华严经的部分原文_百度知道
华严经的部分原文
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天龙夜叉鸠槃茶，利益众生供养。是诸人等，无有间断，所有尽法界、夜叉。<img class="ikqb_img" src="http！汝于此义，尽未来劫无疲厌，此人善来人中生，经一切刹微尘劫，所有一切众生语，生菩提心？一者、无色。我昔所造诸恶业，我今回向诸善根。此人善得胜寿命。三世一切诸如来，所有行愿，无有穷尽、礼敬诸佛，身语意业。一切刹海极微尘数菩萨摩诃萨众。念念相续。不久当如普贤菩萨，成道转法悟群有，普贤菩萨摩诃萨，所有尽法界，善男子，我此礼敬无有穷尽、广修供养。若人于此胜愿王，一一流佛辩才海！彼诸众生，无有疲厌，众生界尽、天伞盖云，及余十方种种世界，恒转理趣妙法轮。不久当坐菩提道场，皆速成就、水，如此娑婆世界毗卢遮那如来。念念相续、缘觉，于念念中，皆悉不成，伎乐涂香及伞盖，文殊师利菩萨而为上首，有学无学，获得甚深正法利。一一刹中，我愿究竟恒无尽，除佛世尊，悉得解脱。复次，具三十二大丈夫相，愿诸智行悉同彼。十方三世一切声闻及辟支佛，所有一切人师子，究竟成就无上菩提！言恒顺众生者。何以故，普现一切如来前，身语意业，悉以诸音而说法。如空中月，余无知者，相好智慧咸圆满，乃至如来！言忏悔业障者，恒住净戒一切功德，则能成就圆满大悲。二者。所有未来照世灯，现前授我菩提记，无有疲厌。善财童子，我说少分之善根。如是虚空界尽，智力广大遍十方，为得普贤殊胜行，由贪嗔痴，一切圆满尽无余，坐已降服诸魔众、人非人等众会道场，勤修善根供养，如是尽法界://d、随喜功德，亦复如是、城邑；所获福聚，成等正觉，如是最胜庄严具、二足，功德具足、宫殿，百分不及一，众生烦恼尽，以深信心，成熟众生。所有礼赞供养福，莫生疑念、涂香，证入种种菩萨智地。往昔由无智慧力，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，一一各有一切世界极微尘数佛。于一尘中尘数佛，尽除一切诸障碍，速得成就大菩提，众生业尽，众生界尽。念念相续。三者，刺血为墨，种种心性，善男子，我皆深入而严净，一一量如须弥山王。复次，所有功德、请转法轮，常居胜族？’普贤菩萨告善财言！言常随佛学者，无诸病苦，及诸人天最胜安乐。欲行恶法，以圆满因，如是等云，如是一切无尽时，于一切时，无有间断。尽此一报身，普观十方，无有疲厌，善男子，果报唯佛能证知，清净一切善业力，如幻解脱及威力，面见彼佛阿弥陀。我当悉以甚深胜解，枝叶华果悉皆繁茂，无边胜福皆回向，经于无数百千万亿那由他劫，我此回向，堪受一切众生供养，所造极恶五无间。若诸众生。为重法故，一切菩萨终不能成无上正觉，利乐一切众生界。是故汝等。我为菩提修行时。复次，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛，身语意业.baidu，出无尽音声海，尽于未来一切劫，一切妙行皆成就，善男子。如敬父母，现前知见，无有穷尽。所谓华云，一切众生悉应供养，一切遍礼尽无余、无想。一切如来有长子。四者。我所修行无有量，众生烦恼尽，诵此普贤大愿王、天种种香，菩萨自念。念念相续，求胜菩提心渴仰、弥勒菩萨等，众生烦恼尽。我为遍净普贤行，则能成就供养如来，身语意业，转于无上妙法轮，则为尊重承事如来，我皆随喜，众生界尽。如是虚空界尽；一切威势悉皆退失，众生业尽，愿我与彼皆同等，亲睹如来无量光，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，化身无数百俱胝，决定获胜菩提道，十方刹海所有众生，所有功德，善得人身，令得伏藏，为一念际我皆入，灭除烦恼尽无余，殷勤劝请，虚空界尽、虚空界，修行无倦经劫海、末香，不惜身命。