要努力，每个人都能有所作为。今天的华人常说的一句口语“天生我材必有用”也许来源于此。也正是传统华人的真实写照。&& 对现代人来说，“学校”也许是一种苦行僧式的生活，所以，人们一旦从学校毕业就不再学习。但是，实际上对于过去的华人来说，学习是一生的课题。孔子说过"温故而知新"，“学而不厌”， “人有生而知之者,有学而知之者,有学而不知者”……&&二. 幼儿教育从背诵开始,最终延伸到蒙童教育&&华人的孩子的教育是从三四岁就开始的。父母们一方面是家庭教育，另一方面可以为孩子选择私塾或者书院等。在学校里，他们从记忆简单的文字开始，从背诵三字经，百家姓,千家文,千家诗等等的诵读。&&&&&&&&最开始的目的不是让孩子们理解文章的意思，而是让他们背诵。华人认为，如果不能培养出一个好的记忆力，今后就没有办法学习其它事物。当然，随着背诵开始，学习理解和分析就开始起步了,这个时候童蒙教育十分重视，“养正于蒙”。《周易》蒙卦的彖辞中就有“蒙以养正，圣功也”记载，成为以后家教和蒙学的指南。就具体方法上,他们还以身作则、文道结合、潜移默化、防微杜渐、长善救失、因材施教、教学相长等，出现了王守仁的《训蒙大意》、王筠的《教童子法》、朱熹《童蒙须知》等童蒙教育专著.&&&& 读者们一定会认为他们的教科书内容非常难理解吧？其实，对没有接触过的人来说当然难以了解，但对于华人，无论是哪一段，他们都能说出有关的内涵。老师们会把这些知识分解开来，深入浅出地教给学生们。学生们回到家，会得意地向父母报告一天所学。比如说：“今天我们学习了诗词歌赋”。而父母们则会说：“你学得真不错啊”，来鼓励自己的孩子。华人经常是私塾和家庭紧密协作，一起来培养孩子的求知欲。&&&& 在华人的世界里，父亲有教育儿子的责任，母亲有教育女儿的责任。学校虽然作为教育机构，却不负有这种责任。传统道德要求“尊敬你的父母”，反过来，父母必须能够做到让孩子们尊敬自己。教育的本质不限于知识这个层次，还有人和人的关系，个人和社会的关系，以及在这种关系上产生的敬畏和尊重的意识。这些就是华人对教育的认识。如果只是让孩子们学习，他们自己却只关注电视和高尔夫什么的，这样的父母是没有教育子女的资格的。因为，首先应该学习的是父母。这可以反映华人教育的现实情况。&& 适当的体罚是受到承认的。中国传统认为“如果容忍孩子的反抗，会让他们没有约束，产生仇恨”。盲从和反抗都会对社会造成危害。对社会来说，对有远见卓识的权威的服从是绝对需要的。体罚的情况下，当然也绝对禁止对孩子的身体造成伤害。无论是老师还是父母都应该牢记“爱抚加惩罚”这种恩威并用的教育方式。&& 这种教育方式不是威胁也不是哄骗，更不是通过练达的手段来调教人。就像“爱你的邻居像爱自己一样”，教者需先尊重自己然后才能得到学生的尊敬。所以，华人认为：教师只在讲台上高谈阔论不是为师之道。同时，如果老师和学生彻底地打成一片，没有主宾之分，那老师就会失去自己的权威。　实质上呢，在华人当中，老师和学生的关系是超越形式的p相互尊敬的关系。三. 中国式“投入”学习法　在中国私塾或者学校学生里，很多都是从早到晚一直学习的。经常可以看到他们捧着书，口中不住地读着什么。这种学习热情真让人感慨。&& 他们喜欢背诵经典，朗读经典，朗读经典诗词等等。华人的学习方法可以称作“投入学习法”吧。与犹太人一样，他们在学习的时候，会动用全身的器官进行辅助，感受那种韵味和感官。当然，有时候，学习就是默读课文，重要的地方用红线和蓝线标出来或将其抄到笔记本上进行整理,善于学习,十分懂得技巧和高效率的方法。&& 像前面所述，华人学习是将眼睛看p口读p耳朵听等各种方式综合起来，而不是单纯地阅读。课文虽然单调，但他们可以用一种旋律来吟读。这种旋律和他们甚至象歌的风格一样。　华人读书的时候，除了抑扬顿挫地朗读，还要按一定的节律动作。他们动用所有能想到的身体器官，按照文章的意思，将自己完全投入进去。同时使用看p读和听，比单纯默读的学习效果好多了。&& 华人每天早晨都反复朗读，谁都可以记住。一旦你的记忆容量变大了，你的大脑就有能力不断地储存新的信息。&& 华人一般都具有卓越的记忆力。这个是很常见的，直到今天，我们依然可以看到，他们心算的能力是超强的。象过目不忘也是如此。中国近代很多科学家就是如此，无论走到哪里，无需携带书籍，大量知识早在脑子里了，就象一个活的图书馆。华人如此记忆力，确实惊人。四.背诵的回报对于要增强记忆力的人，背诵绝对是一种有效的方法。无论是教科书p诗集p经文，大声读上五十遍，就会记住。当然，如果周围有很多噪音，你也可以尝试着闹中取静。&&&&对中国近代以来人们来说，并没有多少学习资料，以及五花八门的学习方法，即使是学习英语也是如此，那时既没有多种多样的语言教学教材，也没有便利的学习磁带。 所以我想，从学习成绩来看，过去的学生是不是要比今天的学生更具有实力呢。 &&&&实际上，过去高中学生要比现在大学的学生还具有实力。我想多半是在于记忆力的差别吧。&&&&过去，英语的学习方法就是背诵，而今天，英语知识被划分得很细的知识点。