出生背景伏尔泰
伏尔泰出生在巴黎一个富裕的家庭，他是家里五个孩子当中最年幼的孩子（最后只有三个孩子存活下来），父亲弗朗索瓦?阿鲁埃是一位法律公证人，后任审计院司务。母亲玛莉?玛格丽特?杜马来自普瓦图省的一个贵族家庭。先后在巴黎耶稣会和路易大帝高中接受教育。成长经历
在高中时代，伏尔泰便掌握了拉丁文和，后来更通晓意大利语、西班牙语和英语。1711年至1713年间攻读法律。投身文学之前，伏尔泰还为法国驻荷兰大使当过秘书，并与一名法国女子堕入爱河。两人私奔的计划被伏尔泰的父亲发现，被迫回国。
1715年，伏尔泰因写诗讽刺当时摄政王奥尔良公爵被流放到苏里。创作经历伏尔泰
1717年，他因写讽刺诗影射宫廷的淫乱生活，被投入巴士底狱关押了11个月。在狱中，伏尔泰完成了他的第一部剧本：关于路易十五的摄政，菲利普二世（奥尔良公爵）的《》（OEdipe）。这部作品中，他首次使用了“伏尔泰”作为笔名，这来自他在法国南部的故乡一座城堡的名字。1718年秋，悲剧《俄狄浦斯王》在巴黎上演引起轰动，伏尔泰赢得了“法兰西最优秀诗人”的桂冠。
1726年，伏尔泰又遭贵族德·罗昂的污辱并遭诬告，又一次被投入巴士底狱达一年。出狱后，伏尔泰被驱逐出境，流亡英国。
1726年-1728年伏尔泰在英国流亡期间是他人生的一个。他在英国居住了3年，详细考察了君主立宪的政治制度和当地的社会习俗，深入研究了英国的唯物主义经验论和牛顿的物理学新成果，形成了反对封建专制主义的政治主张和自然神论的哲学观点。《哲学通信》就是他在英国的观感和心得的总结，也是他第一部哲学和政治学的专著。
1729年，因得到法国国王路易十五的默许，伏尔泰回到法国。以后一些年他陆续完成和发表了悲剧《布鲁特》、《扎伊尔》、以及历史著作《查理十二史》等。
1734年，伏尔泰正式发表了《》&，宣扬英国资产阶级革命的成就，抨击法国的专制政体。书信集出版后即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至女友夏特莱侯爵夫人在西雷村的庄园，隐居15年。这期间他一度被宫廷任命为史官，并分别于1743年当选为英国皇家学会会员，1746年当选为法兰西学院院士。隐居生活使得伏尔泰的才能得到了发挥，写下了许多史诗、悲剧以及历史、哲学著作，如哲学和科学著作《形而上学》、《牛顿哲学原理》；戏剧《凯撒之死》、《穆罕默德》、《放荡的儿子》、《》；哲理小说《查第格》等。这些作品的发表使得伏尔泰获得了巨大声誉。
1749年，夏特莱侯爵夫人因难产逝世。伏尔泰短暂地回到。
1750年，伏尔泰应普鲁士国王腓特烈二世（腓特烈大帝）邀请到柏林，得到宫廷文学侍从的职位待遇。
1753年，伏尔泰与另一位国王赏识的科学家莫佩尔蒂发生争执，伏尔泰写文章讽刺莫佩尔蒂的荒谬论文。但后者得到国王的支持。这一事件导致了他与国王关系的破裂，并促使他离开普鲁士。他在居留柏林时期最重要的出版著作是《路易十四的世纪》（LE&SIECLE&DE&LOUIS&XIV)。
离开普鲁士后，伏尔泰在法国和瑞士边境上一个叫凡尔纳的地方置购房产定居下来。此后他全心投入到火热的启蒙运动中。一方面他用化名写作和印发了大量小册子，抨击天主教会和新教的宗教迫害专制政府的草菅人命等罪行；另一方面他支持年轻一代的启蒙思想家特别是百科全书派的斗争，积极为他们撰写条目，《哲学辞典》就是他为《百科全书》所写的哲学条目的汇编。同时，除了继续创作戏剧作品外，他还完成了《》、《议会史》等历史著作和《老实人》、《天真汉》等哲理小说。伏尔泰的不倦斗争，推动了启蒙运动的发展，他本人也被人们尊称为“凡尔纳教长”。与世长辞伏尔泰
日，当84岁的伏尔泰回到阔别29年的巴黎时，他受到了人民热烈的欢迎。这时是伏尔泰人生发展的最辉煌的。不久，他便病倒了，于同年与世长辞。临终前，伏尔泰对自己的后事做了嘱咐：把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。意思是说，上帝让他上天堂，他就从教堂这边上天堂；上帝让他下地狱，他可以从棺材的另一头悄悄溜走。伏尔泰的灵柩被巴黎人民永久地摆放在先贤祠中，并亲切地称呼他是“”。伏尔泰是启蒙的斗士，一生为思想和言论自由而战，靠自己的笔过一种独立的生活。
伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来和批判封建专制和教会的统治。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的、适用于所有人，并天下人都认为公正的自然法律。他把法律分为两类，即自然法和制定法。制定法包括国家制定的法律和教会法。自然法，适用于所有的人，对所有的人有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。另一类法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官；时而设置执政官；时而召开百人团会议或平民会议；时而成立雅典刑事法庭或元老院；实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才别人的。他认为，自然法是制定法的基础，就是公正观念上奠定了法律基础的。理性主义史学
伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判作为其理性主义史学的题中之意。
伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会，发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。他认为人类历史发展到今天，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣；凯撒和奥古斯都的罗马时代；文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展；路易十四时代，“人类理性已臻成熟”至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下。
