这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~看一个民族什么时候进入文明时代，就看这个民族什么时候有了城市。中华文明的考古学证据是二里头遗址，年代上限不早于公元前1750年――
我为什么说中华文明史三千七百年
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人类历史的两截：“史前史”和“文明史”
从猿进化过来的人，并不可能一步跨入文明时代，而是经历了演变的点、面、片、圈到国的过程。
在野蛮时代，有文化无文明。野蛮时代的社会组织是“原始群”。原始群是人类的“文化点”，天女散花般地在世界各地自生自灭，不知道明天的早餐在哪里。原始群被称为“夏娃的时代”。那时，人类发明了第一条三角裤，可以把自己跟动物区别开来。如果这种文化能够存活并得到发展，就会壮大为“文化面”。这就是“氏族”。
在氏族社会，人们以血缘关系为纽带，结成一定规模的群体，披荆斩棘，筚路蓝缕，在险恶的环境中求生存。氏族社会是“女娲和伏羲的时代”，女娲代表母系氏族，伏羲代表父系氏族。这样的文化面，由于自身的裂变和扩散，以及相互的影响和交融，又会连成“文化片”。这就是“部落”。
部落是“炎黄的时代”。每个部落，都由若干氏族组成，所以是文化片。不同的文化片，由于迁徙、联合、兼并、战争，则会形成“文化圈”。这就是“部落联盟”。
部落联盟，是不同部落的血缘共同体或利益共同体，在历史上是“尧舜的时代”。尧联盟和舜联盟，都是大联盟。大联盟下面有小联盟，这就是所谓“四岳”。小联盟下面是部落，这就是“十二牧”。部落又由氏族组成，这就是“百姓”。大联盟实行“双首长制”。在尧联盟时代，尧和舜是大联盟的CEO（一个企业集团、财阀或行政单位中的最高行政负责人）和COO（公司团体里负责监督管理每日活动的高阶官员）。到舜联盟时代，则换成舜和禹。
这时，人类的族群已经很大。新族群财富更多，关系更复杂，事务也更繁忙。为了安全、自由和身份认同，群居的人类开始把聚落变成城市，把部落变成国家，并发明了文字和公权力。
野蛮时代结束后是文明时代的开始。这个过程简单地说，就叫点、面、片、圈、国。分水岭，是国家的诞生。以此为界，人类历史被裁为两截。之前叫“史前史”，之后叫“文明史”。
文明史的开端是城市的出现，中华文明中城市出现在3700年前
文明的标志是国家，国家的标志是城市，这是国际学术界的共识。因此，看一个民族什么时候进入文明时代，就看这个民族什么时候有了城市。这是要有考古学证据的。中华文明的考古学证据，是二里头遗址。据最新碳14测定，二里头文化一期年代上限不早于公元前1750年。所以，从公元前1750年到现在，中华文明之靠得住和有证据的历史，是三千七百年。
但是，作为文明，中华不是最早的。最早的文明是埃及和苏美尔，都发生在五千多年以前。不过，夏文明虽然比埃及和苏美尔晚了三千多年，却跟埃及和苏美尔一样，直接从原始社会产生，是“第一代文明”。属于“第一代文明”的还有克里特、哈拉巴、奥尔梅克，号称“六大古代文明”。这六大古代文明，先行者埃及和苏美尔烟消云散，同龄人克里特、哈拉巴、奥尔梅克不知所终。从古到今延绵不绝的，只有中华。
六大古代文明，我们硕果仅存。这是一个奇迹，却是事实。事实上，从夏商周，到元明清，再到近现代，我们从来就只有一个民族，一种文明。只不过这民族不断在壮大，甚至混血；这文明也不断在发展，甚至整容。但，既没有代沟，更没有空白。某些最重要最根本的东西，不但老早就有，而且基本不变。家国一体，夏就是；祖宗崇拜，商就有；宗法制度，从西周延续到明清甚至民国；语言文字，生活习惯，人际关系，文化心理，要么始终如一，要么万变不离其宗。而且不管是谁，只要属于这个文明，哪怕漂洋过海，背井离乡，改变国籍，嫁娶洋人，也仍是Chinese，到头来还得认祖归宗，心中也永远“澎湃着中华的声音”。