从信息的记忆这一点来说，两者都是一样的。但是，后者的记忆要点之间没有紧密的关联性，不能在大脑里面形成有机的记忆结构。与之相比，前者是将课文作为一个整体来记忆。后者是无机的p片断式的记忆，而前者是有机的p整体性的记忆。所以，如果要综合性地判断一个事物，前者能够容易地再现事物的整体面貌，比后者明显高出一筹。&&&&手岛佑郎说，日本在明治维新以后，快速实现了现代化。这里面一个重要的因素就是江户时代以来日本人在寺屋和私塾中培养的超常的记忆力，也就是朗读和背诵《论语》等中国书籍所需要的记忆力。为了快速吸收大量涌来的西方文化，首先要有一个可以容纳的头脑，然后再予以消化，最后才能够形成对事物整体性进行辨别的洞察力。&&&&手岛佑郎又认为，现代化的浪潮不但席卷了日本，还涌向了东亚其它国家。为什么只有日本在短时间内将西方文明变成自己的东西呢？我想，最重要的是当时日本的教育水准在东亚各国中首屈一指吧。“大脑聪明”换句话说就是记忆力超群。就像计算机的存储能力决定了它的使用范围一样。 &&&&另外,从上一节中,已经说明了近代华人的表现就可以看出.五. 华人的历史教育世界上任何一个国家的历史都有循环论和周期论，兴衰更替是很正常的。但是，这个不是我们今天所说华人的历史观。&&其实,早在很早时候,华人的历史观,就提倡遵循天道."直笔秉言",人们也尊重历史,从不舍弃.&&管子曰：仓廪实知礼节，衣食足知荣辱。 &&"居安思危"&& 也许这是一种对历史的态度。&&&&&&&&历史，对华人来说，是一种习惯和传统。《春秋》是根据鲁国史料编成的一部历史书，是中国历史教育的开端，后来由孔子普及开来。靠着“记忆”将过去继承下来，并告诉子孙过去所发生的一切，以便更好面对未来。说中国人是“记忆的民族”，是为了表示他们记忆和继承历史的遗产。在这些记忆中，不光有民族国家的伟业和光荣，还有那些痛苦和失败。华人通过记忆，将这些痛苦和教训世代相传，以警后人。&&&&&&历史其实就是一个民族烙印的记录。历史教育更大的作用是对人格的全方位启发，这一点华人也是相当认同的。其实，真正意义上的历史教育不仅是强调光荣的历史，还要正视历史中的失败p挫折p和没落，从中进行反省，取得教训。在这层意义上，历史不但告诉孩子们人生有喜悦和幸福，更告诉他们人生会有黑暗和失意。&&&&&&华人对耻辱，往往是“知耻而后勇”，对于痛苦和失意,失败，往往是“希望不再重演”,看的出来，他们认为历史是一个重要的镜子,是一种总结，“以史为鉴”。华人对待痛苦或失败的历史，所选择的使命就是不再让这些的历史重演。过去的苦痛就是将来的教训，所以，华人会把这种使命传于下一代，告诉他们：对人生不能采取安逸的态度；对民族p对社会p国家都要有责任感；当然,学习历史不应该只停留在过去，还要对未来敞开自己的胸怀。&&&&&&很难想象,今天华人历史观已经发生畸变.过多的歪曲,是非颠倒,黑白混稀,很难用"镜子"来比喻这种"历史". 也很难相信这样的历史观对后人有多大启发作用.或者只能让后人人格人性发生扭曲.也许注定,华人似乎在某个岔路走错了......他们真的无法再走下去了吗? 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六.体验实践与学习知识,独立思考&&&&华人对实践体验,知识学习,独立思考三者是三位一体的.都十分重视.&&&&:孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 朱子云：不求诸心，故缗而无得。不习其事，故危而不安。 程子云：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 反映了朴素意义上的学习和思考,体验实践的关系.&&&&&&华人认为实践与体验有三层意思,一是"学以致用",就是学到的东西,要用到日常生活中去.&&二是要通过实践来巩固学习,也就是说理论只是理论,亲自动手体验和感受更为重要,才能巩固知识.所以,华人的动手和实际能力一般都比较强,这个是传统教育的结果.&&三是知识是可以从自身实践和自身体验中获得的,明朝明末书画家董其昌:读万卷书,行万里路,说明"行"的重要性,对于拓展眼界,积累经验和获得新知识都是重要的,过去的华人都喜欢云游,徐霞客, 李时珍等的名著中的新知识,就是在云游中观察得到的.&&&&&&&&孔子又说：学而时习之,不亦乐乎? 意思就是经常地学习与实践是一件很快乐的事,简言之,就是要在快乐中学习和实践,在学习和实践中感受快乐,而不是感觉学习和实践是一种累赘。 中国人十分重视知识与实践体验的关系,同时又注重这两者之间的一种人的独立思考问题。他们认为学习是要伴随实践体验的。正是中国人的口头常说的：“活学活用”,"学以致用"。实际上,中国历来就认为"学以致用",学和用是紧密结合在一起的.学习的目的,主要是增加自己的眼界,经验,知识.有了这些经验,知识等,又干什么呢?