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《画皮2》&改&诗经引争议 网友指责：误导下一代
电影《画皮2》导演乌尔善携同主演赵薇、陈坤、费翔等人 李学仕 摄资料图　　票房正奔5亿的《画皮2》关注度居高不下，日前，该片被网友翻出一大“纰漏”：影片引用了《诗经小雅》中《采薇》的两句：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”不过，周迅扮演的“小唯”唱成了“雨雪靡靡”。对此，导演乌尔善回应称是故意为之。但古诗词该不该改，也引起业内反思，有老师指责其误导下一代。
　　《画皮2》唱错词？
　　《画皮2》中小唯唱得婉转动听，但也有网友忍不住吐槽：“《画皮2》让人记住的，是周迅从头唱到尾的‘今我来思，雨雪靡靡’。一直在回思原句，以至于对电影失去好感。”而他的吐槽也被不少影迷认同。网友白毫分析说，“霏与靡虽仅一字之差，但两者的读音和意义完全不同，‘雨雪霏霏’是雪花漫天飞舞的气象，相当宏大而有诗意；‘雨雪靡靡’则变成了残雪飘零，即将归于消散的破落之景，这与《采薇》全诗浪漫宏大的思忆格调相去甚远。”
　　导演：“靡”符合小唯心情
　　对于这个被影迷当成硬伤的细节，导演乌尔善表示：“我们只是改编自《诗经》，也只是借用了几句。原来的‘霏霏’不押韵，也不符合小唯的心情。于是我们的编剧特意改成了‘靡靡’。‘霏霏’的确是雨雪的意思，但‘靡靡’就变成绵延不绝的意思，是符合女主人公的心情的。”
　　改经典会误导观众吗？
　　年初就曾有一位历史学家发文说：“假如你想气死一个历史学家，那就请他去看《鸿门宴》。”“原因之一是该片中有乐器上的‘穿帮，网友白毫说，“《画皮2》的故事背景，似乎是汉代，小唯弹唱的是琵琶。而《鸿门宴》中刘亦菲也大弹琵琶，这真是乱弹琴，那个年代根本就没有琵琶。”
　　西安青年编剧梁晓龙说：“《画皮2》背景是神鬼、魔幻，不用太追究历史性。但对于引用诗词，我选择尊重原诗词，随意改编很可能导致下一代的误解，传承的东西要原汁原味的好。如果你有三分之二是原装，改动三分之一，那还不如重新创作。”燕赵都市报（来源：中国新闻网)（百度新闻）
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White55开解说此即表现一切中国适意绘艺术的独一艺术说话---即经由过程&quot
成星.字.坐慧,闻名国画家、艺术攻讦家,国度一级美术师.获勋绩艺术家称呼.从事艺术理论研究、艺术观赏和书法、大写意中国画创作,精诗字画印,不断以来师法传统.道法自然,专心研讨魏晋、南北晨、隋唐、五代、宋、元、明、清和近代诸家巨匠作品与理论,担当融入道、禅、梵学和当代哲学,常深化生活写生,以书法功力入画,作品以拙取巧、婉丽遒劲、生动潇洒、呈平淡虚和、飘逸儒雅,常以无狂入佳境,不醒得妙神的大胸怀、大笔墨、粗心境之传统文人画遗韵跃然素纸画面,在现今画坛享拥衰毁,现任教于北京结合大学。文人画是画中带有文情面趣，画外表露着文人思想的绘画。陈衡恪诠释文人画时讲&不在画里精细精美艺术上工夫，必需在画外看出很多文人之感受&。
此之，所谓文人画或曰以文人作画，知画之为物。是性灵者也，头脑者也，勾当者也，非东西者也，非纯真者也&。道了然文人画所具有的文学性、哲学性、抒怀性。在传统绘画里它特有的&俗&与工匠画和院体画所区分，标新立异。
文人画的由来可以逃溯到汉朝，张衡、菜邕皆有画名。画品虽不传世可是文籍皆有所记录。魏晋南北朝期间，姚最&不学为人，自娱而已&成为文人画的中间论调。使历代文人将其尊为绘画的主旨。唐朝诗歌流行，大墨客王维以诗入画。使后代奉他为文人画的开山祖师。他的绘画作品成为后代文人画家的范本。诗中有画，画中有诗。蔚然成风，代代相传。
写生、速写和创作,农家的葫芦丝瓜、秋梨夏荷、春菊冬雪.从农场里的芍药牡丹，到天井里的家卉石榴、藤萝葡萄、黑菜豆角、鸡鸭鹅猪和农舍.胡蝶蜜蜂和蜻蜓，大蒜茄子和北瓜另有水池边的芦苇田鸡和水鸭.从都会花坛篱头到沿途岸崖.从大学读研到走进艺术画坛，此乃我艺术生活生计取之不尽用之不竭之渊源.信赖您已心照不宣.那就是画家成星是也.赏识成星先生的中国画艺术作品，须从传统文人画的思想境界切入。&文人画&是中国文化开展史上的一个主要亮点，自宋今后以其本身实在、独到的魅力呈画坛支流。在其演化过程当中，他的哲学思想内涵，溶入了&道&、&禅&精神，融入了&形而上&的&心&的主观果素，体现了&性情&与&六合&的同一。明董其昌说：&画之道所谓宇宙大乎脚者，面前不过朝气。&申明绘画一旦把握了寰宇大理，便步入了创作的自由！于是&应目会意&和&澄怀观道&成了画家绘画创作的紧张要领论；清朝的石涛也将&一画&作为表示&万象&的众妙之门，将万事万物以&深切其理，直尽其态&，以达获&画可从心&、入&没法之法&的自在境地。所以从哲学的角度，中国文人画的最底子的内涵是突破规、矩的监禁，掌控&自由&的思念空间并由此而构成了一套完全的审美理论系统。纵观成星先生的作品，其用笔从以书趣风神胜，超脱恣肆胜，垂垂的愈发趋势理法和意境，虽大有为所欲为不逾矩之意，但始末与传统文人画一脉相承。其间吐露着一股时期气味蕴涵着浓浓的文人书卷气，这些作品的传染力无不诉说着画家对中国传统文人哲学思想和理论的妙悟、他的作品嵌入了&禅&&.