【十二宫生旺死绝表】-为您提供最新最优十二宫生旺死绝表信息-突袭网
十二宫生旺死绝表的所有信息
&& &回答() && &回答() && &回答() && &回答() && &回答() && &"长生"就像人出生于世, 或降生阶段, 是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢, 是指万物出生, 承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了, 是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮, 可以做官, 化育, 领导人民, 是指万物长成. "帝旺"象...回答(2) && &命主姓名：某人。 出生公历：日0时0分(北京时间)，星期六。 出生农历：壬辰年 七月 初九日 子时。 财比日元财 坤造壬戊戊壬（日空子、丑） 辰申午子 藏干乙戊癸戊庚壬己丁癸 官比才比食财劫印才 地势冠带病帝旺胎 纳音长流水大驿土天...回答(2) && &掌图将左手十二宫掌为之 （虎易注：无手掌图附入，以下列方图代，待有图再补入。） 巳 午 未 申 辰 夏 秋 酉 卯 春 冬 戌 寅 丑 子 亥 子宫为坎，卯宫为震，午宫为离，酉宫为兑，丑寅为艮，辰巳为巽，未申为坤，戌亥为乾。 诗曰： 圣人作易取诸...回答(1) && &运逢死绝之地看它的十神，如遇忌神，大事不宜。如果喜神又有生扶则无忌。掌握十神的喜忌来决定自己的发展方向和动态很关键。回答(1) && &六爻中的十二支生旺死绝，吉凶方面看日建，应期方面可以参考月建。比如用神是午火，火长生在寅，帝旺在午，死在酉，绝在亥。 详细可以参看十二生旺死绝表。。。。回答(4) && &这个问题不是你一个人的问题.在当今命理界.有极大的争议.这是流派之争. 我学的是书房派.本派认为:先看辰是否合化.如果合化就按化后的五行论.否则.按辰论.此时如果天干透出戊己土.就按土论.如果不透.按余气木或水论.是否得令.按五行生克关系.既旺...回答(2) && &窃以为，这要分层次来看，比如说从五行角度来看，木生于冬就是相，生于夏就是休。命局旺衰一般按此。如果从十天干角度看，那就是甲木生亥就是进气，乙木生亥就是死。十神旺衰一般按此。----------------一家之言，尚无充足实践依据，仅供讨论。谢谢回答(2) && &这个问题不是你一个人的问题.在当今命理界.有极大的争议.这是流派之争. 我学的是书房派.本派认为:先看辰是否合化.如果合化就按化后的五行论.否则.按辰论.此时如果天干透出戊己土.就按土论.如果不透.按余气木或水论.是否得令.按五行生克关系.既旺...回答(2)
&& &看风水较简单于八字,但两者又密不可分...... 你的意思我大致懂了, 是这样的,生旺死绝表主要是用来看四柱中,《除日元外.》,其它柱的 干. 支 .对日元的,生克,制,化 .及生抚,帮助...回答(1) && &看风水较简单于八字,但两者又密不可分...... 你的意思我大致懂了, 是这样的,生旺死绝表主要是用来看四柱中,《除日元外.》,其它柱的 干. 支 .对日元的,生克,制,化 .及生抚,帮助的...回答(1) && &所以我基本都不怎么用的。 至于风水中,如果用到了天干,也可以依照十天干生旺死绝表,如果只有五行,就用简便的五行生旺死绝表,其实五行的生旺死绝表才更符合理论,也基本...回答(1) && & 至于十天干生旺死绝表.神杀等是在断具体细节时用的. 在我国当今命理界.有4大流派:1.以邵伟华为代表的书房派.也称传统派.这是最大的一派.内部有众多分支.著名人士有李洪...回答(1) && &运逢死绝之地看它的十神,如遇忌神,大事不宜。如果喜神又有生扶则无忌。掌握十神的喜忌来决定自己的发展方向和动态很关键。回答(1) && &死于三月中。 命宫趋向(寅宫): 天权星,聪明大器,中年有权柄。寅宫,木星之垣也,以... 很难存住钱。固执己见,难于承认错误,善狡辩,常常自圆其说,无理辩三分(重点)。 12、...回答(1) && & 你这个问题就跟问基督教和天主教谁是正统一样。站在谁的立场就说对方是错误的。这是一个信仰问题,而不是科学考证问题,所以,你相信谁,谁就是对的。 回答(3) && & 命主姓名:某人。 出生公历:日0时0分(北京时间),星期六。 出生农历:壬辰年 七月 初九日 子时。 财 比 日元 财 坤造 壬 戊 戊 壬(日空子、丑) 辰 申 午 子 藏...回答(1) && &命算的术语 详细的解释你可以去下面的连接里看,他的意义要针对情况而定的。 剖析生旺死绝表 (一)生旺死绝表 阳顺阴逆的生旺死绝表,是从河图洛书直接推导出来的,描述的...回答(1) && & 我觉得还是看八字的组合 一是分支 两是数量回答(1)十二生旺死绝与长生十二宫真诀大透密