是自己独立发挥和思考,应用于实际生活,甚至是自己的再创造中....这个正是上面所说的三位一体思想.&&&&《四书?大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”意思是从探察物体而得到知识,也就是通过实验得到知识。从创造的素材上说,知识是从实践体验中来的,或者说实践与体验要重于知识.&&&&&&&&&&东方的儒家更是历来“知行合一”. &&&&&&《四书章句集注》：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。” &&&&&&明朝思想家王阳明《传习录》：“知之真切笃实处。既是行，行之明觉精察处。即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。……” &&&&华人普遍认为,体验实践不仅能更好掌握知识, 同时学到的知识要用于实际生活, 甚至通过实际的体验,实践与学习过后的思考,会从中发现探索到新的东西. 七.做事与做学问&& 在教育问题上,从家庭教育开始,华人是严格杜绝培养依赖书本和依赖他人的人。在让孩子学习知识之前，父母有义务让自己的孩子学习一些做事的基本知识。一个连做饭都不会的人是没有资格做好其它事情的。华人希望自己的孩子们刻苦锻炼,自强自立,得到生存生活的体验和感受,并从中获得知识和经验,以及意志,因为如果连基本的生存条件都不能满足,无法生存,无法适应社会,是不可能有所作为以及对社会有所奉献的,在未来的道路上也不可能有任何立足之地.这些就是根,根越大,越不会被吹倒.而追求学问与做事情,只是叶子和枝干.如果根都没有了,再多的叶子和枝干,又有什么用呢.&& 要懂得怎样做事，只能在实践中摸索。所以，直到今天也有一些华人学生在很早就开始打工或者是勤工俭学。有的帮着家里在蔬菜地摊招揽生意，有的在小饭馆干杂活。如果要实现自己的理想，不学会自己赚钱，不在经济上独立是不行的,即使是近代很多出国的留学生,不也是吗。如果一直由家人或是朋友实施经济上帮助，要实现真正的独立是不可能的。如果你能得到别人的帮助虽然好，但一定要知道人不是靠别人来生活的。正如以前章节所说的,华人自强自立的精神就是这个道理.不过对于今天的华人,我只能说几乎就是陷落了,他们盲目,浮躁,不知理想,不知生存....身体上弱没关系,心灵上弱就是大问题了....&& 八.永远地探求和学习&&&&华人的天性可能就是永无止境地探求和学习精神吧。&&&&路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。源自 屈原《离骚》。&&&&&&&&其实，孔子的时候，孔子认为不管是谁都需要一起学习的，《论语．公冶长》： “子贡问曰：‘孔文子何以谓之“文”也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。’孔子说的孔文子，名圉，卫国大夫。孔圉不像那般显贵之人，以向下面的人请教问题为耻辱，这在当时是难得的，孔子也深为赞同。不耻下问是指不以向学问比自己少、地位比自己低的人（也包括向年龄比自己小的人）请教为耻。所以，学习是华人圈里共同的氛围和特征。&&&&&&&& &&&&学生能得到老师的传道授业，解决疑惑，才能达到进步。老师要“诲人不倦”，就是要有耐心。同时，要求学生“学而不厌”，甚至要善于，勇敢提问，只有有了问题，才可能去思考，有思考的方向。这个就是一种探求精神。子贡是孔子弟子，就是一个善于提问、同时能举一反三的人。&& 子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。” ――《论语?子路》 ，古圣贤也教导做学问要踏踏实实。&& && 可以看出这个就是华人的基本学问与探求性格。[此贴子已经被作者于 1:04:34编辑过]
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&&&&&&&&&&&&&& 华人的五千年一.创世后的上古肇端　　&&&& 华人有悠久的历史。在时间上，他们保持着五千年以上的传统；在空间上，他们同呼吸p共命运，保全着自己的民族，进行着创造性的活动。我们在翻阅历史的时候，看到的只是希腊p罗马p古埃及等这些古代帝国。但现在，它们已经消失。&&&&个人有个人的历史，民族有民族的历史。回顾历史就是回顾个人或是民族的历史。&&&&在A夏文明Y，世o之初，世界一片混沌，相榛煦缟袼埽世o之后，_始有f物。&&&&&&&& 《@本o》载：“帝游A胥裣病薄ＨA胥也是“A胥之洲”，伏羲母此耍槿A胥古簧衽恢湫彰笫婪QA胥氏。