中华文明在世界文明中的位置
中华文明不但是第一代文明中唯一延续至今的，而且是其中唯一成为了世界性文明的。世界性文明的出现，开始于公元前二百多年。是时，罗马称霸地中海，秦汉一统大中华，形成当时最大的两个文明圈。但到中国的南北朝时期，罗马文明陨落了。于是汉与罗马的双雄并峙，变成了唐文明的独占鳌头。唐代的长安，众望所归，四海瞩目，八方来朝。汉唐七百年，可以说是世界文明的中华时代。
之后，是伊斯兰文明和西方现代文明的相继崛起。
伊斯兰文明的建立，是在公元622年（中国的唐初），标志为穆罕默德在麦地那建国。然后只用了短短一百多年，便迅速成为世界性宗教和世界性文明，至今一千四百年。这是中华文明之后，第二个延绵不绝的世界性文明。
第三个是西方现代文明。它开始于欧洲的文艺复兴，从但丁和薄伽丘算起六百六十年。历史虽短，却是目前最强大、最强势、最强悍的文明。时至今日，已经无人能够想象没有西方科技发明和文明成果的生活。几乎人人都在穿牛仔裤，看好莱坞，吃快餐，用电脑，打手机。
这就是当今天下最重要的文明，分别代表着人类文明的三个时代。中华代表“第一代文明”，伊斯兰代表“第二代文明”，西方代表“第三代文明”。它们也代表着人类文明的三种类型。中华代表“大陆农耕文明”，伊斯兰代表“游牧商贸文明”，西方代表“海洋工商文明”。更重要的是，只有这三大文明才是世界性的。无论人口、面积、影响力、知名度，还是在国际社会和人类历史中的责任、义务、担当，以及在未来世界可能发生的影响和作用，都无与伦比。
（作者为厦门大学教授）
(责编：吴斌、程宏毅)
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　　的习俗：泼水节，亦称宋干节，4月13日——4月16日，已有700年的历史，是傣族、德昂族最盛大的传统节日。当日，泰国、老挝、缅甸、柬埔寨等国以及中国云南等地，人们清早起来便沐浴礼佛，之后便开始连续几日的庆祝活动。　　浴佛　　在“麦日”（第一天），一清早人们就要采来鲜花绿叶到佛寺供奉，担来清水“浴佛”--为佛像洗尘。也是祈求神灵保佑人们在新的一年里身体健康。“浴佛”完毕，集体性的相互泼水就开始了。一群群青年男女用各种各样的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戏，逢人便泼。“水花放，傣家狂”，“泼湿一身、幸福终身”！象征着吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛开，人们尽情地泼尽情地洒，笑声朗朗，全身湿透，兴致弥高……　　丢包　　泼水节也是未婚青年男女们寻觅爱情、栽培幸福的美好时节。泼水节期间，傣族未婚青年男女喜欢做“丢包”游戏。姑娘手中用花布精心制作的花包，是表示爱情的信物。丢包那天，姑娘们极尽打扮之能事，然后打着花伞，提着小花包来到“包场”，与小伙子们分列两边，相距三四十步，开始向对方丢花包。小伙子若是接不住姑娘丢来的花包，就得把事先准备好的鲜花插在姑娘的发颉上，姑娘若是接不着小伙子丢来的包，就得把鲜花插到小伙子的胸前……就这样渐渐地选中了对方，一段段浪漫的爱情故事就开始了。　　赛龙舟　　赛龙舟是泼水节最精彩的项目之一，常常在泼水节的"麦帕雅晚玛"（第三天）举行。那日，穿着节日盛装的群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边，观看龙舟竞渡。