伏尔泰在对人的理性倍加推崇的同时，必然批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断，断言人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。在他的两部史著《》和《风俗论》中，伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。伏尔泰还扬起理性主义的大旗，猛烈抨击了包括作为神学时代最后一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在内的神意史观，肯定了作为历史主体的人在历史进程中的主导地位，从而把理性主义史学摆在了应有的位置。
伏尔泰反对君主制度，提倡自然神论，批判，主张言论自由。他很有名的一句话：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。（法文：Je&ne&suis&pas&d'accord&avec&ce&que&vous&dites,&mais&je&me&battrai&jusqu'à&la&mort&pour&que&vous&ayez&le&droit&de&le&dire.&英文：I&disapprove&of&what&you&say,&but&I&will&defend&to&the&death&your&right&to&say&it.）”代表了他对于言论自由的主张（一说认为伏尔泰并没有说这句话，而是Evelyn&Beatrice&Hall于1906年出版传记《》中表达伏尔泰主张时所记下的）
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”
伏尔泰是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民；宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。
伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。
查理十二史
History&of&Charles&XII,&King&of&Sweden
Lettres&philosophiques&sur&les&Anglais
Le&Mondain
路易十四时代
LE&SIECLE&DE&LOUIS&XIV
Micromégas
L'Orphelin&de&la&Chine
Essay&on&the&Manners&of&Nations
Dictionnaire&philosophique
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伏尔泰的文学观点和趣味，基本上承袭17世纪古典主义的余风，主要表现在诗歌和悲剧创作上。他的史诗《》(1728)以法国16世纪宗教战争为题材，写波旁王朝亨利四世在内战中取得胜利后登基为王，颁布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史诗中的亨利四世被当做开明君主的榜样来歌颂。伏尔泰的哲理诗说理透彻，讽刺诗机智冷隽，有独到之处。伏尔泰毕生主要从事戏剧创作，先后写了50多部剧本，其中大部分是悲剧。伏尔泰的文学作品中最有价值的是哲理小说。这是他开创的一种新体裁，用戏谑的笔调讲述荒诞不经的，影射和讽刺现实，阐明深刻的哲理。
18世纪法国启蒙运动是人类历史上一个光辉灿烂的时代。在当时众多的思想家中，伏尔泰是公认的领袖和导师。他博学多识，才华横溢，著述宏富，在戏剧、诗歌、小说、政论、历史和哲学诸多领域均有卓越贡献。他一生反对专制主义和封建特权，追求自由平等和资产阶级君主立宪制，伏尔泰在最终导致法国革命的舆论变化中发挥了重要的作用。他的影响也不只限于法国，他的思想代表了整个启蒙运动的思想，伏尔泰以其思想启迪民众的心智，影响了整整一代人。&伏尔泰是法国启蒙运动的泰斗和灵魂，被启蒙思想家们公认为导师，他漫长的一生几乎跨越了整个启蒙时代，利用他崇高的威望、广泛的社会影响和大无畏的斗争精神，推动着法国的发展并使其影响扩展到整个欧洲。
伏尔泰的名言警句
最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也不莫过於时间，因为我们所有的计划来不及完成。
不是事业为了思想，而是思想为了事业。
坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。
不经巨大的困难，不会有伟大的事业。
不是事业为了思想，而是思想为了事业。
说出一个人真实的思想是人生极大的。
思想像胡须，不成熟就不可能长出来。
思想寓於躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。
一般而论，各个不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的频繁发生，就越是好事一桩。
书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多；而当你读书思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。
当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。
读书使人心明眼亮。
书读得越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而越多的时候，就会清楚地看到，你知道的很少
没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。
说出一个人真实的思想是人生极大的安慰
天赋的力量大於教育的力量。
要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底；剑至死都不能离手。
劳动是快活的根源。
友谊是心灵的结合。
友谊是灵魂的结合，这个结合是可以的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。
真理好比水果，只有熟透时才能采摘。
美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。
人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖先.