春秋读凶 S帝篇》：“A胥氏之诤现葜鳎ㄖ葜保恢过R千fY……”此国“非舟车足力之所及，神游而已”，“其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指`无h痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不v其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”又说：在海河洲中有列姑射山，“山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷。” ,“不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，原悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，且己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字（孕）育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。” 过去还有流传,西南“有华胥之国,有建都之木”,沿木可上下天地,是神界与人界的通道。&&&&神女A胥氏遇上古大神“龙”，有娠，v十二年，生下伏羲，成o是伏羲的出生之地，K生L在那Y。晋皇甫谧《帝王世纪》：“太昊帝庖奘希缧找玻萑酥烙芯奕思３鲇诶自螅A胥以足履之，有娠，生伏羲于成o。”|晋王嘉《拾z》云：“春皇者，庖拗e。所都之腥A胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖蕖！碧扑韭碚辍堆a史.三皇本o》云：“太蛋希缧眨萑耸侠^天而王。母曰A胥，履大人E于雷桑椅诔杉o。蛇身人首，有}德。” &&&&女z是伏羲的妹妹，《春秋世V》中有“A胥生男名伏羲，生女名女z”。 &&&&&&&& 雷泽表明伏羲c女z是上古大神－c神母A胥氏所生,@就是中A人何是的魅说v，《山海经》记载,雷泽有雷神,龙首人颊鼓其腹则雷。 《左传?昭公 十七年》记述：“黄帝以云纪，故为云师而云名。炎帝以火纪，故为火师而火名。太昊以龙纪，故为龙师而龙名”。《路史》曰：“太昊伏羲氏以龙纪官，百师服，皆以龙名。” 《史记•补三皇本纪》云：“伏羲有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。”《竹书记年》记述：“太昊伏羲氏，L姓之祖也，有龙瑞，故以龙命官”。北宋刘恕《通鉴外纪》记载“太昊时有龙马负图瑞出于河，因而名官，始以龙纪，号曰龙师。命朱襄为飞龙氏，造书契；昊英为潜龙氏，造甲历；大庭为居龙氏，治居庐；浑沌为降龙氏，驱民害；阴康为土龙氏，治田里；栗陆为北龙氏，繁殖草木，疏导源泉。”《纲鉴易知录》记述：太昊伏羲氏立“春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”。《帝王世纪》、《淮南子》等史书典籍均有太昊伏羲氏以龙纪官为龙师的记述。《竹书记年》说太昊伏羲氏为L姓之祖。L姓是中A人最早的古姓，L族之后才分出炎帝族的姜姓，以及S帝族的姬姓纱蠊判铡 &&&&&&&& 伏羲c女z是上古神中，A人的_始的肇端。&&&& 伏羲居三皇之首,乃天皇。“皇”者，天也，美也；伏羲功大德高。　&&&&伏羲即太昊，亦作太，风姓，号伏戏氏。以木德王，是为春皇。 “斯文鼻祖”。“太昊”即是人们对伏羲的赞美，意为伏羲功德无量，像日月那样的光明。 後世称“百王之先”。&&&&&& 伏羲功德:&&&&&&&& A.始作八卦。《周易.系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《史记.太史公自序》说：“余闻先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。”东汉王充《论衡.作对篇》说：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”&&&&&&&& B.创造渔猎工具,教给人间.《周易.系辞下》说：“（伏羲）作结绳而为网罟，以佃以渔。”又《尸子》中说：“伏羲之世，天下多兽，教人以猎。”&&&&&&&& C.制嫁娶之礼。伏羲改革婚制，提倡一夫一妻制的对偶婚，三国谯周《古史考》说：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”俪皮就是两张鹿皮，送俪皮表示希望成双成对。&&&&&&&& D.造书契。《周易.系辞下》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”&&&&&&&& E.创历法。《周髀算经》上说：“伏羲作历度。”然属于是早期原始历法。 　　&&F.人工取火(普及和改进，萌』)。《河图挺辅佐》说：“伏牺禅于伯牛，钻木作火。”教人烹食等。&&&&&&&& G.制琴作乐(部落舞蹈等)。&&&&&&&&&&H.其他，如占卜之g等。&&&& 在伏羲的r候,有燧人氏,燧人氏创造了钻木取火，这在先秦的古籍中已有记载。伏羲普及和改进，昧巳』稹 有巢氏，也称“大巢氏”。