道&精神内涵，经恒久的吃苦尽力，付诸于笔端而闪现于画面。成星先生在持久的艺术创作真践过程当中，对此哲学思想的深有体悟，他认为：&中国画讲求融会物象、于笔墨、誊写来表达艺术家对形而上的&道&与人生崇奉的真实践行和体味&。他以为，自由的创作源于深沉的&生存秘闻&，踏实厚实的技法积聚，和对传统理论的透悟；即&心&中要有一个极高的&境界定位&，即艺术家用自己具有的精神内涵，付诸于笔端，倾吐于画面，所达到的万物归一的&无我&之境。这种地步是老子的&得道&，是庄子的&心斋&、&坐记&即万物于我所用也。观成星先生的作品，于很多奥妙处书写着他的&心情&，这种一吐为快的心情，始终贯串于他的笔端和创作进程。浏览成星师长教师的作品有&不但目阅于眼而更媚谄于古道热肠&大有活筋动骨，驱除懊恼、委靡，缓加病痛、使血液欢乐之功效。成先生的文字画理&使之以气&，即以活泼的气运来管辖、贯串生动的画面，用书法的交叉和融入，从而取得了不雅的自由艺术境界。观成星先生的花鸟作品，会觉&简&&浅&&实&&淡&，乃简之入微则尽净尘凡。&用玄学理论的宗门大法，作为众妙之门，以应目中万物，呈心中之物，所以意在笔先、成竹在胸皆驾轻就熟是耳。他以为&察看自然万物，不观之其表，而观之于内、于心，将自然之境降华为艺术说话的心境，故能照于自但是超然自然的大脾气怀。&此亦即成星中国画作品的粗神内涵。在中国绘画史上，重量很重的代表名品都是出自文人画家之手。其主要身分就是文人艺术家大彻年夜悟的劳作和实其实在地创造了真实的民族文化，把民族文化推向了最高点，其高度与文化成长又相辅相成。文人画除了对人生之道和哲学理论的掌控，借有一个必不成少的大宝贝就是-&书法&的应用，此即表现所有中国适意画艺术的独一艺术言语---即经由过程&水墨&的点线面的变化来完成画面的所有韵律乐章。成先生的绘画艺术特性就是承袭了&点线面&的艺术说话，用&笔墨&这一语言系统，融山水万物以笔墨于一体，他曲抒胸臆。成先生在总结用笔时说：&绘画中的骨法用笔闭乎画家的表达才能，其墨色变革也转达着艺术家的情性。线条中的沉重缓慢和曲直短长的转变，更能显现出画家的艺术思想、情绪甚至学问涵养&。所以他在用笔用墨时，更侧重于画面上的物象与团体的干系。有此宗法妙门所以他画花鸟、山川、人物，皆能也。中国画的用&翰墨&，成老师说，文字除应具有扎实的书法功底和线条笔法外也就是看用&水&的高超与可了。早在浑时画家李禅言：&八大隐士擅长用笔，而墨不及石涛，幽香大涤子用墨最好，笔次之，笔与墨作开活泼妙在用水，余擅长用水而用笔用墨又不及两公甚矣&。可见汗青上的文人各人们对中国画之用笔、用墨、用火正视。要靠理论透解，让翰墨与理论相吻相合，画面才能表达作者企图完成艺术达意。他提出了用墨要有体积和厚度的概念。他在实践中总结出了&写墨法&。昔时黄宾虹先辈总结的用墨七法，把积墨进步到了一个新的境界，使得其作品朱华飞动，浑朴华滋，在厚厚的积墨里呈出了&明墨&。成星先生的写墨画法也是自故意得，用书法意笔来完成画面所需的点线面、口角、干干、浓浓、的雄厚变化，这从他的山水和花鸟作品里都得以充实表现。成师长教师的用墨是很讲求的，该吝啬的时辰就是字斟句酌，该风雅的时刻就是大笔饱墨倾之。用色更是甚为讲求，他认为中国画是以水墨为主，施色为辅，色为墨的弥补与完善，不克不及夹杂或抵牾，正可谓是&墨不碍色，色不碍墨&而程晖也。对墨的掌控，使得成先生的作品单杂中见富厚、繁复中以达意，到达了以极少许胜多多需的最好艺术结果，如许的&意足不供色彩似&，亦是文人画所属也。文人画作为载体，向来都启载了文人志士的自我心性和社会感情。他们常以笔当言，抒发襟怀胸襟，籍此作为言情达性的东西。正如司马迁在《报任安书》中称《诗经》、《周易》、《离骚》和自己的作品为&大致圣贤发奋之所为作也。&文同曾背苏轼流露：&吾乃学道已至，意有所不适，而无以遣之，故一收于墨竹。&而苏轼画古木竹石，只为一抒&胸中盘郁&之气。八大隐士自题其画曰&墨点无多泪点多&，想其笔端，涕泪濡纸，他的孤单迫不得已之境可堪一斑。大大都文人这类&凡物不得其仄则叫&的心态其缘由多发乎&情性&二字，这种情怀在文人画中颠末近千年的磨炼，已成为他们表达思想，诉讨情怀。于是更多的艺术家在对理想的无法之余把精神转向了山林，转向了禅佛，转向了超然于世，呈现了多量的隐士和居士，他们把寻求至高的文化精神境界酿成了他们终生的糊口幻想和斗争方针从而冷静的阔别喧哗的实际，自苦孤单地从事着自己的事业。在成先生的画中，我们很少瞥见那种愤世嫉俗的冷酷和天老地荒的冷落。他的情怀正如他的名字：&成星&，一如四时向阳，总给人以美妙和神驰，让你如少女般眷恋不已。他的情，是&静&中求&境&，而非&颓丧和荒凉&。他说：&艺术起首要能净化心灵&、&画家应始终连结着一颗天真的童心，须无障无碍&、&其作品才是纯真、朴素的，才能给浏览您作品的人们以享用和夸姣&，这种心态要贯串画家的平生。他一向寻求&做人干事包罗艺术绘事要恰如其分，即完成一个恰到好处的度&。在画家成星的心目中：梅兰竹菊荷花、牡丹、藤萝葫芦和禽鸟是永久的稳定题材；而他的山川是他进修传统，掌控技法，深受前人艺术启发和浸礼后走进大自然的一种艺术查验，是他与自然对话、交换、交融后的足迹记实和缩影；他常说他喜好浮现自己生活和画生活中的统统，他的人物画便是他身旁所闻所见，他画的是一种打动，是情感的碰撞是一种刺眼的火花。