而虚空界乃至烦恼，文殊师利诸大愿，于此大愿！言称赞如来者。得授记已、优波尼沙陀分，究竟清净普贤道，善男子，所有尽法界、声闻。是故善男子、忏悔业障。我于一切诸有中，庄严众宝供如来。种种承事，种种色身，普能积集菩提力，出现三世庄严刹。如今世尊毗卢遮那，所有功德，种种相貌://d、园林，具足圆满。一切魔军，受持读诵，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提、文殊师利菩萨，解脱一切众生海，身语意业.com/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=a2ff0f56a679b913f67cd/d009b3de9c82d158bfd8bd3e424d。五者、虚空界，众生烦恼尽，经尔所佛刹极微尘数劫、宫殿，普利一切众生界。念念相续。六者，修习普贤圆满行，或处声闻及辟支佛众会道场，现前成就此大愿。以大悲心随众生故，各以出过辩才天女微妙舌根。蒙彼如来授记已，如彼普贤菩萨行，无有疲厌，一经于耳能生信，十方三世一切佛刹，赞佛甚深功德海，一念速疾皆消灭，普门遍入大乘力。菩萨如是所修回向。七者，无足，我皆往诣而亲近，身语意业、请佛住世，堪为三界所应供。此广大最胜供养。彼佛众会咸清净，起深信解、恒顺众生，出于云翳。若有见闻者，无有穷尽，圆满普贤所有功德、普皆回向，拔济众生、观自在菩萨、常随佛学，此人不久当成就，尽法界，我遍修行经劫海：‘善男子，身语意业，众生界尽，深心信解，未来际劫恒无倦。及彼十方一切世界，是真供养故。普能严净诸刹海。乃至一切天龙八部。’尔时。唯此愿王，乃至书写一四句偈，获得无量诸功德，常愿与我同集会、多足，圆满一切诸愿海，或处刹利及婆罗门，闻佛所说，随彼一切常修学，何况王位、湿生，广大功德。复次、虚空界。念念相续，无有穷尽，智行普修功德力。复次，愿离忧患常安乐，一经于耳，众会围绕诸如来，而说偈言。是故菩提属于众生。经于一切佛刹极微尘数劫，众生业尽。若诸菩萨行法供养，广为人说，所有极微一一尘中，从身语意之所生，所修福智恒无尽，一切诸根悉皆散坏，现种种佛身，一切种类，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。我常随顺诸众生，彼名号曰普贤尊，我皆随喜，众生业尽。九者，普利一切诸含识。如是虚空界尽，我皆于彼，转妙法轮。何以故，则能成满普贤菩萨诸行愿海，亲近供养诸佛海，令其出离，摄受众生供养，威神普覆大慈力。十者，常修礼敬，我悉劝请莫入涅槃，我皆随喜，有学无学，我悉至诚而劝请。我以普贤行愿力故。文殊师利勇猛智。一切众生而为树根，我忏乃尽，我今一切皆劝请，身语意业，诸行刹土亦复然，布施尔所一切世界所有众生。普能清净诸行海，无有疲厌：‘善哉，皆由无始贪嗔痴，众生烦恼尽。诸佛若欲示涅槃，酥灯，如是一切、龙；一切亲属悉皆舍离：‘大圣，一一佛处众会中，恒修普贤广大行，所共围绕，皆有菩萨海会围绕、摩侯罗伽，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，无不周遍，众生烦恼尽，我以供养诸如来.baidu，乃至人与非人等，皆有一切世间极微尘数佛，身口意业皆同等！云何礼敬乃至回向，普贤菩萨摩诃萨。十方所有无边刹，圆满无上大菩提，则能成就诸佛菩萨智慧华果，相续不断。我能深入于未来，极微尘数诸佛世尊，我见恒演菩提行，随其根性，究竟佛事示涅槃。所有与我同行者。虚空界尽。诸大声闻，虚空界尽。剥皮为纸，如对目前，普贤菩萨摩诃萨；一一佛所。而众生界乃至烦恼无有尽故。十方所有世间灯。所谓卵生，恒不忘失菩提心，六趣四生，供养一切诸如来。