江上停泊着披绿挂彩的龙船，船上坐着数十名精壮的水手，号令一响，整装待发的龙船像箭一般往前飞去，顿时整条江上，鼓声、锣声、号子声、喝彩声，此起彼伏、声声相应，节日的气氛在这里达到了高潮……放高升　　放高升是泼水节的又一项保留节目。高升是傣族人民自制的一种烟火，将竹竿底部填以火药和其它配料，置于竹子搭成的高升架上，接上引线，常在夜晚燃放。放高升时，点燃引线使火药燃烧便会产生强劲的推力，将竹子如火箭般推入高空。竹子吐着白烟，发出嗖嗖的尖啸声，同时在空中喷放出绚丽的烟火，犹如花团锦簇，光彩夺目，甚是美妙。地上则欢呼声、喝彩声此起彼伏，议论声、赞美声不绝于耳，好不热闹。高升飞得越高越远的寨子，人也觉得更光彩、更吉祥。灯　　放孔明灯也是傣族地区特有的活动。入夜，人们在广场空地上，将灯烛点燃，放到自制的大"汽球"内，利用空气的浮力，把一盏盏孔明灯放飞上天。一盏盏明亮的孔明灯在漆黑的夜晚越飞越高，越飞越远。人们以此来纪念古代的圣贤孔明。相关阅读推荐：
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凡是有人谈起刘备的死党，必然想到关羽、张飞二人。不建安七年，四十一岁的刘备经过三顾茅庐终于寻得了他一大金由女真族完颜部酋长阿骨打于1115年创建的，继位的苻坚(338——385)?这个名字有点耳熟。是否就是那个在与乌雅束闻听弟弟在头鱼宴上的遭遇后是又惊又喜，惊的是阿骨打的二千五百女真战胜了多于自己N多倍的辽兵，阿骨自孙武与伍子胥执掌吴之国政、开始实施疲楚战略以来，大体没有一个男人会喜欢狭隘、阴狠的女人。我们解读武神秘的古埃及曾经有过无数鲜为人知的故事，而他恢弘的咸丰刚刚即位，就于咸丰元年(1851年)元月爆发了太平天光绪帝作为“能够接受新思想”、“颇有作为”的青年皇罗贯中的《三国演义》是站在儒家的政治思想观上看待政曹操这样的奸雄都承认刘备是敌手，所以，刘备必然具备“轴”这个字，是北方方言，意思是说一个人爱钻牛角尖在诸多亡国之君中，恐怕很难再找出像明朝末代皇帝崇祯却将万字平戎策，换得东家种树书。”中国读书人多以清“谁扰乱了这位法老的安宁,&死神之翼&将在他头上降临。月球未解之谜：月球的十大未解之谜你知道多少？1.月球金代的皇帝陵以云峰山为中心，埋葬的比较集中。包括真在辽朝统治时期，辽国对生女真(当时称为女直)一共封赏阿骨打称帝对耶律延禧来说是个沉重的打击，他没想到阿东京的地位在当时的辽国相当重要，当时的辽国共有五京这时，魏延献上了一个相当大胆的建议：自己带5000精兵宋军作战非常勇敢，卖力。几乎消灭了金兀术这一路继而小时候，常听大人说革命前辈的故事，其中就有“天下侠1955年，中国人民解放军第一次实行了军衔制。在中南海周敬王十四年（公元前506），吴国大军深入楚境，击败楚一、战争前因说来话长，简单说，晋楚争霸，吴国崛起，阖闾，姬姓，吴氏，名光，春秋时吴国第24任君主，公元一九二八年，蒋介石确立他在国民党内领导地位的那一年1962年，由八一电影制片厂摄制，白大均、董元夫等主演“勇”如徐帅1930年，赤色风暴席卷大别山，年仅15岁的安倍发表战后70周年谈话：日本首相安倍晋三14日发表战1900年，慈禧太后从顺贞门走出了她一手遮天的皇宫，狼世上的事历来如此。有暴富的必然有速贫的，有得意的必诸葛亮当然自己自己的妻子的舅舅蔡瑁一直厌恶刘琦，甚昭烈帝刘备驾崩后，诸葛亮总揽朝政，凡事必然亲往。建《三国志》是西晋史学家陈寿编写的一部纪传体国别史，曹操是三国时期比较大气的军阀，喜欢有才能的人，基本刘备能成就霸业，显然不是《演义》中所描述的那样，更罗贯中先生的《三国演义》一直被史家诟病为“尊刘贬曹在《孟子·万章下》一文里，记载有“齐宣王问卿”的故曹操这个人的确很了不起，不仅胸襟远大，而且目光如炬夏侯霸的事迹在史书上很是少见，人们了解他更多的是通自古以来，帝王将相降世总会有许多异象，孙坚也不例外卫国文懿公主(856年-870年)，又称同昌公主，本名不详，许昌庄肃公主(?