这就是画家成星，他在创作中践止着本身的人生抱负，品德的建炼和铸造着安康的心态以成为他艺术理论的冗长历程。从成星先生的&适意画作品&中能够看出，在他的画面上融进了他对《周易、禅、道》的明白，不唯一写，还有倾诉、抒发。成先生将创作笔墨感情引进到万物的道理变化中。这类自我意识的醒觉和内敛的情愫都倾泻在创作上，就施展阐发为主观融会客观，以情感诉说意象。如许的&专心静而造意境&，成先死的胜利，其身分是多方面的，天禀，勤恳，透悟、考验、苦境等等，非凡的产品皆有纷歧般熔炉情况来铸造。好于他对中国传统文化理论实正内涵的了解和深悟，才能创作出本身达情逆性的作品，使本人的艺术有源有流。创作如此，做人亦如此，这或许就是成先生平生崇尚的艺术状况和生涯原则。正如他言：我晓得自己是最笨的人自傲自己能做好我是最勤劳的人，深信自己是可以或许乐成的人，只要奇迹成功才能有无意插柳柳成荫的收成.戊子年冬月于北京溢墨书屋
感言：(一)&画家&是民族文化的载体同时亦肩背传承着自己国度、民族的文化.从事者非倾其一生而不克不及完成.可谓负担任务而任重道远.须探讨学问与品德涵养同步俱进.常言道&辱宠不惊&面临动乱不安的风风雨雨.历史见证了艺术家才是最好的&试金石&！(二).是啊.画家也是平平经常的人，也有家室后代，需求生活也必要钱.可谁让我们挑选了艺术家这个门路呐.?我们走的是常人不走路，那我们就要能吃凡人不吃的苦！我们的本分是做勤学问、画好画！历代文人艺术家曾经是我们子弟进修的表率！否则，你又是甚么?作为艺术家我们应掌握好一个度，别拾了我们的份.罗丹说的好：&别和他们争名夺利，不然就没时候做你的艺术家&.。(三).作为我们人类你应当是怀着一颗热诚的巴望之心来到这个世界，由于你对这个世界布满着猎奇和向往.此乃无前提的很客观地！所以只有爱护保重此生之旅，才不负此生所看.你才有所做为，你才能够事业有成.要用你的一颗至心去爱这个天下以及你身旁的每小我私家.此一乃&真&也！作为人类又一个客观的没法改动的你起首是血肉之躯，所以你经不起战役、暴力微风、霜、雨、雪以及来自豪自然的地动、台风、海啸等培植！所以你要以仁慈之心恋慕、庇护这个你赖以保存的人类世界和大自然.此二乃&擅&也！我们自身、我们的生活以及安闲自然，存在包含着&美&的因素同时也包含着险恶、阴晦与立功的因素，所以作为人类你要披沙拣金、去细取精、删繁就简、提炼生活自然而高于生活自然.用人类主观能动性到安闲自然和客观生活中去创造&美&然后让我们这小我类社会的每一个人具有&美&、布满&美&.让&美&惠及别人！惠及全部人类。这是人的一生独一可以经由过程自身行为创造改变的。.此三乃&美&也！生活中的每一个人只有你拥有&真善美&那你就是高本质有教养的人.若是你身材里流淌的是这种血液，凌晨你从梦中醉来，走向你的明天，你的人生，你的行动必然是崇高的
中国字画降生于传统哲学精力，因为他的汗青长远性、深邃性和处置者应具有的特别思维理念，人们亦称谓&玄学&，他是超主观(所谓超主观即凡人等所达没有到或出有的主观认识思维举动)与客观(即造化)的融合与碰碰(其水花取孕育即艺术作品是也)，所以就隐得恍恍忽惚兮然但是愈显得扑朔迷离，是平易近族泥土味性独有的思想内容领域。此若以西圆公式文化来论此无疑如驱车马来做船船.或曰削足足而就履是也.。即一面一线一茎一草个中西视角是判然不同。中国文化传统少河有其长远、厚层的沙层泥土艺术沉淀。糊口中的人们即便愿望中国字画艺术,若品味不透战消化不了平易近族文明长河底的沙层薄土即独有的&形而上学&所包露的丰硕文化肉体内在，也只能正在那奥秘艺术殿堂之门中盘桓罢了。.中国画全部地区层里皆包括着&形而上学&精力内在，便是技法方面也是如斯孕育,成其为办法论和指点思惟。因而乎老子就曰：&玄之又玄寡妙之门&此理亦即各种艺术的宗门是也。此论各种此称呼中国画之&道&也。何谓&道&此即&形而上教&也，若&形而下&乃即为&器&也(此属西方文化理论范围)。&道&者&原理&也，凡是&事&皆&有其道&、&有其理&，此&道&是进进门类学科包罗一切内容极广的&道&,此主不雅意识及其思惟内容必然要清楚大白。&器&者有其形,有其貌，即其本身有长.宽.下.厚度，用规器矩可称重.权衡付力震动也。而形而上之&道&却没法权衡甚行者无形.无觉,于视不睹.于触不着,只能是主观思惟意识头脑行动来&会&其&意&也。&古者包牺氏之王全国也：俯则观象于天，俯则不雅法于天。观鸟兽之文与地之宜：远与诸身，远取诸物，因而初做八卦，一通神明之德，以类万物之情&。前人的艺术源于&道&回于天，是将画绘阔别天然界物象而又源于物象。所以艺术家有了深挚的理论、技法、生涯堆集就不消往依傍天然物象而成画理.即艺术作品所具所有。而自然界制化之机运即是&阳阳、刚柔、真假.呈近近上下有没有&之转变。&地气上齐，气候降落，阴阳相摩，寰宇相荡，饱之于雷霆，奋之于风雨，动之于四时，热之于日月而百物化兴焉，云云则乐者六合之和也。&以是一阴一阳即为&讲&是&形而上&的,用此去创造艺术并成为艺术家发明艺术作品的实际指点。从而恍兮惚兮之玄学理论的成生衍化缔造出了空中楼阁的中国画作品之描摹。此才算是称呼知其&道&也。知其&道&亦才气&审其好.俱其能.为其道&也.！此中的玄机观点偶然乃是易以言状与界定的。极俱朴实的哲学伦理的美学转化感化.。
