——史焉斯展
仄 平 平 仄
上二十八獮
shǐyān1zhǎn
史焉斯展释义
【史】〔古文〕《唐韻》疎士切《集韻》《韻會》爽士切《正韻》師止切，音使。《說文》記事者也。《玉篇》掌書之官也。《世本》黃帝始立史官，倉頡沮誦居其職。《書·立政》周公若曰：太史司蘇公，式敬爾繇獄，以長我王國。《詩·小雅》旣立之監，或佐之史。《禮·曲禮》史載筆，士載言。又《玉藻》動則左史書之，言則右史書之。又《周禮·天官·宰夫》八職，五曰府，掌官契以治藏，六曰史，掌官書以贊治。○按《周禮》凡官屬皆有府史。又《周禮·天官》女史掌王后之禮職。《春官》大史掌建邦之六典，小史掌邦國之志，內史掌王之八枋之灋，外史掌書外令。又【焉】《廣韻》於乾切《集韻》《韻會》於虔切《正韻》因肩切，音嫣。《說文》焉鳥，黃色。出於江淮。象形。《廣韻》鳥雜色。《禽經》黃鳳謂之焉。又《玉篇》安也，疑也。《廣韻》何也。《詩·衞風》焉得諼草。言樹之背。又《史記·歷書》太初元年，歲名焉逢。《註》索隱曰。漢書作閼逢。又山名。《史記·匈奴傳》過焉支山。又國名。《前漢·西域傳》焉耆國，治員渠城。又《唐韻》有乾切《集韻》《韻會》尤虔切《正韻》夷然切，音。《玉篇》語巳之辭也是也。《易·坤卦》爲其嫌于無陽也，故稱龍焉。又《廣韻》語助。《詩·邶風》已焉哉。又《鄘風》終焉允臧【斯】〔古文〕《廣韻》息移切《集韻》《韻會》相支切，音私。《說文》析也。《爾雅·釋言》斯，離也。《註》齊曰斯。《詩·風》墓門有棘，斧以斯之。《箋》維斧可以開析之。《呂覽·報更篇》趙宣孟見桑下餓人，與之脯一朐，曰斯食之。《註》斯，析也。又《爾雅·釋詁》斯，此也。《易·解卦》朋至斯孚。《詩·召南》何斯違期。又《詩·小雅》鹿斯之奔。《疏》此鹿斯與斯柳斯，斯皆辭也。又《禮·玉藻》二爵而言言斯。《註》斯，猶耳也。《疏》耳是助句之辭。又卽也。《書·金縢》大木斯拔。又賤也。《後漢·左雄傳》郞官部吏，職斯祿薄。《註》斯，賤也。【展】〔古文〕《集韻》《韻會》《正韻》知輦切，邅上聲。《說文》轉也。本作，从尸，省聲。隸作展。《爾雅·釋言》展，適也。《註》得自申展適意也。一曰誠也。《詩·鄘風》展如之人兮。《小雅》展也大成。《揚子·方言》荆吳淮汭之閒，謂信曰展。又舒也，開也。《儀禮·聘禮》有司展羣幣以告。《疏》展，也。又《周禮·天官》展其功緒。《註》展，猶錄也。又《書·旅獒》分寶玉于伯叔之國，時庸展親。《註》使益厚其親也。又《廣韻》整也，審也，視也。《周禮·春官·肆師》大祭祀，展犧牲。《註》展，省閱也。又姓。魯大夫展禽，展喜。又叶諸延切，音旃
史焉斯展相关问答
那么，天下的老百姓就都归附到你这里来了。 在这里“斯”可以解释为那么或于是的意思出自《孟子．梁惠王上》寡人之于国也。 这句话的意思是：大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了.。表表如见者,莫若乎史。是知朴绳休结,正简斯若。君诰臣箴,觚编毫络。前书后经,规善鉴恶。国之大章,如何寝略。呜呼!贞观多吁,永徽多俞。廷日发论,殿...