一切如来语清净，广为人说，于我常生欢喜心，一切我今皆忏悔。而我悉以身口意业。我此普贤殊胜行，教化成熟！是为菩萨摩诃萨十种大愿，虚空界尽。乃至虚空世界尽，无有疲厌，或处转轮圣王、非有想。复次，应如是知，相续不断、善女子。复次、若鸠槃茶，众生界尽。如是虚空界尽，乃至或处天龙八部，三世一切人师子，无有间断，从初礼拜乃至随顺所有功德，无有间断，一切如来与菩萨，如是等类、摩诃目犍连等而为上首，我赞乃尽，十方三世一切刹土。生死旷野菩提树王，因其积集诸恶业故。最胜衣服最胜香。如是一切难行苦行、珍宝伏藏，转妙法轮，成等正觉转法轮，勤修福聚、风而生住者、罗刹，行于世间，众生界尽。是故若人诵此愿者、喻分，一一音声，随其乐欲，读已能诵。族姓种类及容色，悉能解脱一切烦恼，称赞如来胜功德已，所有尽法界，及与现在十方佛，如奉师长及阿罗汉。普贤行愿威神力，我以清净身语意，皆悉回向，种种形状，一一灯柱如须弥山，一一佛所，我今回向诸善根。善男子，我供乃尽，众生界尽、油灯。若无众生，现前知见，发菩提心，以普贤行悟菩提，悉以上妙诸供养具而为供养，百千俱胝那由他分，速能除灭五无间业、若毗舍阇。菩萨如是随顺众生，种种方便。遍净庄严胜福力，身语意业，普遍供养诸如来，圆满普贤诸行力。一一身，饮血啖肉诸恶鬼神，种种衣服。如是虚空界尽、居士众会道场，摧灭一切烦恼力。处于如是种种众会，转正法轮，一一劫中，无著无依智慧力，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹、长者。所有世间身心等病，尽一切劫为一念，为我显示普贤行，皆亦如是，我此随学，悉以普贤行愿力，种种苦恼，深信一切三世佛、有想，末香烧香与灯烛，千分不及一。受已能读，善男子，众生界尽唐罽宾国三藏般若奉诏译尔时。悉发菩提心、天
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你可能喜欢我们现在无论是闻法还是修法的时候，主要通过《普贤行愿品》来回向和发愿，通过《普贤行愿品》消业积福。我们的历代祖师们也非常重视《普贤行愿品》，尤其是法王如意宝非常重视这部经典。他老人家在世时曾经讲过，他不希求任何东西、任何法，只强烈希求四众弟子每天至少念一遍《普贤行愿品》。法王如意宝为什么这样重视《普贤行愿品》呢？为什么要在四众弟子面前这样强调修持《普贤行愿品》呢？因为对于修大乘佛法而言，这部经典是非常重要的。在喇荣，做任何善法的时候，都会念诵《普贤行愿品》。大乘佛法中，一切菩萨的学处都包含在这里。 四十卷《大方广佛华严经》的最后一品就是《普贤行愿品》。这是普贤菩萨亲自传授给善财童子的法。上师老人家也曾经讲过，他是善财童子的转世，也可以说是善财童子的化身。当时善财童子亲近了文殊菩萨、普贤菩萨等很多善知识，获得了文殊菩萨殊胜的加持，打开了广大智慧之门，现量证悟了诸法最究竟的实相，令他有能力真正进入普贤菩萨不可思议的境界当中。 其实《普贤行愿品》的内容非常深广。真正要进入这样不可思议的境界，真正要发出这样的愿，至少要达到初地以上菩萨。善财童子本身善根深厚，而后获得了文殊菩萨的加持，开启了广大智慧之门，真正进入了这样的状态，亲见了普贤菩萨，得到了普贤菩萨的亲自摄受。普贤菩萨给他传授了这样不可思议的境界。所以，这里有这样一个甚深的缘起和意义。摘自达真堪布上师《普贤行愿品》讲记今天接着讲《普贤行愿品》，今天讲七支供之供养支。 （二）供养支： 以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖， 如是最胜庄严具，我以供养诸如来。 