学习中国画者若何进步自身的中国画艺术水平这个题目作为每一个努力于艺术事业画家或许在脑海里是年复一年地不休提示自己，由于生长、立异、提高是永久不变的。首先要夸大的是个人的学识问题，作为中国画家首先你必需是文人、学者，须博学多才，包罗现代哲学与现代哲学、道学参禅、诗词文赋、历代文学名著、艺术史的演化与精神内涵，包孕诗、书、画、印这些都是中国画的精神内涵；这在人生四五十年里就够闲的了。当你具备了肯定扎实的外型绘画根蒂根基再者就是要意想到中国画笔墨的重要性。张仃先生讲笔墨是中国画的底线，也有教员认为笔墨是中国画的生命线，今朝有很多多少年青画家或学院的门生们，一提笔墨就头大，望而却步，主如果画画的春秋太短，没有体系的依照中国画教授教养方案学习和下苦功夫，于是只是有了一些初步的铅笔素描和色采写生本领，俄然转入中国画的点线面和笔墨上来，就连开端的理论还没闹懂得，所所以丈二僧人摸不着脑筋。这个问题我在学画时曾请教过我的先生，我说怎样才能把中国画笔墨弄好?他说这个成绩用语言是不能阐明的，后来我想大概因为语言的范围性的原因吧；那这方面莫非就没有理论可循了?经太长工夫的苦苦摸索我感觉笔墨问题仍是有纪律可循的；这里首先说说中国画的&用笔&，实在也就是中国画的&线&，中国画的&笔&便是&线&也，由于&笔&为&线&所用也。我记得大家缓悲鸿的根本讲授计划尾先是白描线条功夫必定要过硬，他要肄业生天天要有写生和白描操练功课，巨细速写本随身带，随时画；中国画的工笔划用的是白描线条，而写意画用的则是速写线条，白描线条常常是静态写生所以可以把线条表面清算的很详细到位，而速写是抓生活刹时发作的典范内容，所以线条、体形必定是精练、归纳综合的，并且速度也是较快的。这一提炼、一概括再加上速度就产生了&生动&。这生动的概括、提炼和速率就是写意画的&线&也就是中国画用笔之关头地点。如此养成风俗与书法同步，须对峙十年以上才有一定扎实功力，&十年磨一剑&亦即此理。线练好了墨就好办了，墨是线的拓宽与延长，应理解为&线&收缩了就成了&点&，&点&拉长了就是&线&，&线&推宽了就是&墨块&，&小墨&块就是&点&，&大点&就是&大墨块&。再加上&墨分五色，即干、湿、浓、淡、轻&所有这些只有理解了，功妇上手了，才有可能迈入中国画艺术之门，否则你只有在那秘密殿堂以外徜徉！。搞中国画假如分开笔墨那就无从道起，笔墨功夫不是一朝一夕就可以完成的，它要求须耐得住寥寂、卧薪尝胆、精益求精才能展现。常常是在什么也不干中去想，在什么也不想中去干。这样循环往复地，年复一年地，数十年如一日地去做.！笔墨还包含着一个人前所提的学识教养；作为一名画家要严酷要求自己，对自己要十分抉剔，须自律、自发、自学，只有见识高，笔墨才能高。甚么是&好画&?&耐看&才是好画，与历代画论&相符合&才是好画，有&笔墨&、有&生活&才是好画。有的画一看就生动，就有一股激烈的艺术熏染力，其枢纽就是理论与笔墨到位过硬，理论要精晓，笔墨要&生动&，中国画家画画就是画理论，画生活，技法也是从这二者发生的。即就是工笔划或小写意画要强挪用笔用墨。两宋的花鸟画，固然是工笔，但线条很美，有变化美和内涵的美，很有笔墨情味，不呆不滞，所以显得很有份量。中国画的构成与程式题目其次，要留意用水。笔墨程度崎岖环节是用水的程度高低，水是中国画用笔用墨成败的魂灵地点。&枯涩气足，潮湿生韵&，分寸在于自己把握，用欠好水，画就缺韵累趣，没有生命力。而笔墨只有靠水的奇妙使用与变化，再减上其他需要因素才能使作品达到炉火纯青之意境，前人李禅曰：&八大山人长于用笔，而墨不及石涛；清喷鼻大涤子用墨最佳，笔次之；笔与墨协作生动，妙在用水余善于用水而用墨用笔又不及二公甚矣，笔墨之难也&。这充裕说明晰水与笔墨的默契关系和重要性。再者，要注重不竭地深切生活。中国写意画不只要有笔墨、有组成、有程式，这些内容还要体现一种生活意境。生活意境何故发生?要从生活中来，从生活中去吸收，前人云&外师造化中得心源&等于此理，这就要求画家要不息到生活中去发掘与发明，要有一种悟性，带着一整套被你理解、消化了的理论和义务走进生活，你就会处理很多多少新的笔墨问题，好多显露伎俩问题和洽多题材问题，长此以往生活自然就会跃然你的画面；你的画面就是有笔有墨、有生活、有代价、有提高、有创新的优异艺术作品。中国画的创新是个不变的问题，僧人大师石涛，他在明终清初时就斗胆提出&笔墨当随时期&的论点。我们作为先人自发汗颜，所以说发展中国画是今世书画家、理论家之己任，要想发展中国画必先继续好传统中国画，画好中国画还不能死守传统中国画，要想画好、发展好中国画就得透辟地领会熟悉中国画，要追溯其发源，中国文化有几千年的发展历史渊源，是一条很宽、很长的文化长河，他的沉积层亦是很厚很厚的，作为厥后者要想发展好他就得从上游到下流一锹挨一锹地去翻那厚厚的河底堆积沙层，然后才有可能去熟悉、继续和发展好他。作为书画艺术家要做好或能做为此中一粒沙将名垂千史.这是要用一生的精神去做去完成的，愈甚者一生还不敷用，所以我们应深感任重而道远兮！是书画家们当仁不让的使命和义务！
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&周&姓起源何地?