圣政纪颂其它诗句
可能你会感兴趣论古代文学中的“继往开来”意识——从《金圣叹评西厢记》的两篇序文谈起
明清之际的学者金圣叹在文学批评上最主要的贡献是点评了《水浒传》和《西厢记》,在评《西厢》时他曾写过两篇序文《恸哭古人》和《留赠后人》,部分文字如下:今日已徒见有我,不见古人。彼古人之在时,岂不默然知之?然而又自知其无奈,故遂不复言也。此真不得不致憾于天地也———序一《恸哭古人》若夫后之人之虽不见我,而大思我,其不见我,非后人之罪也,不可奈何也。若其大思我,此真后人之情也,如之何其谓之无亲也?是不可以无所赠之……我请得为光明以照耀其书而以为赠之。[1](P7)———序二《留赠后人》这在两篇文章里他充分说明了自己点评《西厢记》的动机:阐明前代作品的文学精髓,继承古人的遗志,使其死而无憾;精心研读古书,将自己的心得传赠后人,使其在阅读中获得亲切的人文关怀。很明显,在这里凸显了这样一种理念:继往者,开来者。一、“继往开来”意识在文学史中的产生和发展“继往开来”这种文学意识的产生,可以说受到儒家思想的很大影响。自汉武帝“独...&
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(即金圣叹批点《贯华堂第六才子书西厢记》,下同)虽然由于作者思想和历史的局限性,不可避免地存在着若干缺陷,但他反对封建卫道士斥西厢记为“淫书”,肯定崔茸莺与张生的爱情为男女“必至之情”;从美学的角度,认真总结了西厢记的创作规律和艺术技巧,达到了前此未有的思想与艺术的高度。有人这样讲:金圣叹指出西厢记的好处在于“文机趣活”,而金圣叹本人的评点文章,也写得“文机趣活”,熟读之“能发人慧性”。这正是“金批西厢”较之其他版本的西厢记能够广为流布的重要原因。在这方面,古人已具彼眼,今天,我们焉能面对金批西厢视而不见呢?笔者因就金批西厢的语言艺术而指言之。 准确深刻,入木三分 语言是表达思想认识、感情意愿的工具。表达的要求首重准确。作为文学评论的语言,也首先要求能够中肯切实地反映作家在创作实践(即其作品)中的艺术匠心,揭示作品的创作规律和技巧。在这方面,金圣叹堪称“烛幽照微”,得其三昧。 例如,西厢记“题目总名”:“张君瑞巧做东床婿,法本师...&
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66《读第六才子书西厢记法》是奇人金圣叹的奇创、奇文。“读法.名为《西厢记》之读法.实为金圣叹的写作论、批评论、读书论粤诸多奇思妙想的汇总.值月我们从多方面进行研读和思考。金圣叹的“读法’共八十一则，关于写法就占五十一则。而在批《西厢记》中，莎及写法的剖析比比皆是。名曰.读法‘，连同小序，夹批，实际上是金圣叹较为系统的写作论。一、“砚见”.握住.的乎.论金圣叹说:.文章最妙是此一刻被灵眼目见，便于此一刻放灵手捉住……今西厢记若千文字，皆是作者于不知何一刻中灵眼忽然目见，便疾捉住，因而直传到如今。’“子弟读得此本西厢记后，必能自放异样手眼.。.灵眼门见，灵手捉住:是写文.必须具有的“异样手眼.。“灵眼.就是要有眼光，有见识，眼光敬锐.，任何东西都能入木三分，不仅一到，而且有自己的见地。耍注蔽留心各方面的.，用心动脑去观察，同时峨予眼漪以特别的色彩，使眼前的“落花流水.皆是自己写文.的素材。所以金圣叹的‘灵眼论.即是写作的“材料论’...&
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金圣叹研究的又一成果——读张国光校注的《金圣叹批本》