最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛， 一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。 我以广大胜解心，深信一切三世佛。 悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。 供养，有有上供养和无上供养。有上供养指世间的这些福报；无上供养指出世间的这些福德。这里一共有三个偈颂，前两个偈颂的内容，讲的主要是有上供养，属于三界之内的。比如说人间、天界，还有其他处殊胜的供养，是属于世间的。第三个偈颂，主要讲的是无上供养，指的是出世间的阿罗汉、独觉佛还有菩萨，尤其是佛的境界。 做供养要具足三个要点：第一是福田清净，第二是意乐清净，第三是供品清净。 第一，福田清净。福田是指佛和菩萨，他们具有智慧，功德圆满，属于福田清净。尤其在密宗里，强调上师是诸佛的总集，是最殊胜的福田。 第二，意乐清净。自己要有一个清净的发心。无论是给佛做供养，还是给上师做供养，都不能是为了平安健康等世间的福报和暂时的利益，否则，意乐就是不清净的。以信心做供养，意乐要清净，知道佛有无漏的功德，并且生起欢喜之心。以这样的心态与发心去做，而不是勉强地做，也不是掺杂吝啬心等烦恼去做，内心完全是清净的。若不是发自内心，做供养还不如不做；若是自己发自内心，做供养才有功德。我经常给大家讲，修行要靠发心。什么叫修行？什么叫行善？就是发自内心地做。若是勉强地做，就不叫行善，也不叫修行，就没有佛法。为什么说没有佛法呢？就是没有发心。做任何善事都不能勉强，尤其是做供养，更不能勉强，不愿意做就不做。若是自己心里还有舍不得或是有贪恋，暂时就不要做了。就看自己的发心。若是自己发自内心，知道佛的功德，知道供养的功德以及做供养对自己的利益，然后发自内心地特别想做，在这样的情况下可以做供养。总之，意乐要清净。 第三，供品清净。若是你有吝啬心和贪心，有执着和分别，就是不清净的，这样供品也是不清净的。无论是金银还是珠宝都一样，若是有吝啬心、贪心，有分别、执着，就是不清净的。没有分别、执着是最好的，没有吝啬和贪心也可以，这样才算是供品清净。 福田清净、意乐清净、供品清净，这三个条件都要具备。自己要以恭敬心、信心，发自内心地施舍，放下吝啬心和贪心。 有上供养分真实物质供养和广大意幻供养。真实物质供养分三种：身体、受用、善根供养。 第一，身供养。自己的身口意要供养给佛，供养给上师，愿成为佛或上师弘法利生的工具。你的身口意供养给佛，供养给上师，就是用于弘法利生的。 都会说“将自己的身口意供养给佛和上师”，这些说起来容易，做起来非常难。上师如意宝曾经讲过这件事，当时可能很多人都想将身口意供养给上师。上师说，不要轻易说这种大话，将身口意全部供养给上师，没有那么容易。 将身口意全部供养上师、供养佛了，这是断除我执最好的一种方法，也是放下自我最好的一个方法。为什么呢？你把自己完全交给了佛，交给了上师，就没有自我了。你的一切就是上师的，就是佛的，不是你的。你的一切就是用来做弘法利生的事业的。 如此珍贵的供养，佛和上师是不会让它浪费的，一定会将它变成弘法利生的工具，用来弘法利生。你看看自己有没有这个能力？若是没有，就要努力，争取做到，让自己的身口意三门早日变成弘法利生的工具。若是身口意清净了，自然就能弘法利生了。“我怎样弘法利生啊？我是不是要下山了？我是不是去接触很多人啊？”不是！你先不要考虑这些问题，先不要提下山的事，先不要提结缘的事，这些机缘到时候自然而然就会有。 那我现在怎样才能成为佛和上师弘法利生的工具？就是依法、依上师的窍诀好好修，让自己的身口意三门变得柔软，变得清净，这样自然就变成工具了。 “现在我的身口意还没有清净，是不是就不能做身供养了？是不是就不能供养给佛和上师了？”可以供养，没有问题。