十二生旺死绝与长生十二宫真诀大透密
在易学预测中,学易者一旦遇上此表,没有不头疼的,因为此表中的有些生克规律根本就是与五行基本用法相背的,如此表中乙木死于亥,为弱,而五行基本用法则是亥水生乙木,为旺,那么,乙见亥到底是论旺还是论弱?要弄清这个问题,首先要明白什么是《十干生旺死绝表》。
《十干生旺死绝表》是把十天干在不同的月份里的状态，分别用人世间的生活状态来一一对应表现出五行在月份的具体状态，是旺还是弱，并用长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这样一个发展变化的全过程，反映人事的发展变化的规律。其所代表的旺衰却是有着不同的说法。《三命通会》中说“以胎、生、旺、库为四贵，死、绝、病、败（沐浴）为四忌，余为四平。”而《渊海子平》中却“逢长生、冠带、临官、帝旺为吉，但逢沐浴、衰、病为不吉也，至于死、绝如无生助者，直为死矣，于胎受气，亦为半吉，养亦如云。（今人多用子平之说）。”“这就有点让人莫衰一是了，好在这些并不很重要，命逢帝旺的不一定好，逢死的也未必就凶，因预测的原则是求阴阳的相对平衡，四柱组合好的，即使处于死也不凶，四柱组合不好，处于生旺又有何益？”这句话是出自《渊海子平校正》中，此作者能对此表剖析如此，值得敬佩。任铁樵在《滴天髓》中亦有言：“古法从无子、午、卯、酉阴长生之说。五阴生于泄方，死于生方，于理为背。若专执生败死绝之说，推断多误矣。”由此可见，不赞成用此表定五行旺衰是大得人心的，且论述也有理有据。然而对于此表排列组合方法所含的道理，从古至今还没有谁能给以明确的解答。要想一下子把其所含的道理全论述清楚，实非一时之功。在此篇中着重讲述此表的来源，源清自然就理明。这不得不先从《洛书》讲起。
《洛书》中，一居北方为坎，九居南方为离，三居东方为震，七居酉方为兑，五居中央为明堂，此数为阳占居正方。二居西南为坤，四居东南为巽，六居西北为坎，八居东北为艮，此数为阴占居偶方。此图象征一年四季阴阳消长的规律，坎居北方属寒；离居南方属热；二为寒极是冬至，九为热极是阳至，从一至九（顺时针）为寒消热长，表现在图上是阳数增长偶数减少（偶数8——4，奇数1——3——9），表明从冬至起为寒极到夏至前，天气由寒冷变温暖。以九至一（顺时针）为热消寒长，在图上是阳数减少，阴数增长（奇数9——7——1，偶数2——6），表明从夏至起为热极到冬至前，天气由热变寒冷。汉郑玄的《乾凿度》中有“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”是洛书的理论依据。依照这一理论洛书可简化为九宫图。如上图。
由此可见，洛书中所体现的阴阳消长规律是阴生阳死，阴死阳生，十天干生旺死绝表，所依据的理论便是洛书，也说是说，当阳气处于死位时，则正好是阴气的生位；当阴气处于死位时，正好是阳气的生位。故生旺死绝表中甲长生于亥、死于午，那么，对于阴干乙来说，就是长生于午、死于亥。这样才叫符合阴生阳死，阴死阳生的道理。同理，丙长生于寅死于酉，阴干丁则应是长生于酉死于寅，以此类推阴干的长生就是阳干的死地，阴干的死地却是阳干的长生。长生与帝旺都是相之意。而在五行生克中，水是来生木，而此表中亥水却不能来生乙木，亥水反而能让乙木死。矛盾出来了，孰是孰非？很容易，找个八字一验便知。
坤造：甲申 乙亥 辛已 庚寅
此八字无论乙见亥为死还是见亥为生，皆为从弱格，主要用神是亥水，乙木为用神，为偏财，为父亲，如果按乙生于亥月不论生而为死断，用神弱则其父必没什么本事。
2、 若按乙生于亥月为旺断，则用神受生则必能干，其父在七八年左右就已经挣了几十万元了。
事实说明一切，实践是检验真理的唯一标准。在八字预测中不需要用《十干生旺死绝表》，而应以五行生克之基础理论为主才是根本，这一点实在太重要了！
但天地易人并不是说此表就是没用的！此表的用处是极大的！但不是用在八字里的！它包含的范围太广了，不是一个八字体系就能体现得了的，这就好比用中医经络理论来治疗一只麻雀，并不能体现出经络理论的深奥与玄妙一样。每一个理论都有它适合的环境，离开了这个环境，这个理论就失效了，不正确了，或发挥不出来了，就象牛顿的万有引力定律在某些情况下根本是错误的一样。很多易人因掌握不了此表的来龙去脉与真正含义，干脆不用，只用五行基本生克，这样做也过于片面、草率了，古人发明了千年的东西不是随随便便就可以删之、弃之的，不求原理，不究根源，不讲环境，而轻下断语，是不妥的。《十干生旺死绝表》表在“奇门遁甲”中，在“风水”等术中才能淋漓尽致地发挥其应用的、真正的作用。另，单论八字时不用《十干生旺死绝表》，但当八字与风水相结合时，在这种情况下，必须要用《十干生旺死绝表》！