上海古籍出版社斩出版的张国光先生校注的《金圣叹批本(西厢记)》和该社重版的王秀思先生校注的王实甫《西厢记》杂剧都摆在我的案头。封面一是淡绿,一是淡红,象一对孪生的姊妹。但前者解放以来已在理论上彼打入另册,在读者心目中早已宣告“失踪”,而现在却能以与王西厢同等的地位出观在人们面前,这是令人耳目一新的事。 我们知道,元代戏曲家王实甫根据董解元《西厢记诸宫调》改写成的《西厢记》杂剧,在明朝本有各种大同小异的版本流传,到了清初,又有以批点《水删著名的文学家金圣叹对它作了细致的修改和删节,并加了梢湛的评语.之后,金批《西厢》就以压倒的优势成为 《西厢记》诸木中刊刻最多、流传最广、影响最大的一种本子。但是五十年代以来,由于众所周知的原因,金圣叹彼打成反动文人,金《西厢》也绝迹于书肆。而一直让王《西厢》独占文坛;戏曲研究权威对之备加推崇,中国文学史教科书无不予以高度评价,几家出版社先后出了它的不同的校注本。而金批《西厢》则长期向隅,它和金圣叹...&
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情节的曲折离一奇,·向来是我国古代小说显著的审美特征之一,也是_古代情节美学的重心。金圣叹在评点《西厢记‘赖简》一折时就曾说过:“文章之妙。无过曲折。试得百曲千曲万曲、百折千折万折之文,我纵心寻其起尽、以自容与其间,斯真天下之至乐也心”在《水浒传》评点中,他也一再赞赏其情节曲折离奇。如其第二十七回总评指出才读第一段,并不一谓其又有第二段,更不谓其还有第=排幸望志禽寄届曲一*非目之所尝睹也o’’一_「不过,庙于作品的题材和人一物劝性质不同户清节之奇,又大致可以分为两种类型。一类如唐传奇、宋话本、《聊斋志异》中一的多数作品,以日常生活和普通人为描写对象、因此情节浪请云诡而以细腻委婉见长。另一类则如历史演义、英雄传奇小说,主要表现英雄豪杰超群绝伦的本领及其异乎寻常的斗争生活,矛盾冲突尖锐激烈,常常呈现一种粗豪奔放雄伟磅礴的气象,情节的变化节奏快一、力度强,起伏突兀而龄峭,故而更多地表现为紧张中多曲折扩凉险中见离奇的审美特征。 金圣叹的...&
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& &&&王无罪岁，斯天下之民至焉。斯的解释是什么
王无罪岁，斯天下之民至焉。斯的解释是什么
13:36&&自考365 【
　　2010年1月自学考试《》真题词语解释题第1题
　　王无罪岁，斯天下之民至焉
　　自考365网校解析答案：这样。
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以至于斯也,“斯”字的意思,从而谢焉,“谢”的意思
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予唯不食嗟来之食,以至于斯也.”译文:我就是因为不肯吃嗟来之食才落到这般地步的.【斯】的意思就是这样,这般地步从而谢焉“(黔敖)迫上去向他道歉”【谢】道歉
　　这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年，有着积极的意义，引导我们要做一个像他那样的人。
　　“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，再比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。 　　
即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人格精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。启示 “不食嗟来之食”出自《孟子》一书。因为齐宣王不采纳孟子的仁政主张，孟子气愤而去，齐王派使者挽留孟子。孟子慷慨陈词：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，然后又讲乞丐不食嗟来之食的故事。体现了战国知识分子的骨气和独立人格。现在意保留原意，指有骨气的人拒绝接受侮辱性的施舍。　 　　
嗟来之食与跨下之辱相比那种更为羞辱？个人认为，跨下之辱更甚之。正因为韩信能忍受跨下之辱最终才得以成就大业，衣锦还乡。因此，如若一个人有志气，嗟来之食并非不可食也，食嗟来之食也并不代表就肯定没骨气。何况，黔敖最后也意识到自己的无礼而道歉，连曾子听到这件事后也说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”大丈夫能屈能伸，保存今日之性命，方可成就他日之大业！