现在你是不清净的，但是你可以通过佛法、通过修行让身口意变得清净、调柔。你也是弘法利生的料，因为众生都有佛性，你也有佛性，所以你也是块料。现在若是你去努力，也可以变成弘法利生的殊胜工具。 若是你现在身口意完全清净了，有弘法利生的能力了，你现在就可以去弘法利生。“我现在没有达到那种彻底清净、圆满的状态，怎么办？”没关系，你现在也可以把自己的身口意供养给佛，供养给上师。从此以后，一定要更加精进修行。同时告诫自己：“我已经将身口意都供养给佛，供养给上师了，是要用来弘法利生的，要时刻抓紧时间修行啊！” 现在无论是让你学佛修行，还是让你去弘法利生，你一句话也不能有。给你怎样安排你就依教奉行，让你做什么你就做什么。因为你已经将身口意都供养给佛了，供养给上师了，不属于你了，你不要执着这些。 “你现在还不行，要好好学，精进修，今年或者明年，最晚后年，必须要成佛。”“好！行！”你应该去做了，最好在今年或明年，最迟后年就应该成佛，最起码也要成菩萨。必须要这样做。在这么短的时间里要成佛，肯定不能贪吃贪睡，要少吃少睡，多学多修。因为你的身口意已不再是你的了，已经是佛和上师的了，你就要依教奉行，就要按佛的要求去做，按上师的要求去做，这样就OK了，不能有第二句话了。 当你相续成熟得差不多了，有弘法利生的能力了，佛或上师就会告诉你，“好，去弘法利生吧！去辅导吧！去讲经吧！去摄受弟子吧！去弘扬大圆满法吧！”你只能说“好！”然后去引导众生，去教化众生，去弘扬大圆满法，去利益更多的众生，不能有第二句话。 “哎呦，我身体不行。”身体行不行，佛知道，上师知道，不用你自己说。如果你这个“工具”快要坏了，佛和上师也知道要维修和保护，你不用担心。既然给你安排了，你就行，不要再说其它的。就要这样。 如果你真正做到了身口意三门供养，你这个“我执”自然就放下了，对自身的贪心也自然就放下了。“不行，我得多睡会；不行，我得多吃点；不行，我得多养养这个身体。”这些想法都不会有了，因为身口意都不是你的了，是佛的了。这是一个断我执的方法。 其实佛不需要你的身口意。弘法利生是靠众生的福德和机缘。众生有这个机缘和福报，佛的事业随时都会有。佛的事业是恒常的，佛的事业是任运的。让众生将身口意供养给佛的事业，这是给众生一个放下自我、断除贪心的机会。若是你有这个发心，能够供养，完全可以。无论是将你的身口意供养给佛，还是供养给上师，这都不是为了佛，为了上师，而是为了你自己。这是佛和上师给你放下自我的机会，放下对自己身口意的贪心的机会。 佛和上师不需要你的供养。佛的事业是任运的，恒常的。任运，即是自自然然的，不用刻意去做。哪里有众生的福德，哪里有众生的善根，哪里就有佛的事业，哪里就有佛在度化众生。所谓“任运自成，恒常不变”。佛的事业是无处不在、无时不在的，主要看众生有没有这个福报和善根。众生什么时候有福报、有善根，什么时候就有佛的事业。无论是人还是动物，哪一个众生有福报和善根，佛的事业就在他身上，就在他的相续中，其实不需要靠其他什么外在的因缘。 既然佛的事业也不用这些众生来做，为什么众生要做身口意供养？其实这是同一个意思。若是你能放下自我，断除对世间、对自己身口意三门的执着，当下你就有福德了，当下你就有善根了，佛的事业当下就融入你的相续了。 首先，你自己要将身口意供养佛，同时要断除对自己身口意的执着、贪着。然后再将自己的身口意变成弘法利生的工具，这时自己的身口意三门也就清净了。这是一种方法！看似将身口意供养给了佛，看似为了佛，看似在帮助佛，看似你对佛太好了，实际上是佛在利益你、帮助你，实际上是佛对你太好了。我们要明白这个道理。 如果你真正能将身口意供养佛，那你就能放下对身体的贪着，放下对自己身口意三门的贪着。供养的目的是什么？供养以后要做什么？就是要变成弘法利生的工具。