而且，预测沪、深、港、台的股票大盘走势时，是必须要用此表的。然而《十干生旺死绝表》实在太深奥了，天地易人敢说：现天下还没有一个能用易预测股票达到一定准确性的！否则世界首富就应该是中国的易经大师，而非比尔·盖茨了。虽然现在天地易人还没有完全把此表弄得明明白白，但敢对天下言，不懂此表，而要预测股票走势，是绝对不可能有准确性的。&
十天干长生十二宫是传统命理中很重要的一个概念，是指十天干分阴阳不同，各有其长生，沐浴，冠带，帝旺，衰，病死，墓，绝，胎，养等十二种状态。阳生阴死，阴生阳死。如甲木长生在亥，乙木机时死在亥，正好阴阳顺逆相反。
这一理论，早在《渊海子平》中就有论述，但语之不详，按其所说去用，则每多不验，后人在百思不解而又不得真传的情况下，认为这种说法在实践中并无指导意义，于是到了清代和民国，命学名家多否定古法，认为应该阴阳相同，阴阳干同论。这里最著名的就是写了《滴天髓评注》的任铁樵。
任铁樵在评注时有下面一段长篇大论：
“阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。”
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此于出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午炎泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。
任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之可以出仕也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收获，犹人之埋于士也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。
人之日主不必逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，行长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。
夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺，五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，俱不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇已藏之戊土，亦以印论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。
任氏所论，不为无理，就是在参看日主和局中知天干的旺衰时，不能按阴阳十二宫，而应按五行在月令的生旺墓绝来判断。
但任氏的观点则有矫枉过正之嫌，其实看命局五行的旺衰，除了五行之形（或称质）之外，还有五行之气。光看形而不看气，失之偏颇，没有得命理真髓。这点在沈孝瞻的《子平真论》中则有精彩的论述：
“阳主聚，以进为退，故主顺；阴主散，以退为进，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。
可惜今人不读书，不求甚解，望文生义，眼睛只盯在他紧接着论述到的五行生旺墓绝的一段内容，当代竟然是有命理学家在自己的书中，错把他当作赞同任氏的观点，任氏泉下有知，何其之冤！
到了当代易学界，以任铁樵的观点为圣经，以为任氏的注解就是《滴天髓》的本意，几乎异口同声的赞同任氏观点，否定了古人的阴阳十二宫，这不足为怪，因为当代易学界，多半是从书是学命理，少有得到传承的，再加上人心浮躁，不能潜心学问，急于成名成家，能借着否定古人，抬高自己，无不争先恐后。到了某派命理一出，笑傲江湖，连十二宫都干脆弃之不用，一律论生克，甚而至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之说，那就更不足论了。
其实阴阳十二宫，除了沈孝瞻讲的“气“与”质“的差别之外，在命理实践当中，有更深的意义，这点我在初学命理的时候，原来也不是懂的，因为古今没有一本书讲到了怎么去用。现代大师的这些学习班中，也都是异口同声赞同任铁樵的观点。