【要点指引】
1、《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，是研究中国古代社会情况和儒家学说的重要参考书。 　　
2、本文塑造的宁可饿死也要维护人格尊严的齐人形象一直为后人所推崇。
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继往开来，功莫大焉
　　　　　——读《续东武诗存》
　　为弘扬地方文化，传承历史文明，诸城市地方文化研究会组织编写了一套“超然文丛”，《续东武诗存》（以下称《续存》）是其中之一，由潍坊学院王宪明教授编著。《续存》对原编体制作了改动，删去《闺秀》卷，增加《结缘》、《词曲》卷，共收入诗人三百余，诗词千余首。
　　清人王庚言编《东武诗存》所载诗作截至清嘉庆年间，《续存》则对嘉庆以前的诗人拾遗补漏，对嘉庆以后的诗人，凡有文献可征的，尽量收入。
　　《续存》收录了许多历史名人的作品，从中我们可以看到诸城在中国古代、现代乃至当代文学史上的地位。
　　被推为“古今才媛第一”的李清照，丈夫赵明诚是诸城人氏，《续存》卷一录其诗15首。
　　李清照的词为婉约词宗，她的诗却感时咏史，厚重深邃，与词风迥异。她的《&浯溪中兴颂&》和张文潜》，起笔即不凡：“五十年功如电扫，华清宫柳咸阳草”，大有太白浪漫豪放之风，诗中铺叙场面，品评功过，慨叹世事，刚劲有力。《上枢密韩肖胄诗》及序云：“原奉天地灵，愿奉宗庙威。径持紫泥诏，直入黄龙城。”“欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土。”显示了她“位卑未敢忘忧国”的情怀。《打马诗》中她直抒烈士暮年的壮志：“老矣谁能致千里，但愿相将过淮水！”这些诗句出自闺中女子之手实难能可贵。
　　《东武诗存》的编著者王庚言，《续存》收录其诗九首，数量虽不多，却能让我们一睹他的诗才和儒怀。如律诗《德安道中》中间两联“山峦迷向背，村舍误西东。水近鱼虾足，楼寒鸟雀空”，对仗工稳，词句洗炼，雨中山村空蒙的景象真切地展现在读者面前。他的《曝书》《买书》等诗，给我们展示了一位诗人不慕荣华富贵、恬淡儒雅的风范：“何物能医心内俗，几家新晒腹中书”（《曝书》）；“田产可不计，长愿服儒服（《买书》）”；“明知无同调，时还理素琴。……山中多白云，卷舒聊自怡”（《寄赠牟陌人廷相》）。
　　刘氏家族为诸城五大家族之一，康熙御书“清爱堂”，乾隆《赐安徽学政刘墉》“海岱高门第，瀛州新翰林”。刘统勋、刘墉、刘鐶之三世一品，荣极一时。《续存》收入刘氏家族的诗人有二十余人，如刘鐶之、刘喜海、刘文澍、刘长源、刘士林、刘攀龙、刘大同等。所选诗歌仅刘喜海就有115首之多。刘喜海是清代金石学家，他的诗也多与金石相关，饶有情致，不乏文采，如《唐雁塔泥造像》并序：
　　　　……淤泥修善业，净土印香光。译意皆玄奘，评书合遂良。化身方寸压，妙色个中藏。岂假丹青　　　饰，奚劳灿烂装。双林寒桂窟，一半落莲房。树亦除烦恼，花应现吉祥。弃原同瓦砾，宝或数琳琅……
　　一连串的对仗，把个原本弃之如瓦砾的泥像描画得生动可人。
　　《嘉荫簃论泉绝句》在《续存》中仅摘录80余首，亦为赏玩古钱之作，特点是用典多，幸多有注释。
　　刘大同是一位革命先驱，有“南有孙中山，北有刘大同”之说。文学上与章炳麟、梅景九齐名。《续存》选录其诗歌146首。他在讨伐袁世凯军队时作的四言诗《出军诗》中描写了战士们浴血奋战的场面，悲壮惨烈，令人唏嘘：“旌旗遍野，干羽塞途”“无昼无夜，不解戎装”，“酣战晨昏，暗无乾坤”“蹄尘战火，血雨腥风”，“慰问同忾，有几人回。”
　　他的咏物诗更是令人拍案叫绝，借物抒怀，讽刺嘲谑，深刻犀利，不步前尘，如《百花吟》中《葵花》诗：
闲花野草亦多情，写得秋葵有数茎。