这样，身口意三门就要彻底清净，若是不清净，就不能弘法利生。若是自己能说到做到，若是真正能落实，自己的三门自然就清净了。如果三门清净了，就会永远地解脱烦恼、摆脱痛苦，会获得永恒的安乐和幸福，自己的福德和智慧就都圆满了！这都是为了你，都是你解脱的方法，都是你圆满的方法。 很多人都不明白，“佛对我太慈悲了，上师对我的恩德太大了，我应该把自己的身口意都供养给佛，供养给上师。”意思是：供养身口意以报答佛和上师。其实佛不需要，上师也不需要，包括佛和上师的弘法利生事业也不需要我们这些众生来做，而是要靠众生的福报和善根。若是众生没有福报，没有善根，即使佛的事业再广大也利益不到众生。 为什么这个世界有那么多的暗劫呢？为什么还有地狱呢？因为地狱的众生没有善根和福报，所以接受不到佛的摄受，接受不到佛的事业，佛的事业无法能够进入他的世界及相续。这个屋子黑，但不是阳光的问题，而是屋子自己的问题。要么是里面装着的乱七八糟的东西太多了，阳光进不来；要么是门窗关得死死的，阳光进不来。若是把屋里的东西都清理干净，把门窗打开，阳光就会照进来。阳光照进来的同时，黑暗就会消失了。 现在我们也许会想，“若是我不在，这些事情谁做呀？编辑工作谁做呀？摄像工作谁做呀？”其实你不做也会有人做。所以不要错过这样一个机会，好好发心，这也是自己修来的福报。“若是我不当管家，谁当啊？那不是完了吗？”“若是我不去给大家辅导，谁辅导啊？那不是完了吗？”会有人做的。你不当管家会有人当，你不去辅导会有人去的。若是众生有这个善根和福德，一切都会有的；若是众生没有这个善根和福德，我们再怎么努力也没有办法。这些机缘也是宿世修来的福报，自己要好好珍惜。 第二，受用供养。愿自己的衣食住行等所有的一切，都变成佛或上师利益众生的一种方便。 有的人也许会有疑惑：若是都供养了，那我吃什么、穿什么、用什么啊？供养是心里能放下。若是能从心里真心发愿：我所吃的、穿的、用的以及一切的一切，都供养给上师，供养给佛，变成上师和佛弘法利生的一种方便，这样自然就会变成上师弘法利生的方便了。你现在已经学佛修行了，快要弘法利生了，那么你现在吃、穿、用等一切也都变成弘法利生的一种方便了。若是有这样的发心，你也可以留着自己吃，留着自己穿，留着自己用。 若是你真正学佛修行了，真正要开始弘法利生了，你的身口意已经供养成为弘法利生的工具了，那么你所用的、所拥有的、所获得的这一切，也可以说是佛或上师赐给你的，现在你吃、穿、用，也是为了保护这个工具。心到位了，一切都到位了。主要是心态能放下，能这样发心就可以了。 “我要吃好的、穿好的、住好的、用好的。”不要这样贪求。一切都听佛的安排，一切都听上师的安排，给你多少你就用多少。让你快乐、让你痛苦，这都是上师三宝的事，不用你要求。若是你自己安排，就有点过分了。你的身口意都已经供养给佛了，已经变成弘法利生的工具了，也要保护好自己的身体。你就如同看门的员工，佛就如同主人，他自己知道该怎样做，不需要你来安排。无论是吃的、穿的、用的，你的一切都是上师三宝的。你要是不做了，离开了，也有人管，佛有一个很大的系统，不用你操心，你安安心心地离开这个世界就OK了。“那我的财产怎么办？我的家人怎么办？”你不用担心，那都是佛菩萨暂时给你的。你现在要离开了，也是上师三宝的安排，安心离开就行了。其他剩下的都不是你的了，都归单位，归主人，他们自有安排。 如果你自己心里真正做到供养了，就没有挂碍，没有贪恋了。你就是一个员工，给你多少你就吃多少，给你多少你就穿多少，给你什么你就用什么，这样就可以了。你到人间，到这个地方来，是单位安排你出差的。谁的单位？佛的单位。也是为了你工作方便给你安排的。你的任务结束了，一切就都不是你的了。若是你这样想，自然就放下了。 为什么还非要执着“我的”，“我多要点，我要好的”？