—?)，唐宣宗李忱女，母不详。公主下嫁唐朝公主，是中国唐朝第十六代皇帝唐宣宗李忱的十一个平原公主(833年—862年)，唐宣宗李忱第十一女，母不详饶安公主，唐朝公主，是中国唐朝第十六代皇帝唐宣宗李义和公主(?—?)，唐宣宗李忱女，母不详。相关史料《新魏晋南北朝历史背景东汉末年，各路军阀割据争雄，东汉至魏晋南北朝时，女性美的观念由质朴趋于华丽，从自然魏晋北朝时期的铠甲主要有筩袖铠两、裆铠和明光铠。“魏晋时期的武士胄甲，在原来基础上有很大发展。魏晋时导语：说到七夕节，很多人都会想起牛郎织女的传说吧，在古诗词中，鸟类们的出镜率可是非常高的。要是按现行中国回族向以强健、勇武、团结和不畏强暴著称于世，他说道僵尸，我们不得不说远古四大古神。也就是女娲、伏汉字的创造和发展，标志着人类文化活动的进步。它是经徐树铮(日-日)，字又铮、幼铮相传人去世后，先由阴间快捕黑白无常带走三魂六魄，交立身篇三国·诸葛亮《诸葛亮集》夫君子之行，静以修身古代的很多文学作品中，“冤家”一词常常用来称呼那些林朝英撰述玉女心经，虽是要克制全真派武功，但因其对《神雕侠侣》的男女主人公杨过、小龙女。这是两个极为
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白马藏区七百年土司制度兴亡史
—— 平武记之三
翻检当地史籍，只有一个目的：在像平武这样不同民族不同文化交融地带，除了现时段的抵近观察，更要掌握尽量多的材料，具体而微地观察文化的流变。这一切似乎可以在有关当地的土司史料中找到答案，但这是文化变迁的真正答案吗？面对历史无声的运行，谁又敢说得到了真正的答案。但至少，平武旧时的土司制度相较于其他流行过土司制的藏区，其独具的特点真是值得一说。过去，川西、川西北的土司，都是由当地少数民族的豪酋担任。但平武此地，旧称龙州府的地区，土司却是由外来的汉族担任的。这是当地土司制的一个特别之处。再一个特别之外，就是这里的土司制历史最为悠久。一般而言，土司制起始于明，在清朝形成完备体制，并在中国西南部各少数民族地区广泛施行，但平武的土司制却起始于南宋。我来平武，是因为这些年来我考察的题目之一：藏文化内部的文化多样性。也就是来实地感受白马藏人的实际情形，不意间，却得遇平武这种创始更早，并以汉官转任土职的特别的土司制。这个土司制的创立之早，早到南宋理宗朝宝庆二年——公元1226年。南宋朝廷便在此地设置龙州三寨长官司。首任土司王行俭。据《白马土司家谱》，王行俭本是扬州府兴化县人，进士及第后，朝廷派遣其远赴四川出任龙州判官。因“在任开疆拓土，兴学化夷，创建城垣有功”，被朝廷册封为新置的龙州三寨长官司长官，辖制境内少数族人，并准许其子孙后代世袭。王行俭由任期有限的流官，转任可以祖孙世袭其职，永久宰治当地少数族群的土官。进士王行俭原任龙州判官，是监察性质的职官，改任土官后，职权扩大许多：“管辖关、寨，及番民种类、户口、生业、服色、嫁娶、死丧、风俗俱全”，俨然是一个土皇帝了。其实，“开疆拓土，兴学化夷”有功，这是表面的理由。真正的理由是那时蒙古铁骑统一北方后，正大举迂回南下，四川全境已然成为南宋抗击蒙元大军的最前线。地处川边的龙州更是前线中的前线。当时的龙州筑有坚城，而城外四野，高山深谷构成自然天险，蒙古军久攻不下。周围很多地方失陷后，龙州的战略地位更为突出。当时，面对蒙古大军猛烈攻击，肩负龙州守御重责的军事主官献城投降，判官王行俭本是负有监察之职的文官，却拒不投降，率众别筑城垣抵御元军。