关于“周”字 甲骨文中的“周”字，最初不带“口”字，只表示界划分明的农田，经过衍化，才形成今天的形象。 早期的“周”字《说文解字》中这样解释的：“周，密也。从用、口。”清人段玉裁《说文解字注》解释为：“密，山部曰山如堂者，引申训为周致也。”即周密、完备的意思。 最早的“周”字出现在殷墟以及周原出土的卜辞中，关于甲骨文、金文中“周”的解释，张日舁考证曰：“口像四周田界，其中阡陌纵横，像田中所植，田言种植之地，圄则指四周四至，两者所指不同，而取谊则近，故《成周戈》，周字直作田。”也就是说，最早的“周”字是指界限分明的农田，田里种满了庄稼。这种田间阡陌纵横的农田，中国自古就是一个农业国家，人们在很早的时候就知道种植各种农作物。早期周人活动中心在周原地区，都是属于平原地方。 由于纵横交错的农田里种植有密密麻麻的作物，所以“周”字就被训诂为“密”、“周密”的意思。 由于在书写“周”时加上“口”，后来人对“周”的解释就增加了另外的意思。表示国家政令之所出。 甲骨文、金文中，“周”已经是作为一个方国出现在卜辞与青铜器上，而不再是一片农田。这与周朝先人的农业生产与迁徙活动有关。 周姓起源有四 一、出自
关于“周”字 甲骨文中的“周”字，最初不带“口”字，只表示界划分明的农田，经过衍化，才形成今天的形象。 早期的“周”字《说文解字》中这样解释的：“周，密也。从用、口。”清人段玉裁《说文解字注》解释为：“密，山部曰山如堂者，引申训为周致也。”即周密、完备的意思。 最早的“周”字出现在殷墟以及周原出土的卜辞中，关于甲骨文、金文中“周”的解释，张日舁考证曰：“口像四周田界，其中阡陌纵横，像田中所植，田言种植之地，圄则指四周四至，两者所指不同，而取谊则近，故《成周戈》，周字直作田。”也就是说，最早的“周”字是指界限分明的农田，田里种满了庄稼。这种田间阡陌纵横的农田，中国自古就是一个农业国家，人们在很早的时候就知道种植各种农作物。早期周人活动中心在周原地区，都是属于平原地方。 由于纵横交错的农田里种植有密密麻麻的作物，所以“周”字就被训诂为“密”、“周密”的意思。 由于在书写“周”时加上“口”，后来人对“周”的解释就增加了另外的意思。表示国家政令之所出。 甲骨文、金文中，“周”已经是作为一个方国出现在卜辞与青铜器上，而不再是一片农田。这与周朝先人的农业生产与迁徙活动有关。 周姓起源有四 一、出自周昌、周任之后。《河图运录法》记载，远古黄帝轩辕氏时有一位叫周昌的大将，至商代又有一名叫周任的太史，这两人的后代都以周为姓氏，分散于古时的汝南(今河南、安徽一带)、庐江(今安徽、湖北省境)、浔阳 (今属江西省)、临川(今属江西省)、陈留(今属河南省境)、沛国(今属河南、安徽、江苏省境)、泰山(今属山东省境)、河南(今属河南省境)等地。 二、出自姬姓。 1.周族始祖------后稷 1)周族始祖后稷的母亲为姜螈。 姜螈是黄帝曾孙帝喾的元妃，即第一个妻子，又号有邰氏。邰(tai台)，古地名，在今陕西省武功县西南。有邰氏，这是以地为号，表明她是有邰氏这个部落的女子，不是姓。姜螈，姓姜，姜姓始于炎帝，所以她是炎帝的后裔。姜螈是炎帝的后代。 姜（女原）踩巨人足迹而生后稷。《诗经·生民》所歌咏的：“履帝武敏。”赋予这位周族始祖以神话色彩。姜（女原）随帝喾到郊外祭天，见到上帝的巨大足迹，踩其大拇指足印，内心震动而受孕。 姜（女原）生下后稷，以为是不祥之物，曾三次抛弃婴儿。第一次将婴儿弃置于狭巷，牛羊经过那里，不但不践踏他，反而庇抚喂奶。第二次将婴儿弃置在平地树林，恰遇着有人砍伐树木，婴儿又被救回。第三次将婴儿弃置在寒水冰上，有鸟张开翅膀覆盖温暖他。鸟儿飞开后，婴儿呱呱哭起来了。《诗经》与《史记》均生动描写了后稷出生后的这段神奇经历，说明他当婴儿时受到大自然和人们的保护。这位婴儿几次遭抛弃不死，母亲姜螈以为他是神，便收回宫中抚养，因最初想抛弃他，因此取名为“弃”。 姜螈是周族始祖之母，周族先人对她是非常崇拜的。周族先人对这位始祖之母的歌颂和缅怀，超过了对始祖之父帝喾的歌颂与缅怀。据南宋朱熹在《诗经·生民》中的注释，在姜螈出嫁帝喾后，邰地姜姓似已后继无人。因此，后来帝尧因后稷有功于民，将后稷封于邰，即封后稷于外祖父所在地，以主持对姜螈的祭祀。后来后稷的裔孙建立了周朝，周朝也世世代代在邰地祭祀姜螈。 2）周族始祖后稷的父亲帝喾。 黄帝生玄嚣，玄嚣生（虫乔）极，娇极生帝喾，帝喾生后稷(名弃)。 黄帝，上古帝号。他以土德王。土地黄色，故称黄帝。黄帝又号有熊氏、轩辕氏。有熊，是当时一个诸侯国的国名，也就是原始社会一个部落的名称。轩辕，是居住的地名。 黄帝姓姬，《说文》：“黄帝居姬水，以为姓。”黄帝一生下来就神异，两个多月就会讲话，幼小时才智敏捷，品行敦厚，20岁成人时非常聪明。父亲少典氏死后，他建立了有熊氏的诸侯国，成为原始社会一个部落的首领。而他的兄长炎帝，则为天子，担任全国部落联盟领袖。黄帝在担任部落首领的初期，求仙修道，清静无为，因此，后世将黄帝与老子并尊为道家之祖。 黄帝是中华民族的始祖，是战国至西汉初年人们就有的共识。黄帝有4妃。