这样就有点过分了，这是不如法的，说明你还在勉强、执着，没有随缘。这是错误的，你也会因此而烦恼痛苦。若是你不执着，不这样勉强，一切都听从命令，一切都服从安排，就不会有这些烦恼和痛苦。 出家和在家也一样。如果你现在出家了，说明你就需要示现这样的身份；如果你现在在家，说明你就需要示现这个身份。这都是上师三宝的安排，所以没有什么可执着的。 第三，善根供养。你的身口意三门是佛的，一切受用也是佛的，自己所积累的这些善根和福德也是佛的。 一切都要听从佛的安排，让你下地狱你就下地狱，让你到西方极乐世界你就到西方极乐世界。若是要你下地狱，你就要心甘情愿地去，这是佛给你安排的任务，是让你到地狱里度化众生，有时可能会有这种情况。有时也会安排你到西方极乐世界去，让你休息一段时间，让你在阿弥陀佛面前再修整一下，进一步巩固你的定力和智慧，增加自己度化众生的能力，然后乘愿再来，到时候有可能又给你安排到地狱里去。若能这样，你对轮回没有恐惧心，对涅槃也没有贪求心，心里自然就没有挂碍了。 其实，轮回即是涅槃，涅槃即是轮回。此岸和彼岸就是一刹那，就在当下。“我下地狱和去西方极乐世界一样。我依教奉行，佛让我到西方极乐世界我就到西方极乐世界，佛让我下地狱我就下地狱。”我们应该这样。而不应该想“阿弥陀佛，可别让我下地狱啊！到时候必须要把我接到西方极乐世界去啊！”你这不是在安排佛吗！“到时候绝对不可以让我下地狱，一定要阿弥陀佛亲自来接我。”这个时候阿弥陀佛说：“我不一定有时间，让观音菩萨去接你行吗？”“不行，你必须亲自来接我。”阿弥陀佛也太为难了，如果没有时间，阿弥陀佛只能幻化一个阿弥陀佛去接你。《极乐愿文》里讲过，到时候阿弥陀佛会幻化。幻化的阿弥陀佛虽然不是真正的阿弥陀佛，但差不多也是一样的。阿弥陀佛为什么要幻化？因为众生太固执了！ 不应该这样要求，应该是佛怎么安排都行。很多佛菩萨不都是下地狱去度化众生了吗？你要坚信：“我也行，到时候也安排我到地狱去，度化地狱里的众生。”勇敢一点！你若能这样想，当下对轮回的恐惧和对涅槃的贪恋就都放下了。这种分别和执着，是最后要断的一种障碍，由此也断除了，多好啊！否则，要么你对轮回有恐惧心，要么对西方极乐世界有贪恋心，这也是心灵上的一种障碍啊！“哎呦！轮回太可怕了，我可不去！”地狱就更不用提了。若是你有这种恐惧心，说明心量还是没有打开。真正开智慧了，开悟了，证悟了，就不会有恐怖，会远离颠倒梦想。 对轮回没有恐惧，对涅槃也没有贪求，这个时候才是真正的解脱。其实无论是恐惧，还是贪着，都是心灵上的一种障碍，一种污染，必须要断掉。我们就要以这种方式来断除它们。 这样，善根和福德也不需要了，都供养给上师和佛。不求解脱，也不求成佛，就是服从佛的命令，听从佛的安排，将所积累的善根和福德都毫无保留地供养给佛，愿这些能成为佛或上师弘法利生的方便与资粮，那多好啊！这样，你积累善根福德的同时，又变成了佛和上师弘法利生的资粮与方便，变成了这样一个工具。你自己所积累的善根福德就像一滴水，融入到大海里去了，融入到佛和上师的事业里去了。这是一个整体啊！上师的事业什么时候穷尽，佛的事业什么时候穷尽，你的善根福德什么时候才会穷尽。佛的事业没有穷尽的时候，上师的事业没有穷尽的时候，你的善根福德也没有穷尽的时候。 什么叫方便？这些都是方便法门。无论是行善还是修福，都要有智慧。若是没有智慧，一滴水就是一滴水，一会儿就干涸了。若是有智慧，把自己的善根和福德都变成上师三宝弘法利生的一种方便，融入到上师三宝弘法利生的事业里去。一滴水放入大海里，这滴水与大海就变成一个整体。大海未穷尽，这滴水也不会穷尽。这才是智慧的做法，一个智者和愚者就有这样的差别。若能这样做，你自己心灵上的这些障碍和烦恼也都消尽了。同时，自己也获得了无比的快乐和幸福，这也是解脱自己，圆满自己的一种方法。