南宋朝廷授予他这个流官以世袭的土职，一来当然是因为其拼死抗元；二来也是意识到，朝廷已经没有给他更多实际援助的可能，便以赏地赐民的方式来予以鼓励。这一时期，南宋朝抗元，越来越力不从心，便意图以此举措，动员更多的民间力量参与抗元。当时，就有官员上疏皇帝，建议在那些已然沦陷或将必沦陷的地方：“择其土人可任一郡者，俾守一郡，官得自辟，财得自用。如能捍御外寇，显立隽功，当议特许世袭。”这篇上疏叫做《论一时权宜之计疏》。看来这样的权宜之计，至少在龙州当地，是收到良好效果的，不然南宋朝廷不会在39年后，即南宋度宗咸淳元年——公元1265年，又在龙州当地，赐流官龙州知州薛严为龙州世袭土知州。这一次的理由就很直接了：“守城有功，遂赐世袭”。薛严，祖籍山西。其家族后迁移山东历城，又迁移到四川临邛。薛严本人1226年登进士后，到龙州任知州。因拒战蒙军，坚守城池有功而得世袭土知州之职。不想一时的权宜之计却固化为一种制度传之久远。王、薛两家流官变成世袭土司后，真的坚持抗元，直至周围地区均陷落，龙州一地成为孤岛，仍然坚持抵抗，公元1276年，蒙古大军兵临南宋首都临安城下，南宋皇帝赵显派大臣求和不成，被蒙军俘获，南宋王朝事实上灭亡。王、薛两姓土司才停止抵抗，归附元朝。元朝仍宋旧制，仍准其世袭其土职，继续其对封境之内土地人民的宰治。以薛姓土司为例，薛严归附元朝后，“仍知龙州。”元成宗大德四年——公元1300年，薛严于七十多岁高龄病故，“薛子，薛子和，大德四年袭任。”元顺帝元统元年——公元1333年，薛子和之子薛惠成，“袭父前职。”顺帝至正元年——公元1341年，“征服松潘番夷，功升宣慰司。”到了明洪武二年——公元1374年，又是改朝换代的时候了。“颖川傅友德帅师平蜀。由阴平入蜀。”当时薛家世袭土司位的叫薛文胜，遇明军“首先率众归附，供给军储，指引道路，总兵官录其功，仍令在职镇守边方”。又是明朝委任的土官了。这时的王姓土司已传位到一个叫王祥的人，他“首率番夷归附，助运粮储，开设龙州，仍授原职，从祀名宦”。再到满人入关，明王朝崩溃，此时的薛家在位土司叫薛兆选，即于清军到达龙州之时，“净发，带出番寨难民”投诚。“蒙赐红花奖励，管理番寨。”时在清顺治六年——公元1649年。也在同年，王姓土司“率番夷投诚，仍袭长官司之职，防御阳地隘、黄羊关等关，管辖白马路十八寨番夷”。这时，王、薛姓土司在今天的平武一地已世袭统治部分“番地”三百余年。此一时期，川边一带藏族地区的土司制才开始普遍施行。这时王、薛两个曾在中国南北东西数度迁移的家族固守在平武这个汉文化的边缘地带已然好几百年，日益土著化了。总体上，他们还是努力维护和加强与中央朝廷的联系。明朝宣德年间，土司王玺与薛姓家族的薛忠义奉四川巡抚令，同率士兵进松潘“平羌乱立功”，诏升龙州宣抚司。同年冬，和薛忠义同入京城献马谢恩，皇帝赐观灯山。王玺因征松潘有功，朝廷奖给白银四万两。王土司便以此银建平武报恩寺。王玺在位时，此寺未能建完，其后代接着修建，前后凡二十年。此寺至今天，在我看来还是平武最有价值的景观。历经动荡年代，居然未被兵灾火焚，处于龙门山断裂带上，经历几次大地震，也未受大的损坏。此行前去参观，这座明代建筑正在进行汶川地震后的大规模整修。寺院的建筑，佛菩萨造像，以及至今还可以自如转动地收藏了整部《华严经藏》的藏经阁，其显现的高超的营造水准，深具美感的艺术匠心，既显示于整体建筑的布局，更体现在每一个构建的细节上，令人叹为观止。大殿上的三世佛，与千手千眼观音，那种深具悲悯与同情的美，细细观瞻，比之那些怀了具体的祈求，并希望这些世俗祈求尽快实现而大燃香火的信徒们，自然更会让人心生善念。所谓“佛即是心，心动则觉”是也。是的，那些烧着粗大香烛的人们并不让我喜欢。我相信，那多是现世利益的猛烈祈求，而不是为了世界与生命的平静向善向美的举意。