直到半个多月前我在街上看到一位河南籍老人，给人批命，不用排大运流年，拿过八字来就说你祖上如何，你父亲如何，你母亲如何，你后代如何，甚至至你女婿如何，你岳父如何，……无不应验，让人瞠目结舌。于是我费了很大周折，把老人请到家中，热情招待，又奉上高额拜师礼金，终于感动老人，暂时收我为门外徒（要成为门内徒弟，要和师父一起游走四方最少三年才可以，我要养家糊口，实在是难以做到），和师父学了5天，师父教了些原则性的东西，其中就有十二宫的用法，我这才明白阴阳十二宫到底是干什么用的！古人并不是胡乱编排的！
其实阴阳十二宫有很大的用途，可以揭示八字中诸多隐含的信息。我深感学易人不易，记得当初我花了好几万学某派命理，一直学到最高的班，结果是学了一肚子歪理邪说。于是征得师父同意，披露一点十二宫方面的内容，以为传统命理正名。
我曾经拿了一个不知道时柱的八字给师父，这是我小舅子的八字。因为不知道出生时辰，想请他帮助鉴定一下，师父说，其实不用时柱，一样可以给他看命，不需要定格局，喜忌神。单以这个八字来说，日为柱：庚申。
师父说，就这庚申2个字，我先给你断2条，看看对不对。第二，此人婚前损过孩，是个儿子。第二，没结婚老婆就怀了孕，是先有孩，后结婚。我大惊，这是如何断出来的？因为事实就是如此！
师父辩，庚金之妻是谁？我说是乙木，那乙木坐在申金上论阴阳十二宫是什么？说实的，因为过去没用过阴阳十二宫，我还真不知道，查了下书才知道，是“胎”！师父说：“那他是不是胎和妻一道有啊？”原来如此！
我又问，那他前面损个儿子怎看得？师父问：庚金的儿子是什么？我说：七杀丙火。师父问：“丙长生在寅，那你这个庚申，申金一脚过去，把丙火的长生寅木踹掉了，这孩子还能长起来吗？”原来如此！
师父还说，我还知道，损的这个儿子，不是他现在老婆有的，是和以前的女朋友有的，你说说怎么看得？我想了半天，说：“甲木为偏才，坐寅为临官，是有官人（丈夫）的意思，所以这个孩子是情人的”师父冲我伸起了大拇指！
最后师父补充说，当然单以庚申而论，我是看了局中有丙，才断损了。这个八字中是有丙的，如果八字中没有丙，那第一个儿子也有可能能保住，但即使保住了，也难养，必定会为他破大财。不是没也息败家子就是生了大病破家财。这个命就是不要有儿子的好！确实，他后面这个是女孩！很健康，又听话。
根据庚申2个字，师父还断了10多条，条条应验，比如说他不孝父母，和父亲处不来，他得不了家财，老婆不爱干活，身体不好……大多从阴阳十二宫变通而断出来的。
古人的许多理论，是有其深刻用意的，是符合自然规律的，是从实战中千锤百炼出来的。不象个别今人，一旦搞不清，就随便更改规则，好像阴阳五行，天干地支，是他的奴隶，想怎么摆布就怎么摆布。一旦不理解土怎么不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎么作用了，就发明一种新的“刑”……
“文章千古事，得失寸心知”，古人写书，是慎之又慎之的。要对自己身后之名负责的，现在个别人哪里有这种责任感，先骗了钱再说……
作为我们易学爱好者，不要盲从一些歪理邪说，“真理，有的时候，掌握在少数人手里。”对古人的许多理论，我们不能盲目的否定，盲目的创新。而要下大功夫去挖掘，去研究……然后才能说得上去发展，去创新。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。生旺死绝表
义项指多义词的不同概念，如的义项：网球运动员、歌手等；的义项：冯小刚执导电影、江苏卫视交友节目等。
生旺死绝表 shengwangsijuebiao生旺死绝表主要是指十天干生旺死绝表，是古人研究命理中判断日干状态的主要工具。古人认为:从表中长生至帝旺，天干依次增旺。当今易学界对于十天干生旺死绝表用法观点不一。从最早考古记载的战国时期的天水放马滩秦简来看，当时已经是人们研究命理的依据了。
欢迎各位 ，额外获取10个积分。
外文名称 shengwangsijuebiao
解释 十天干生旺死绝表
用处 古人判断日干状态的主要工具
历史 战国时期
记载 《天水放马滩秦简综述》
生旺死绝表 shengwangsijuebiao生旺死绝表主要是指十天干生旺死绝表，是古人研究中判断日干状态的主要工具。古人认为：从表中长生至，天干依次增旺。当今易学界对于十天干生旺死绝表用法观点不一。从最早考古记载的战国时期的放马滩秦简来看，当时已经是人们研究的依据了。
十天干生旺死绝表是以十天干的时令旺衰来说明事物由生长、兴旺到衰亡，再孕育、生长这样一个循环不已，生生不息的发展变化过程，这一过程是世间万物发展的必然规律。此表用长生、沐浴、冠带、临官、、衰、病、死、墓、绝、胎、养这样一个十二种状态发展变化的全过程，反映人事的发展变化的规律。十天干生旺死绝表的具体内容如下表：天干 长生 沐浴 冠带 临官