恨尔一心偏向日，不知日落又谁倾。
按，此诗讽刺媚日之民族败类
　　这首诗抓住了葵花“向日”的特点，一语双关，一针见血，讽刺了那些对日卑躬屈膝的民族败类。
　　刘大同曾为安图第一任知县，1992年安图人为他树立碑石：“日月不停，照映其灵。山川永在，毓钟英名。桑梓骄子，后世模型。斯石敬勒，以彰卓行。”足见其影响之大！
　　抗日战争中，面对铁蹄践踏，山河破碎，志士仁人发出了愤怒的吼声，革命先烈王尽美的《长江歌》、杨壮夫的《烟鬼抗战五首》等皆表现出高度的民族责任心和使命感。
　　王翔千的七律《述怀》感人至深：
唾壶击碎意消沉，偷得余生恨已深。
尽有交游登鬼录，愧无建树示婆心。
玄黄大陆龙蛇起，暗淡乾坤魑魅侵。
磨剑十年成底事？仰天一啸泪沾襟。
　　“唾壶击碎意消沉，偷得余生恨已深”，
“磨剑十年成底事？仰天一啸泪沾襟”反映了诗人为国建功立业的急切心情。
　　在现代文学史上，诸城出现了几个在全国很有影响的作家、诗人，他们是新文学运动的奠基者、推动者，同时也留下了不少旧体诗佳作。
　　王统照为现代著名的小说家、诗人，他创作的旧体诗有上千首，《续存》卷三收录了226首，他的诗结构上讲究起承转合，风格刚柔并济，如《初夏即景》：
才送春归去，风光入夏来。
花飞沾细雨，树杪走轻雷。
案净映窗竹，帘阴上砌苔。
终朝无个事，听彻杜鹃哀。
　　“花飞沾细雨，树杪走轻雷。案净映窗竹，帘阴上砌苔”。诗人以细腻的笔触，描写了初夏微雨中清幽的景色。
　　他的怀人诗哀怨婉转，如“天末思之子，行行贮苦辛”，“尺书期不至，剪烛发浩歌”等句读之令人不禁泣下。当然他也有慷慨悲壮之作，如：“风尘眄睇无余子，书剑萧条扫万军”；“掷剑倚天长啸处，落花如雪上诗襟”“岂惧风尘错百里，同将生死等秋毫。莫抛感逝伤离泪，留与健儿洗战袍。”“莫向江关念萧瑟，贮将血泪绘常旗。”等，这些诗句感时伤事，充满乐观主义精神。
　　“世纪诗翁”臧克家的新诗在中国现代文学史上影响深广，但是政治抒情色彩较浓，相比之下旧体诗则随意挥洒，更见性情：
　　“秋来不用登高去，自有黄花俯就人”；“听凭岁月随流水，依旧豪情似大河”；“狂来欲碎玻璃镜，还我青春火样红”；“胜景贪看随日好，余年不计去时多”；“老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄”；“字字休夸来历有，一行短句一鸿沟”；“凌霄羽毛原无力，坠地金石自有声”……
这些诗句或豪放自如，或警策深刻，难怪当年毛主席写诗词的时候要与臧老商榷了。
　　《续存》卷四中收臧老的旧体诗有65首。另外陶钝、王希坚、王愿坚等名家都有旧体诗入集。
　　《续存》中也收入了大量的山水诗。超然台、琅琊台、马耳山、五莲山、九仙山等仍是域风域外的歌者吟咏的对象，这不仅是因为这里的山川秀丽，更是因为其深厚的文化底蕴，令众多诗家慕名而来，流连忘返。
　　宋代苏轼为诸城增添了绚丽的一笔，他任密州太守时不仅政绩卓著，还留下了许多流芳千古的名篇。如《续存》中收入的《雪后书北台壁二首》、《祭常山回小猎》、《大雪，青州道上，有怀东武园亭，寄交孔周翰》等，都是歌颂诸城山水的诗作。“超然台上雪，城郭山川两奇绝……”登台远望，城廓山川令他心旷神怡。“何时泉中天，复照泉上人。二年饮泉水，鱼鸟亦相亲”
（《留别雩泉》），表达了苏公对诸城的绵绵情愫。
　　超然台因苏公的到来被赋予一种超然物我的精神，被历代文人学士歌颂：
　　清代蒲松龄《超然台》，即描写了登临的意兴盎然，表达了对苏公的歌颂与怀念。
插天特出超然台，游子登临意兴开。
浊酒尽随乌有化，新诗端向大苏裁。
蛾眉新月樽前照，马耳云烟醉后来。
学士风流贤邑宰，令人凭吊自徘徊。
　　清代严廷中作《登超然台》四首，其一：“凭栏忽作沧桑感，已是迟来八百年。”其三：“坡公移守胶西日，可有朝云作伴无。”清代汪封渭《重修超然台集苏文忠公句即事成诗十章以纪落成》其一：“先生默坐春风里，占得胶西一半山。”其五：“超然置酒寻旧迹，春在先生杖履中。”“敢请使君重起废，野花啼鸟亦欣然。”
