匕冇首冇我符什么意思思

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第一卷 正文第一卷 正文VIP卷第二卷 正文VIP卷第三卷 正文VIP卷第四卷 正文VIP卷订阅自动订阅简单订阅又该是夷都山一年一度的菜花黄得一塌糊涂的时候了，沐浴着春阳，再次登临夷都山，感受那儿的离奇与神秘。
普洱夷都山，乌蒙王留下了一个扑朔迷离魔咒，尚待用诸多解码去开启。民国盐津县志记为夷渡山，近邻有县域内二十个名胜之一，名曰“天桥瀑布”。这桥在大坟包外临朱提江的山岭上，“冈岫中空，透露天光，岩石上连横亘若桥，旁有大小两洞口。”箭坝河之水从小盆地田亩中缓缓穿过，曲折回环如太极图一般，乡人呼作太极水，不到半里就是大洞口，水自岩壁直泻而下，垂悬素幔丈余，为第一大瀑布。再平流三里左右，由小洞口倾泻直下形成第二瀑布，高数丈，水流迅疾，晨曦映射若水晶一般，卷帘空际下垂。近旁雾雨飞腾，雷声应壑。山光云影，环境清幽，遥山近水，一览无余。
然而，让夷都山名声在外者，不单因其山水形胜，更在于有着谜一般的人文遗迹。
夷都山是宋代乌蒙王阿杓的故都。历经风雨，现在只剩有遗址，遗址面积3500平方米，中心是一片用石板镶嵌的平整光滑的台面，地表遗存物有柱础35个，其中最大的直径55厘米，厚15厘米，圆边浮雕云纹。乌蒙王阿杓墓墓石已毁，存内棺，墓碑高157厘米，宽78.5厘米，碑面无文；半圆形碑帽高6厘米，宽110厘米，浮雕为二龙抢宝图案，墓前左右竖立石马、石羊、石狮各一对，线条粗犷技法娴熟，造型生动。离阿杓墓不远处，有其后裔，世袭冠带耆老将军指挥使罗□□古墓，泥土堆垒，高大雄阔，用条石砌成圆丘形，碑高209厘米，宽82厘米，碑文损坏，仅存“罗□□之墓”，“明正德十三年”等文字。现在古墓已经被盗，进入内里，左右分为两厢，全用硬度较强沙石砌扣而成，石匠工艺细致，精雕细刻，錾路精巧，石门三扇，环形顶，不见木质棺椁。后壁上两边各雕刻有一组图画，描上了色彩。右边一组两幅图，右侧可能是一个图腾，左侧是个装了一枝花的花瓶？左边一组有三幅图，中间为图腾，两边为不同款式的花瓶？整个墓室宽阔，干燥。
不远处还有镇远将军罗西湖古墓，也为土堆，碑高166厘米，宽80厘米，有云纹、花草图案。按碑记，罗西湖籍贯江西，明代钦赐乌蒙军民府镇远将军指挥使，墓碑立于明天启二年（公元1622年）。乌蒙王墓下面不远还有罗家的一座“两室同堂”墓，规模宏大，墓碑已经不复存在，碑联，各类碑饰犹存。为乾隆癸丑年建造。
夷都山，县志记载“相传为夷人都城”。
从史籍看，大约在中唐时期，世居在碧谷江畔的东爨乌蛮中的一支，在部落首领阿统的带领下，告别故土，开始大规模的迁徙，横渡金沙江、牛栏江，翻山越岭追随着朱提江，沿峡谷里的五尺道顺江而下，在夷都山河谷僰人曾经耕种过的土地上安定下来，东爨乌蛮的子孙们燃起炊烟，营建新兴的家园。
移居夷都山的这支乌蛮，史书上有多个称谓：石门蕃、土僚蛮、秃老蛮、秃落蛮。《云南通志》记载，唐代“爨蛮，……刀耕火种，男子椎髻，摘去髭须，左右佩刀，喜斗，轻死。妇女披头，衣皂，贵者饰锦绣，贱者披羊皮，耳穿大环，剪发齐眉，裙不掩膝。”《宋史.叙州三路蛮传》里记载，宋代“石门蕃部，乌蛮仲由裔。俗椎髻，披毡佩刀，居住栏栅，不喜耕稼，多畜牧。其人精悍，善战斗，自马湖、南广诸族皆畏之”。元代李京著《云南志略》载“……土僚蛮，叙州南，乌蒙北皆是。男子及十四五。则左右击去两齿，然后婚娶。猪羊同室而居。无匕箸，手抟饭而食。足蹈高撬，上下山坡如奔鹿。妇女跣足，高髻，桦皮为冠，耳坠大双环，衣黑布，项带锁牌为饰。出入林麓，望之宛如猿猱。人死则以棺木盛之，以先坠者为吉。山田薄少，刀耕火种。所收稻谷悬于竹栅之下，日旋捣而食。常以采荔枝贩茶为业云”。“祭祀时，亲戚毕至，宰杀牛羊，动之千数，少者不下数百。每岁以腊月为春节，竖长竿，横设一木，左右各坐一人，以互相起落为戏”。《蜀中广记》在“乌蒙军民府”条下记载，“唐时，乌蛮仲由之裔曰阿统者，始迁于此甸。至十一世孙，乌蒙始强，号乌蒙部，宋时阿杓为乌蒙王”。乌蒙王是朝廷敕封的，这在《明史》、《明一统志》等史籍中都有记载。地方志里叙述，阿杓在受封之后，就于这俯临大江的夷都山上营建了乌蒙王都城，死后留下了乌蒙王墓。
史籍昭昭，遗迹赫赫，按说乌蒙王的身世应是盖棺定论了吧？！