他有25子，其中12个儿子继承父姓——姓姬，另外13个儿子改为姬姓以外的姓。元妃西陵氏，为西陵氏女，号嫘祖，生子三人：昌意、玄嚣、龙苗。西陵氏所生长子昌意，降居 (指由帝子下降为诸侯)若水，生子三人：长子名乾荒，乾荒生颛顼(高阳氏，后为五帝之一)；次子名安，居西土，其后裔为李氏；三子名悃，迁居北土，其后裔为拓跋氏，即后来北朝的鲜卑族。西陵氏所生次子玄嚣，姬姓，降居溉水，生子娇极，娇极生帝喾(高辛氏，后为五帝之一)；西陵氏所生三子龙苗，生吾融，吾融生卞明，卞明迁居南方，为南蛮之祖。 帝喾有四妃，元妃有邰氏，名姜螈，生子后稷，为周族始祖。二妃有蜮(s6ng嵩)氏，名简狄，生子（贞+炯-火）(xie屑)，即契，后为商朝的始祖。三妃阵丰氏，名庆都，生子放勋，即帝尧。四妃（女取）訾(ju zi居资)，名常仪，生帝挚。在此四妃中，常仪的班次最后，但其子帝挚在兄弟中年龄最长，帝喾死后，帝挚继承帝位，在位九年，政治微弱，让位于帝尧。 3）西周初年人们就把后稷奉为周族的始祖。 后稷在儿童时期，就善于种植农作物。他在儿童时玩游戏，就种植麻、豆。幼少时就能自求口粮，他栽种的大豆、禾稻、麻、麦、瓜，都长得茂盛美好。后稷成人后，更爱好农耕。 帝尧知道后，推举后稷为农师，主管全国的农业。《史记·周本纪》说他主管农业很成功，“天下得其利”，于是帝尧“封弃于邰，号曰后稷”。一方面让他主持母家的祭祀，另一方面使他成为一国诸侯。这样，邰(今陕西省武功县)便成为周族最初的发源地。 由于后稷在农业方面的特殊贡献，死后被人们尊为农神。同时也由于他的开创之功，被周姓人奉为始祖。 在今陕西武功县东门外，有一个砖砌的长方形平台，相传是后稷教人种庄稼的地方，为了纪念这位农业神，后人建了此台，称为教稼台。至今每逢农历十一月，乡民都要到这里举行集会，以示纪念。 后稷死后，其子不(空-工+出)继承父业，继续作夏朝的农官，但由于夏执政者耽于享乐，不重视农业，废除农官，失去官职的不密率领部民迁徙至泾水中游一带，与西北游牧民族戎狄杂处，继续过着农耕生活。不窑卒，子鞠立；鞠卒，子公刘立。公刘所处的时代，大约是在夏末商初，后来他率领部落民众迁徙到了豳(今陕西彬县、旬邑县一带)，仍然继承父祖辈的农业传统，因地制宜，发展生产，并南下渡过渭水，取用那里丰富的自然资源，民众过着较稳定而富足的生活，远近百姓都前来投靠归附，势力在一天天壮大。公刘使后稷的子孙出现繁荣中兴的局面。在今陕西彬县城东约四十公里的土陵村东，泾河北岸的山谷间，有一座墓，相传就是当年的公刘墓。 4）后稷的裔孙古公N陡?即周太王)为狄所逼，率领族人自邰迁徙至陕西岐山下周原，从此称为周族。 古公N陡富指醋嫦群箴ⅰ⒐?醯呐┮担?ぞ米龊檬拢?菩腥室澹?俟?嗣穸及?魉?Ｎ鞅北叩氐娜值医?メ俟??肼佣岵莆铮?殴玁陡父?怂?切矶嗖莆铩５?侨值以俅谓?ィ?瓜肼佣嵬恋赜肴嗣瘛Ｒ?蠼?凶晕婪椿鞯恼秸?９殴玁陡覆煌?猓?担骸叭嗣裼盗⒕?鳎?窍Ｍ??鞅；と嗣竦睦?妗Ｏ衷谌值以俅挝渥敖?ィ?窍氲玫轿颐堑耐恋赜肴嗣瘛Ｈ嗣窆槲伊斓迹?嗣窆樗?橇斓迹?惺裁辞??假如人民因为我个人的原因去进行战斗，用杀死人民的父子的手段去达到我当君主的目的，这样的事，我不忍心去做!”于是，古公N陡钢淮?松倭康乃饺饲资粲氩渴簦?肟?俟??焦?荷剑?晒?崴?佑刖谒?樱?ň釉卺?侥厦嫔较隆＃ㄏ纸裆挛魇」刂形鞑康尼?较囟?奔胺龇缦乇辈恳淮?闹茉???古公直父这次迁徙，受到本国和旁国民众的热烈拥护。不仅原来豳地民众扶老携幼跟从他，而且“旁国”民众也有很多人归附他。古公N陡感陆ǖ闹詈罟??谝荒暧?000户，第三年有15000户。 古公N陡傅钠拮游???Ｌ??唤鋈菝裁览觯??移返麓空??愿裎滤常?挥泄?怼Ｋ?坏?套佑蟹剑??沂钦煞蚴乱瞪系南湍谥?９殴?备赴斓拇笫拢??ㄓ舍俚厍ㄡ阒玲?拢?加胨?塘俊Ｓ捎谔??返孪驼??套酉喾蛴泄Γ?虼恕妒芳恰ぶ鼙炯汀烦扑??跋透救恕薄?“太王邑于周”的“邑”字，一指京城，一指国。“邑于周”，一是指太王(古公宣父)以周为京城，另一是指太王以周原为国，这个诸侯国，后人称为周国或岐周。古公N陡冈卺俚厥保??司佑谝ざ茨冢?忻挥薪ㄔ旆课荨Ｋ?手诘酱镏茉?螅?谥茉?ㄖ?顺乔椒课荩?直鹱魑?┮?国都)与村落。《帝王世纪》说他“邑于周地，故始改国曰周”。意思是，他在周原建立了诸侯国。后稷建立的诸侯国叫邰，公刘建立的诸侯国叫豳，从古公直父起，始改诸侯国的国号为周。 后稷的子孙，从公刘到太王到文王，都属于黄帝的姬姓。姬姓，是黄帝裔孙这个大的宗族系统的称号；文王以国为氏，周氏，则是姬姓这个大的宗族系统的分支的称号。文王的周氏，不同于秦汉以后的周姓，文王及其当周朝天子的子孙还是姓姬，不是姓周。 古公N陡傅腻?犹????尤?耍撼ぷ咏刑┎??巫咏杏葜伲?《?咏屑纠??泰伯是文王的伯父，按照古代传位于长子的传统，他是应当继承古公N陡傅闹芄???匚坏模???芗纠?歉鱿腿硕?疑?惺プ蛹Р????拦殴?备赣??桓?纠?约凹Р??闳?猛跷唬?员芗纠?Ｋ?攵?苡葜僮远?肟?芄??拥轿獾兀?院啪湮?句吴后成为地名)。他后来成为周代吴国的始祖。 季历是文王的父亲。