衰 病 死 墓 绝 胎 养 甲 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 丙 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 戊 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 庚 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 壬 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 乙 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 丁 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 己 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 辛 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 癸 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰
1、目前据考古文献记载，五行寄生十二宫最早的源头是战国时期的放马滩秦简。放马滩秦简的时期：战国秦昭王38 年（公元前267年）。《放马滩秦简综述》提到《日书》乙种第七类为《五行书》，原文如下：木生亥，牡卯者未。乙63火生寅，牡午者戌。乙229巳，牡酉者丑。乙230申，牡子者长。乙231这是关于五行与地支关系的一段重要材料。可惜由于照片不清晰和释文有误，未能引起研究者的注意。现将此文与《》所载五行地支关系对照：木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。放马滩秦简《日书》除了缺“土”一行以外，其余各行的地支排列与《淮南子》相同。区别较大的是，放马滩秦简的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壮、死。其“牡”字，是“壮”字的误释或通假。其“者”字，则是“老”字的误释或通假。这样，根据《》的正文，我们可以将放马滩秦简《日书》的“五行书”改释如下：木生亥，壮卯，老未。火生寅，壮午，老戌。巳，壮酉，老丑。申，壮子，老辰。放马滩《日书》明文区分生、壮、老三个阶段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壮)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、丑、辰列后。这与后代五行家所使用的三合局完全一致。由此证明先秦时代的确已有完整的三合局存在。2、《淮南子》：此书撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于即位之初的建元二年（公元前141年）进献于朝廷。《淮南子.天文训》所载五行地支“生、壮、死”关系是先秦的继续。直到隋朝《五行大义》，对五行与地支的关系则有全面叙述，此即五行寄生十二宫理论的首次出现。3、《五行大义》：共五卷。隋萧吉撰。传称萧吉出身宗室，祖父是萧衍之兄、王萧懿。《五行大义》一书在术数史上极有价值，因为它传承了汉晋几百年的术数成果。据专家考证，《五行大义》资料的积累和初稿的编撰，很可能开始于584年～594年。《五行大义.论生死所》引文：五行体别，生死之处不同，遍有十二月，十二辰，而出没。木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬，进行于丑，丑是金墓，金是其子，义又不合，欲还于未，未是木墓，木为，畏不敢入，进休就辰，辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。昔舜葬，二妃不从，故知合葬非古。然季武子云：“自已来，未之有改。诗云：谷则异室，死则同穴。盖以敦其义合，骨肉同归，水土共墓，正取此也。”又以四季释所理归于斯。以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰，长【辰】为水土墓，故辰日不哭，以辰日故也。袒踊之哀，岂待移日。高堂所说，盖为浮浅。其生，又。《五行书》云：“土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。辰土，受气于申酉，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。