　　“双尖马耳侵天耸，万斛雩泉涌地来”（明·林昊《和黄通判》），“渤海任从流水去，琅琊常是送青来”（明·曹安《和黄通判》），“春光满眼风前树，秋色迎鞍砌下苔”（明·冯杰《和黄通判》）等等赞美诸城山水的诗句，不胜枚举。
　　丁惟宁是诸城城里人，明嘉靖进士，三次任朝廷要员，为官清正，晚年在家躬身劳作，喜好山水，常游九仙山，他的儿子在九仙山下为他建石屋三间，丁公常与友人吟咏此间，留下了不少诗篇。其中明万历举人张挺策的《送丁先生藏主山中》堪称佳作：
　　　　噫嘻！世岂无金谷园、武陵薮，辟三径，叹二酉。一时佳丽擅名区，于今寂寞曾何久。终不如此堂　　独傍名山开，白玉摩空世稀有。环峰带壑拖烟霞，密竹繁花绕前后。面面青山滴翠岚，晓莺转彻溪边　　　柳。台榭参差云自来，泉石迤逦风为帚。清风白云不染尘，先生高节堪能偶。只今秀色娱游人，山色山　　花来供酒。就中神气何氤氲，飒飒凉风生户牖。来时如月去如烟，白鹤玄芝常作友。东望五莲西九仙，　　鼎峙并成三不朽。
　　这首诗既描写了丁公石屋“独傍名山”、“拖霞滴翠”的美丽景色，又赞扬了丁公“纤尘不染”、“鹤芝为友”的高雅品质。
　　《结缘》卷也有诗篇赞石屋，如明代富平人唐文焕《题丁少滨宪副公祖石祠四首》：“海山来会秀，举目尽文章”，“魂共云霞乐，灵沾草木濡”，“鲜云时入座，片月每当楼”，“白鹤归华表，青山作主人”
，清新灵秀。明代王复《谒丁先生祠堂》，薛明益《次张献之石屋原韵》等亦不独写出石屋的仙境，还表现了石屋主人的雅兴。
　　当代孔凡礼有《诸城行》、《到诸城》、《别诸城》等，其中《别诸城》：
浮华荡尽见真淳，齐鲁遗风自可亲。
宣圣门墙有公冶，寻源我半是州民。
　　“寻源我半是州民”可见孔老对诸城的深情厚意。
　　《续存》中有方外卷，收入了七位住持的诗。凡涉及诸城的外籍人作品均收入《结缘》卷，从西晋文学家陆机到当代苏轼研究专家孔凡礼，共计205位诗人的作品收入其中，有的吟咏山水，有的唱和赠答，有的评判议论，诸城与外界文化交流的概貌得以体现。
　　如北宋黄庭坚有《寄怀赵正夫奉议》《四月丁卯对雨寄赵正夫》，彭汝砺有《答赵正夫》《送正夫之郓》《正夫卧疾，予往访之，正夫置酒，因作是诗》等。明末清初周亮工《寄野鹤》，刘正宗《赠丁野鹤》《秋日赠野鹤》，刘正鉴《依韵答丁野鹤》等。毛奇龄《酬别李渔村同年》，周斯盛《赠别李渭清》等。
纪昀的《为伊墨卿题刘文正公墨迹》，孙思奋的《论刘墉草书》等则对刘墉的书法给予高度的评价：
功业留青史，宁因翰墨传。偶然观旧迹，亦足想当年……银粉多残蚀，毫端尚有棱……（《为伊墨卿题刘文正公墨迹》）。
　　包云转换心如如旋，活笔全凭活指窥。欲向诸城乞三昧，滚龙风急堕毫时。（《论刘墉草书》）这是孙思奋收入《续存》的唯一一首诗。　　　　&
　　现代有叶圣陶《悼王剑三（统照）先生三十韵》，陈毅《剑三今何在》。罗章龙《悼王尽美》，董必武《忆王尽美同志》等。
　　《续存》卷六词曲卷，为新增卷目，收录苏轼、苏辙、李清照、丁耀亢、王统照等二十位词人的作品，令人耳目一新。如丁耀亢《南侥侥令》：“青云时已暮，白日梦常闲。只当做参禅侍戒把雄心炼，也何须访名山，费往还。”语言朴素自然，明白如话，反映出诗人超脱胸怀。
　　竹枝词入《续存》诗集的仍不多，有刘士林《扬州竹枝词》（选四），王统照《青岛竹枝词》，郑板桥《潍县竹枝词选一》等，另孟昭鸿《诸城庚午围城纪事诗》、王志坚《围城日记诗》等叙事诗我认为可作为竹枝词来欣赏，这些诗歌是我们了解地方风情、历史事件的重要资料。
　　总之《续东武诗存》是见证诸城文化的又一重要史料，尤其是书中收录了大量现代诗人的诗作，为我们了解新诗时代旧体诗的发展提供了一面镜子，让我们更加系统完整的领略到了诸城旧体诗歌创作的面貌，从这一方面说，《续存》当不失为继往开来之作，功莫大焉！
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&完稿于08年12月10日
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