其初，人间穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，以避野兽，从此人才由穴居到巢居。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。” 　　女娲，伏羲，有巢，燧人等都是上古的大神。&&&&&& 后聿庞猩--火神祝融，F父，后羿等等。。。。。。。二.人文初祖开创礼仪之邦&&&&&&神农创造了农业,教授人医学(尝百草)等等,成为了地皇.&&&&&&氏族代表的是一种部落分分合合的演变,比如轩辕姓,据《说文》记载，轩辕之所以以姬为姓，是由于当初居住在姬水的缘故，后来,轩辕的嫡系子孙，世代以姬姓相沿袭。《帝王世纪》的记载，黄帝生于寿山，长于姬水，所以以姬为氏。根据《史记?三代世表》的记载：“尧立后稷，以为大农，姓之曰姬氏。”但是之前轩辕并不姓姬,因为最早古姓是L姓.氏族演化连续不断,比如周时期,被册封在某地,就以当地地名为姓,还有赐姓等等,形成了今天的百家姓.&&&& &&&& 神农氏是一个氏族的首领,后来这个氏族也叫神农氏族,是中华民族历史上发明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易?系辞》记：“神农氏作，木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子?修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病 毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。&&&&神农氏成为部落联盟首领之后,被尊称为"炎帝".帝代表＂部族首领＂的意思。由于部落世袭,以后神农氏的儿子也成为首领,也叫"炎帝". &&&&&&蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏族世衰”的“最后一位炎帝”之时.当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝（属神农氏族）的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各分部落酋长。蚩尤是其中之一,当然轩辕也是其中之一，当时轩辕的部落在轩辕之丘附近，因为那是轩辕的出生之地。 &&&&&&炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。 &&&&&& 最后一个炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，相差千百年,故《史记?封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记?五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易?系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。 &&&&&& 黄帝之后,开始有意识的出现造字,早特定语言,于是有"仓颉造字",有后来的甲骨文,竹简,到汉字写在纸卷上.黄帝之后开始垂裳而治天下.就是创衣冠服饰,摆脱简陋原始的衣服.“垂衣裳”出自：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”《正义》曰：“‘垂衣裳’者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛所作衣裳，其制长大，故云‘垂衣裳’也。‘取诸乾坤’者，衣裳辨贵贱，乾坤则上下殊体，故云‘取诸乾坤也’。”古代所谓“衣裳”，上为衣，下为裳。“垂衣裳”即长大的衣裳下垂。&&S帝，中A人文初祖，A夏文明世者。S帝_始垂衣裳（A夏衣冠）而治天 下，_Yx之邦。&&华人都喜欢叫自己是"龙的传人","炎黄的子孙".[此贴子已经被作者于 1:06:12编辑过]
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优秀民族总有一些共同点:[此贴子已经被作者于 1:30:19编辑过]
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21:38:29 &&
坐好，听讲：先生，请！
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然而。。。然而啊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~后面的我不说了~~~~~~~~~~?
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