未土，受气于亥子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。戌土，受气于寅卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。丑土，受气于巳午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。”《孝经援神契》云：“五行，土出利以给天下。”《龟经》云：“土，木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。”又云：“甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土。”凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此盖卜筮所用。若论定位王相，及生死之处，皆以季夏六月为土王之时。《礼记》云：“中央土在季夏之后。”此则岁之半，处四时之中央，天社，地神，人鬼，又并在未，坤亦在未卦，主于土，故云：“土德于未，终于丑。”易曰：“西南得朋，东北丧朋。”此则明土王定在于未，墓定在辰也。五行皆以父母临官中生者，取其盛壮能生养义。唯金在火中生者，巳中有方壮之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又云“鬼中”者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能独养，要须母也，金在南方值己火，金得火，金化而，戊有化生之水，则金不畏火，己含水气，则金之继母也。五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也。以上《五行大义.论生死所》引文。据《五行大义.论生死所》受气，今作绝；生，今作长生；王，今作；葬，今作墓。《五行大义》有一句重要的话，也就是《论生死所》的最后一句：“ 五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也”。“死还复生”，即生死轮回，先秦与道家并无轮回转世理论，所以《五行大义》五行寄生十二宫显然受到佛法影响。我们知道，佛法在自汉明帝，至为高峰，隋唐持续。《五行大义》正是酝酿于时期，不可能不受到佛法的影响，况且萧吉祖父之弟就是历史上对佛教贡献最大的。佛法有十二因缘：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。无明，行，识，相当于受气阶段，名色相当于胎，六入相当于养，触相当于生，受，爱相当于沐浴，取近冠带，有近临官，生近，老近衰病，死近死葬。《五行大义》叙述习惯与今不同：《五行大义》叙述起于受气，胎，养，终于病，死，葬。这更符合人生历程。今之五行寄生十二宫叙述起于长生，沐浴，冠带，终于绝，胎，养。五行中的四象木火金水与地支十二宫关系完全形成，但是对于中央土，出现寄行于寅，而且衰病合并为一项都是在申，理论上仍不圆满。当时仍然对此存在其他的说法，如有“以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰，长（辰）为水土墓”之说，萧吉认为“高堂所说，盖为浮浅”。萧吉又引《五行书》云：“土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。列表如下：这个四季土的生旺死葬表以后并没有流传。因为受气一项是两个地支，理论也不圆满。
"长生"就像人出生于世， 或降生阶段，是指万物萌发之际。"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。"临官"像人长成强壮，可以做官， 化育，领导人民， 是指万物长成。"帝旺"象征人壮盛到极点，可辅助帝王大有作为， 是指万物成熟。"衰"指盛极而衰，是指万物开始发生衰变。"病"如人患病，是指万物困顿。"死"如人气已尽，形体已死， 是指万物死灭。"墓"也称"库"，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。"绝"如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝， 后继之气还未到来，在地中未有其象。"胎"如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临， 并且受胎。"养"像人养胎于母腹之中， 之后又出生， 是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。