季历所处的时代，是殷王帝乙(殷纣王的父亲)在位时，古公N陡杆篮螅??坛泄??匚唬?莆??尽：罄此?乃镒又芪渫跤肿纷鹚??跫尽Ｍ跫镜赖赂呱校?苊鞑焓欠牵?芊智迳贫瘢?芙袒宀痪耄?苌头７置鳎???僖桓龃蠊??苁怪詈钜浪常?苁股舷孪嗲住?《史记·周本纪》概括王季的政绩时说，他遵循古公直父遗下的德治传统，诚实地实行仁义，周围诸侯归顺于他。 5)文王以国为氏 文王，姓姬，名昌。王季的妃子、文王的母亲叫太任。忠诚专一，端庄严肃，在怀孕时间，非礼勿视，非礼勿言，生下的儿子是位圣人。《史记·周本纪》称她为“贤妇人”。王季逝世后，他继位，袭父爵为西伯。文王是他死后的谥号。 姬昌继位后，既遵守后稷、公刘以农耕立国的传统，又效法祖父古公、父亲公季(王季)实行仁政的传统。姬昌尊敬老人，慈爱幼小。他特别重视贤士，他招纳的贤臣，著名的有太颠，闳(h6ng宏)夭、散宜生、南宫适等“四臣”。还有鬻子，原是殷纣王的臣子，他进谏75次纣王不听，于是来到周国，姬昌亲自迎接；让他担任公卿。他招纳的贤臣中最著名的是吕尚。 姬昌在周国实行仁政，受到诸侯们的拥护，却引起了殷纣王及其臣子的猜忌。殷纣王的亲信崇侯虎谗毁姬昌，纣王于是将姬昌囚禁于（羔-灬+久）(you有)里。（羔-灬+久）里，——作牖里（今河南省汤阴县北）。闳夭、散宜生等人进行营救，他们想方设法找来有莘氏的美女，骊戎的有花纹的骏马，有熊的36匹会驾车的马，通过殷朝受宠幸的大臣费仲贡献给纣王。纣王于是赦免了姬昌。姬昌在囚禁羡里期间，著《易经》。
足迹而生后稷。《诗经&生民》所歌咏的：&履帝武敏。&赋予这位周族始祖以神话色彩。姜（女原）随帝喾到郊外祭天，见到上帝的巨大足迹，踩其大拇指足印，内心震动而受孕。 姜（女原）生下后稷，以为是不祥之物，曾三次抛弃婴儿。第一次将婴儿弃置于狭巷，牛羊经过那里，不但不践踏他，反而庇抚喂奶。第二次将婴儿弃置在平地树林，恰遇着有人砍伐树木，婴儿又被救回。第三次将婴儿弃置在寒水冰上，有鸟张开翅膀覆盖温暖他。鸟儿飞开后，婴儿呱呱哭起来了。《诗经》与《史记》均生动描写了后稷出生后的这段神奇经历，说明他当婴儿时受到大自然和人们的保护。这位婴儿几次遭抛弃不死，母亲姜螈以为他是神，便收回宫中抚养，因最初想抛弃他，因此取名为&弃&。 姜螈是周族始祖之母，周族先人对她是非常崇拜的。周族先人对这位始祖之母的歌颂和缅怀，超过了对始祖之父帝喾的歌颂与缅怀。据南宋朱熹在《诗经&生民》中的注释，在姜螈出嫁帝喾后，邰地姜姓似已后继无人。因此，后来帝尧因后稷有功于民，将后稷封于邰，即封后稷于外祖父所在地，以主持对姜螈的祭祀。后来后稷的裔孙建立了周朝，周朝也世世代代在邰地祭祀姜螈。 2）周族始祖后稷的父亲帝喾。 黄帝生玄嚣，玄嚣生（虫乔）极，娇极生帝喾，帝喾生后稷(名弃)。 黄帝，上古帝号。他以土德王。土地黄色，故称黄帝。黄帝又号有熊氏、轩辕氏。有熊，是当时一个诸侯国的国名，也就是原始社会一个部落的名称。轩辕，是居住的地名。 黄帝姓姬，《说文》：&黄帝居姬水，以为姓。&黄帝一生下来就神异，两个多月就会讲话，幼小时才智敏捷，品行敦厚，20岁成人时非常聪明。父亲少典氏死后，他建立了有熊氏的诸侯国，成为原始社会一个部落的首领。而他的兄长炎帝，则为天子，担任全国部落联盟领袖。黄帝在担任部落首领的初期，求仙修道，清静无为，因此，后世将黄帝与老子并尊为道家之祖。 黄帝是中华民族的始祖，是战国至西汉初年人们就有的共识。黄帝有4妃。他有25子，其中12个儿子继承父姓&&姓姬，另外13个儿子改为姬姓以外的姓。元妃西陵氏，为西陵氏女，号嫘祖，生子三人：昌意、玄嚣、龙苗。西陵氏所生长子昌意，降居 (指由帝子下降为诸侯)若水，生子三人：长子名乾荒，乾荒生颛顼(高阳氏，后为五帝之一)；次子名安，居西土，其后裔为李氏；三子名悃，迁居北土，其后裔为拓跋氏，即后来北朝的鲜卑族。西陵氏所生次子玄嚣，姬姓，降居溉水，生子娇极，娇极生帝喾(高辛氏，后为五帝之一)；西陵氏所生三子龙苗，生吾融，吾融生卞明，卞明迁居南方，为南蛮之祖。 帝喾有四妃，元妃有邰氏，名姜螈，生子后稷，为周族始祖。二妃有蜮(s6ng嵩)氏，名简狄，生子（贞+炯-火）(xie屑)，即契，后为商朝的始祖。三妃阵丰氏，名庆都，生子放勋，即帝尧。四妃（女取）訾(ju zi居资)，名常仪，生帝挚。在此四妃中，常仪的班次最后，但其子帝挚在兄弟中年龄最长，帝喾死后，帝挚继承帝位，在位九年，政治微弱，让位于帝尧。 3）西周初年人们就把后稷奉为周族的始祖。 后稷在儿童时期，就善于种植农作物。他在儿童时玩游戏，就种植麻、豆。幼少时就能自求口粮，他栽种的大豆、禾稻、麻、麦、瓜，都长得茂盛美好。后稷成人后，更爱好农耕。 帝尧知道后，推举后稷为农师，主管全国的农业。《史记&周本纪》说他主管农业很成功，&天下得其利&，于是帝尧&封弃于邰，号曰后稷&。一方面让他主持母家的祭祀，另一方面使他成为一国诸侯。这样，邰(今陕西省武功县)便成为周族最初的发源地。 由于后稷在农业方面的特殊贡献，死后被人们尊为农神。同时也由于他的开创之功，被周姓人奉为始祖。 