不然！就像僰人悬棺之谜一样，乌蒙王还深沉与历史的夹缝里，谜面还不知何时浮现出来，也不知道能不能浮出历史长河的水面！
1988年，云南电视台《南方丝绸之路》摄制组，在普洱渡罗姓家中的《罗氏家谱》里，发现的关于阿统、阿杓的家世，却与正史所记的大相径庭，从而让乌蒙王的面影在行进着的历史烽烟中蒙上了亦真亦幻的神秘面纱。
这个家谱抄本修于明景泰四年（公元1453年）撰述者自称“裔孙罗守成”。“我罗氏世系，江西吉安府汲水县名族人也。其先在江西省不可纪，而宋时入籍滇南，为乌蒙帅。……神宗熙宁七年，朝廷命戎州别驾讨泸夷，枭之。遣大将王宣等进剿，而柯阴等部乞降……罗氏从征有功，皆愿世为汉官，遂封吾祖罗公讳杓为乌蒙王”。
云南现代天文学家、气象学奠基人，盐津籍大学者陈秉仁（一得）先生于1945年担任《盐津县志》主编，治学严谨，事必躬亲的他在处理“乌蒙王”这一史事时，没有轻率下定论，他不但征信于史料，还亲临夷都山进行细致访查。当时，世居此地的罗焕章、罗鉴堂两位乡贤对乌蒙王的身世、来历提供了和《罗氏家谱》中相吻合的信息：乌蒙王为夷都山罗姓先祖，“原本汉人，与夷女结合，遂为汉父夷母，至阿杓，善抚众，故宋封为王”。耆老将军古墓和镇远将军古墓的存在，也印证了《罗氏家谱》里记述罗星（阿杓）的后裔中几位显赫人物的事实。
夷都山乌蒙王的存在肯定是毋庸置疑的，但到底乌蒙王是怎样一个人，到底是江西汲水汉族罗统的后裔罗星，还是东爨“乌蛮仲牟由”阿统的第十一孙阿杓？到底是史籍可靠还是家谱口碑更趋于历史的真实？
朱提江浪涛有声，夷都山大地无语，最终的解码，何时还乌蒙王一个真真切切的面影？
马可.波罗眼中的夷都胜境,别是一番风味。
元世祖至元二十六年（1289年），闻名于后世的大旅行家马可.波罗完成了元世祖交办的公务，自缅甸到了昆明，准备回京城大都复命。在中国生活了十七年的“中国通”，他谨慎的选择了走“五尺道”，出昆明走乌撒（贵州威宁）至结吉（昭通），翻雪山（昭通北）下秃落蛮长官司（大关）过豆沙关，经槙镇（盐津）下普洱直达叙州（宜宾）。
“……自秃落蛮地发足，沿一河骑行十二日，见有环墙之城村甚众……十二日毕，抵一城，称叙州。”“沿一河骑行十二日”里的河，就是朱提江、关河。1276年，云南行省平章政事赛典赤命爰鲁率军开乌蒙道，通了水旱两路，置驿站，从石门关至叙州共设有九站。马可.波罗“发足”始于大关县城，三日到豆沙关，再行九日到达宜宾。
自大关到宜宾这段行程中间，脍炙人口的《马可.波罗游记》（1936年，冯承钧译）只记写了在夷都山的所见所闻：秃落蛮是东间之一州，居民是偶像教，自有一种语言，臣属大汗。其人形色虽褐色而不白皙，然甚美，善战之士也。有环墙之城村者甚众，并有高山天险。
人死焚尸，用小匣盛其余骸，携之至高山山腹大洞悬之，使人兽不能侵犯。
其地有金甚饶。然使用海贝，……其地商人甚富，而为大宗贸易。居民以肉、乳、米为粮，用米以最好香料酿酒饮之。
此外无阻言者，兹置此州不言，请言东方别一名称叙州之州。
惜墨如金的旅行家，来到夷都山时却不惜笔墨，叙写了眼见的新奇。首先感到新奇的是这里的人有自己的语言，有自己的宗教——偶像教——这有别于他司空见惯的基督教、天主教、伊斯兰教、佛教、道教。他真实准确的记述了其实为彝族先民的仪态、风姿和性格，并发出由衷的赞美之情。其次是这里的丧葬习俗：“人死焚尸，用小匣盛其余骸，携之至高山山腹大洞悬之，使人兽不能侵犯”。当然，他记述的礼遇只有酋长、首领才可以享受。一般人死了，火化后把遗骸装入细瓷碗盖好，盖上泥土，然后石头砌成坟墙，填土高过墙形成圆形坟包，叫“火塘子”。尤其使马可.波罗感到新奇的，是夷都山“环墙之城村甚众”。只见村寨罗列城郭井然，民户殷实，安宁祥和，其乐融融，大宗贸易，富商不少。老百姓也有米饭，有肉吃，有奶喝，有上等家酿米酒可饮。怎不让人欢欣鼓舞？“其地有金甚饶。然使用海贝”也令他吃惊，怎么还使用海贝来代钱呢，殊不知是因为“民不便之，赛典赤为闻于朝，许仍其俗”。整个云南皆如是，此地岂能例外？
是的，马可.波罗是让世界特别是西方国家了解13世纪昭通彝族人民生活、习俗和社会经济发展状况的第一人。
夕阳西沉，朱提江涛声依旧，夷都迷梦，何时能解？
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