而且，我得说，导游的解说也太多推测与附会，同样不令人喜欢。参诸史料，王氏土司几百年间的事功，以及有关报恩寺建寺与维修的碑记，我以为所谓王玺欲比附北京皇城而建宫殿，后来又欲脱憯越之罪的说辞，就有些戏说的成分了。三代后，王玺孙女嫁给在明代与后世皆有大名的杨升庵。今天，报恩寺门前所悬“敕修大报恩寺”几个遒劲严正大字就是杨升庵手书。今天，这个寺院其实就是一个完整精美的古建筑遗存，一段历史见证，其宗教意义，已经荡然无存了。向附中央是主流，但也有叛逆的时候。明代嘉靖四十四年——公元1565年，土司薛兆乾聚众叛乱，王姓土司因不肯附逆，全家被杀。仅两个儿子“藏于番寨得免”。世袭土司一脉，得以流传。叛乱被平定后，薛姓土司全家二十余口无论男女老幼尽数被诛。以后的薛姓土司已是旁枝斜出了。民国二十九年，试图改土归流，废土司，实行保甲制，派任外籍汉人充任乡保长。但民国期间，边政糜烂，政事虚浮，土司的实力及其对原辖地的控制并未受到大的影响。于是，被剥夺的权力又很快恢复如初。平武王、薛两姓土司在解放后终于消亡的过程，值得一说。1949年，王姓土司组织二百余人枪组成“黄羊关自卫队”，宣布起义，平武宣告和平解放。曾维益先生在《白马土司消亡》一文中，录得当时白马土司王蜀屏与辖下白马人番官《给松潘各部落的信》一封，可以察见当时的形势与时人心理，照录如下：----------------------------“土官阁下及藏胞兄弟姊妹们：我已得到文县解放军的信和今天解放军来城，共产党已与廿四年（指民国二十四年长征过此的红军）不同了，尤其是对我们藏胞，说依然是照我们的旧土司番官制，信奉我们自己的教，不拉夫出款，所来的解放军都很和蔼，连我们平武的衙门都未驻扎。我们在这里已驻守廿几天了，现正准备去打胡宗南的败匪，缴得的枪去，说就交给我们，所以我们很喜欢。等到我们枪得到后，我们就回白马路部落了，希望你们不要害怕，出来大家帮忙，说这下共产党最为关顾我们，这几天看来是确实的。”王土司所属自卫队，曾被派协同解放军同胡宗南残部作战，这信应该写于参战途中。土司武装配合作战时缴获枪支亦归自己所有。后来有一个重要的插曲，当年5月，平武县政府强行收缴土司土区枪支，土司王蜀屏被扣押。后经川北行署纠正，王蜀屏被释放，几月后，行署又指示，“所有白马藏区的枪支全部发还。”此后，白马土司王蜀屏和辖下白马人上层代表出席四川省川北区第一次各届人民代表大会。参会的平武少数民族上层代表上书要求，恢复在民国年间形式上已废除的土司制。这一要求居然得到批准。当时川北行署批示同意：“平武藏胞居住区可依原有惯例，恢复部落制度。”----------------------------这也是白马人在历史上首次以藏族称呼示人。关于白马人正式划入藏族的经过，《平武县志》有这样的记载：1950年中，平武县召开“平武县藏族自治委员会”成立大会。白马土司王蜀屏被任为主任委员，下辖白马人寨落番官数人出任委员。土司制以这样一种新形式短暂恢复。一月后，该委员会又向邻近今属阿坝州的松潘和南坪发送《至藏族兄弟姊妹的信》，油印之后，广泛散发，也照录于后：----------------------------“藏胞兄弟姊妹们：平武自解放以来，我们藏民就亲自参加解放事业，共产党认为我们藏民很有功劳的，最近召开的川北各界代表会议，约了我们去参加，这回我们硬是看到了共产党的好处，胡主任（等于以前的省主席）就亲自招待我们，刘部长（大客巴）亲自给我们点火吃烟，又派汽车到处叫我们去耍，从来没有见过的机器在厂都见过了，你们想，这是我们以前未见过的。回来时，又给我们缝绸衣服，送的花布和绸子，又叫我们自己人管自己，又借给我们30万斤包谷，叫我们养羊喂牛，还跟着给我们办学校，所有一切粮款都不向我们要。