在今陕西武功县东门外，有一个砖砌的长方形平台，相传是后稷教人种庄稼的地方，为了纪念这位农业神，后人建了此台，称为教稼台。至今每逢农历十一月，乡民都要到这里举行集会，以示纪念。 后稷死后，其子不(空-工+出)继承父业，继续作夏朝的农官，但由于夏执政者耽于享乐，不重视农业，废除农官，失去官职的不密率领部民迁徙至泾水中游一带，与西北游牧民族戎狄杂处，继续过着农耕生活。不窑卒，子鞠立；鞠卒，子公刘立。公刘所处的时代，大约是在夏末商初，后来他率领部落民众迁徙到了豳(今陕西彬县、旬邑县一带)，仍然继承父祖辈的农业传统，因地制宜，发展生产，并南下渡过渭水，取用那里丰富的自然资源，民众过着较稳定而富足的生活，远近百姓都前来投靠归附，势力在一天天壮大。公刘使后稷的子孙出现繁荣中兴的局面。在今陕西彬县城东约四十公里的土陵村东，泾河北岸的山谷间，有一座墓，相传就是当年的公刘墓。 4）后稷的裔孙古公N陡?即周太王)为狄所逼，率领族人自邰迁徙至陕西岐山下周原，从此称为周族。 古公N陡富指醋嫦群箴ⅰ⒐?醯呐┮担?ぞ米龊檬拢?菩腥室澹?俟?嗣穸及?魉?Ｎ鞅北叩氐娜值医?メ俟??肼佣岵莆铮?殴玁陡父?怂?切矶嗖莆铩５?侨值以俅谓?ィ?瓜肼佣嵬恋赜肴嗣瘛Ｒ?蠼?凶晕婪椿鞯恼秸?９殴玁陡覆煌?猓?担骸叭嗣裼盗⒕?鳎?窍Ｍ??鞅；と嗣竦睦?妗Ｏ衷谌值以俅挝渥敖?ィ?窍氲玫轿颐堑耐恋赜肴嗣瘛Ｈ嗣窆槲伊斓迹?嗣窆樗?橇斓迹?惺裁辞??假如人民因为我个人的原因去进行战斗，用杀死人民的父子的手段去达到我当君主的目的，这样的事，我不忍心去做!&于是，古公N陡钢淮?松倭康乃饺饲资粲氩渴簦?肟?俟??焦?荷剑?晒?崴?佑刖谒?樱?ň釉卺?侥厦嫔较隆＃ㄏ纸裆挛魇」刂形鞑康尼?较囟?奔胺龇缦乇辈恳淮?闹茉???古公直父这次迁徙，受到本国和旁国民众的热烈拥护。不仅原来豳地民众扶老携幼跟从他，而且&旁国&民众也有很多人归附他。古公N陡感陆ǖ闹詈罟??谝荒暧?000户，第三年有15000户。 古公N陡傅钠拮游???Ｌ??唤鋈菝裁览觯??移返麓空??愿裎滤常?挥泄?怼Ｋ?坏?套佑蟹剑??沂钦煞蚴乱瞪系南湍谥?９殴?备赴斓拇笫拢??ㄓ舍俚厍ㄡ阒玲?拢?加胨?塘俊Ｓ捎谔??返孪驼??套酉喾蛴泄&G?虼恕妒芳恰ぶ鼙炯汀烦扑??跋透救恕薄?&太王邑于周&的&邑&字，一指京城，一指国。&邑于周&，一是指太王(古公宣父)以周为京城，另一是指太王以周原为国，这个诸侯国，后人称为周国或岐周。古公N陡冈卺俚厥保??司佑谝ざ茨冢?忻挥薪ㄔ旆课荨Ｋ?手诘酱镏茉?螅?谥茉?ㄖ?顺乔椒课荩?直鹱魑?┮?国都)与村落。《帝王世纪》说他&邑于周地，故始改国曰周&。意思是，他在周原建立了诸侯国。后稷建立的诸侯国叫邰，公刘建立的诸侯国叫豳，从古公直父起，始改诸侯国的国号为周。 后稷的子孙，从公刘到太王到文王，都属于黄帝的姬姓。姬姓，是黄帝裔孙这个大的宗族系统的称号；文王以国为氏，周氏，则是姬姓这个大的宗族系统的分支的称号。文王的周氏，不同于秦汉以后的周姓，文王及其当周朝天子的子孙还是姓姬，不是姓周。 古公N陡傅腻?犹????尤?耍撼ぷ咏刑┎??巫咏杏葜伲?《?咏屑纠??泰伯是文王的伯父，按照古代传位于长子的传统，他是应当继承古公N陡傅闹芄???匚坏模???芗纠?歉鱿腿硕?疑?惺プ蛹Р????拦殴?备赣??桓?纠?约凹Р??闳?猛跷唬?员芗纠?Ｋ?攵?苡葜僮远?肟?芄??拥轿獾兀?院啪湮?句吴后成为地名)。他后来成为周代吴国的始祖。 季历是文王的父亲。季历所处的时代，是殷王帝乙(殷纣王的父亲)在位时，古公N陡杆篮螅??坛泄??匚唬?莆??尽：罄此?乃镒又芪渫跤肿纷鹚??跫尽Ｍ跫镜赖赂呱校?苊鞑焓欠牵?芊智迳贫瘢?芙袒宀痪耄?苌头７置鳎???僖桓龃蠊??苁怪詈钜浪常?苁股舷孪嗲住?《史记&周本纪》概括王季的政绩时说，他遵循古公直父遗下的德治传统，诚实地实行仁义，周围诸侯归顺于他。 5)文王以国为氏 文王，姓姬，名昌。王季的妃子、文王的母亲叫太任。忠诚专一，端庄严肃，在怀孕时间，非礼勿视，非礼勿言，生下的儿子是位圣人。《史记&周本纪》称她为&贤妇人&。王季逝世后，他继位，袭父爵为西伯。文王是他死后的谥号。 姬昌继位后，既遵守后稷、公刘以农耕立国的传统，又效法祖父古公、父亲公季(王季)实行仁政的传统。姬昌尊敬老人，慈爱幼小。他特别重视贤士，他招纳的贤臣，著名的有太颠，闳(h6ng宏)夭、散宜生、南宫适等&四臣&。还有鬻子，原是殷纣王的臣子，他进谏75次纣王不听，于是来到周国，姬昌亲自迎接；让他担任公卿。他招纳的贤臣中最著名的是吕尚。 姬昌在周国实行仁政，受到诸侯们的拥护，却引起了殷纣王及其臣子的猜忌。殷纣王的亲信崇侯虎谗毁姬昌，纣王于是将姬昌囚禁于（羔-灬+久）(you有)里。（羔-灬+久）里，&&作牖里（今河南省汤阴县北）。闳夭、散宜生等人进行营救，他们想方设法找来有莘氏的美女，骊戎的有花纹的骏马，有熊的36匹会驾车的马，通过殷朝受宠幸的大臣费仲贡献给纣王。纣王于是赦免了姬昌。姬昌在囚禁羡里期间，著《易经》。
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