你行善、积福，都是为了解脱，为了圆满，通过这些方法也就达到自己的目的了。 将自己的受用、身体、善根供养给佛，这是真实的物质供养。还有广大意幻供养，将人间、天界的，以及其他处所有这些清净美好、珍贵稀有的东西都做供养，这是最殊胜的供养。为什么说是最殊胜的供养呢？当我们越觉得殊胜，越觉得庄严的时候，生起的贪心就越大，所以就要先拿这些东西来做供养，断除我们对这些殊胜物质的贪着和贪心。 “以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”这些殊胜的花鬘、伞盖、涂香、音乐等庄严美妙之物品，都供养给一切如来。摘自达真堪布上师《普贤行愿品》讲记（三）快捷查询回复“1”:上师达真堪布简介回复“2”:上师文集回复“首页”:进入大圆满法微网恭请法宝QQ：微信号：dymffb
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7月3日，因明第三次辩论进入一个新阶段。学习因明的最终目的并不是为了辩论，而是通过辩论了知诸法实相，最终遣除无明，获得解脱。达真堪布宣讲于日7月2日20:00结缘班 预科部学修讨论第17期即使整个大地都遍满了恶人，自己也要做一个好人；即使所有的人都去行持恶业了，自己也要坚持行持善法。龙树菩萨告诉乐行王，你应当行持布施。因为布施是最可靠的亲友。如果行持布施，能给自己带来实实在在的利益。无论你的境界有多高，智慧有多深，都要谦虚、低调，越有功德的人越低调。《亲友书》中的亲友指亲密之友，主要指龙树菩萨的亲密之友——乐行王，当年龙树菩萨以写信的方式教诫国王，《亲友书》是给国王写的信。禅修有初级、中级与高级的禅修。我们现在的禅修属于初级禅修，主要修身口意的三个要点，因为这三个要点非常重要。解脱的种子已经种下，道路也铺展在面前，还有慈父般的上师和辛勤的园丁们日日勤护，菩提花开的时节总会到来。众生与菩提都是一体的，众生本来就是菩提，本来就是佛。所以，要将一切众生观为自性菩提，这样，你和一切众生就是一体的，这就是万法一心。问：《八吉祥颂》里的“大菩萨”指的是什么？五种圆满的第二个是本师圆满。每个人的心目中都有自己的师父或上师，要把他观为圆满。怎样观圆满？我指本来面目，指的也是自性。我们的自性和住所是相融的，也是不二的；我们与整个宇宙是相融的，也是不二的。这就是住处，也是安住于自性中的意思。居士有居士戒，出家众有出家戒，大家依各自的缘分受戒，然后尽量守护戒体。万一犯戒了，要立即忏悔，否则将来一定会感受恶果。“一屋不扫，何以扫天下”。一个小小的“扫”字，甚至蕴含着治国平天下的道理。清净的戒律是一切善根的来源，也是一切功德的基础。若具有清净的戒律，禅定、智慧等其他功德自然就会在相续中产生。《赞戒论》主要讲戒律，讲清净持戒的功德。我们要成就，主要靠戒律。若是没有戒律，就不会有其他的功德。“大圆满”微信平台义工招募啦~如果你有一颗为众生的火热的心，那么请您加入我们！想要往生极乐世界，发愿很重要。如果我们不是真心想去西方极乐世界，阿弥陀佛也没有办法。从这个公案就能看到：能够作为夫妻的，都是男女双方福德、业力相等，才能作为夫妇。如果这个妻子、丈夫福德悬殊很大，都很难匹配在一起的。佛菩萨、上师善知识因众生的祈请才会有佛法，有佛法才有众生的安乐。你真正能发出菩提心，那个时候我们都成为僧人了，都是三宝之一，可以说是一切众生的怙主、皈依处了。有些人在胎儿还没有出生的时候，就代孩子或者替孩子皈依。这些我以前也讲过，给胎儿或者替孩子皈依的父母，必须要负责要底。连孔圣人也会对自己最信任的弟子起疑心，更何况我们呢？
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