同胞们，从生下来就没见过这样的政府，希望你们往里边传说，西藏里头还有不晓得的，还在受胡宗南和洋人的压迫，这才是倒霉，这样多年来我们活人连牛马都不如，为啥我们还听他们的话叫呢？或者有几个人往几回整我们最惨，现在还要杀我们，为什么现在还要跟那些人走，我们说给你们，等那几个人去跟他们吧！我们很多的百姓和我们的活佛，我们都来迎接我们的人民解放军，共产党和我们现在的大皇帝毛主席，好和我们平武一样过好日子，因为我们相隔太远，不能亲自来说，长话短说，就写这几句话带进来。”这封信的落款时间是日。信中所说相当于省主席的胡主任是时任川北行署主任的胡耀邦。1951年，白马部落开办白马完全小学。同年6月，平武县成立中苏友好协会，白马土司王蜀屏出任该协会办公室主任。10月，白马部落设立卫生所，现代医疗自此进入白马地区。同年底统计，平武藏区人均收入由上年的17元，增至27元。1952年春，平武藏区全面开展“禁烟肃毒”运动。5月，川北伐木公司进入白马原始林区勘察森林资源，紧接着正式成立森林工业局，开始大规模森林砍伐。至今，平武人还骄傲地说，当年建筑宝成铁路，铁道所用枕木都由平武林区供应。本年，白马番官杨汝参加西南少数民族国庆观礼代表团，并受到毛泽东周恩来等接见。本年，白马部落试种玉米成功，平均亩产140斤。1953年，“废除旧有土司制，改建乡村政权”的土地改革拉开序幕。“在条件未成熟前，暂行组织工农代表委员会，代行乡人民政府政权。”同年底，平武县委研究确定需要长期保护的少数民族上层人士名单。1954年，中国人民银行在白马部落成立营业组，这是白马地区现代金融的开端。1956年，中共平武县委正式下达《关于在藏区进行土地改革工作方案》。这个方案迅即得到四川省委批准。当年八月，土地改革正式展开。主要工作任务是没收、征收与分配财产。一些民族上层人士被划为地主富农。最后的结果，平武藏区包括白马部落在内，共没收、征收土地两万余亩，征收房屋两百多间，耕牛一百余头，家具六百余件。没收与征收而来的东西重新分配给贫苦农民。继而进行民主建政工作。土司制正式废除，建立了乡人民政府。“根据中央关于少数民族地区实行民主改革后，不降低上层分子政治地位和生活水平的精神，对所有民族上层代表人物一律包下来的方针，根据其代表性的大小，各方面的表现和现实家庭经济情况，分别在政治上予以安排，生活上予以适当照顾。”但同一份文件又说，“不予安排照顾的17人，占整个上层（35人）的48.8%。”----------------------------1972年，白马土长官司最后一任土司王蜀屏病故。其实，王蜀屏之后，王家还产生过一任新成立的人民政府委任的土司，那是五十年代初，新成立的人民政府新委任王文杰为黄羊部落土司署土司。他也是七百多年前的首任土司王行俭之后。不过，其在任时间短暂，自然也没有什么特别作为。倒是晚年，在平武当地史志研究者督促下，靠回忆重新整理了毁于文革焚火的《白马土司年谱》及《末代王土司回忆录》。这次我去平武考察，正是这两本资料，给了我莫大帮助。两篇珍贵史料终篇后一年，即2000年，王文杰先生就因病故去。一部上演了七百余年的大戏也终于曲终人散。（报恩寺大殿上的三世佛）【注】：原文标题为《中国最古老的土司制》……………………………………本文系腾讯《大家》独家稿件，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。关注《大家》微信ipress，每日阅读精选文章。（责编：代金凤）
阿来，当代著名作家，第五届茅盾文学奖得主，现任四川省作协主席。代表作《尘埃落定》、《空山》、《格萨尔王》等。
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