在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。
我很清楚，人家已经“榨过桔子”了；现在必须设法保住“”。为了自警，我准备编一本适用于国王小词典。
爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚於使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。
生命在于运动
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【历史——近代社会的民主思想与实践】（15分）材料一&&凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！ ——黄宗羲《明夷待访录·原君》材料二&&社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。&&&&&&&&&&&&&──卢梭材料三&&在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……从不规定国民的宗教信仰”。“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的。这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样”。&&&&&&&&&&——马克垚《世界文明史》回答：（1）分别概括材料一和材料二的主要观点。这两者在政治、经济方面有何相似的时代背景？（8分） （2）据材料三并结合伏尔泰所处社会环境，分析伏尔泰高度赞赏中国儒学的原因。结合材料一，指出伏尔泰的认识有何局限？（7分）&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2013-河北省保定市高阳中学高三5月保温测试文综历史试卷
分析与解答
习题“【历史——近代社会的民主思想与实践】（15分）材料一凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离...”的分析与解答如下所示：
近代前后的中国与世界的思想。（1）从材料一“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”等信息可以看出，黄宗羲反对君主专制；材料二“社会公约可以简化为如下的词句”可以看出，卢梭主张社会契约论。二者都反对君主专制，二者出现的时代背景可以结合教材所学的相关知识作答。（2）启蒙思想家们大都推崇儒家文化 ，儒家文化中的民本思想是他们反对君主专制的有力的武器，儒家文化中的德治的观点也符合他们的民主、平等的理性思想。他们的局限性在于启蒙思想家们没有认识到儒家文化的本质属性是维护封建制度的
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【历史——近代社会的民主思想与实践】（15分）材料一凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下...
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基于自然的人的平等权利是人文精神的重要内涵，也是社会公正的基本保证。阅读下列材料，回答问题。材料一&不论是哪里的人，是希腊人还是野蛮人，生下来都是一样的。自然给予一切人以应有的补偿，这是人人都能看得到的，所有的人也有能力获得这种补偿。在这些方面，不可能像区分希腊人还是野蛮人一样作出区分，我们大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的东两。——汪子嵩等《希腊哲学史》（第二卷）材料二&使用奴隶和使用家畜的确没有很大的区别，因为两者都是用身体提供生活必需品。……很显然，有些人天生就是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益丽且是公正的。——《亚里斯多德全集》第9卷《政治学》材料三&亚里士多德也说人是天生不平等的，有人生而为奴，有人生而为主。……我们可以断言，在自然状态中，不平等差不多是不存在的。由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并且成长起来，由于私有制和法律的建立，不平等最终变得根深蒂固而成为合法的了。……根据社会契约，全体公民既然是人人平等的，所以全体就可以规定什么是应该做的事，同时又没有权利要求别人去做自己不做的事。……一切立法体系最终的全体最大的的幸福究竟是什么，可以归纳为两大目标：自由和平等。——卢梭《论人类社会不平等的起源》和《社会契约论》材料四&启蒙思想家们不满足于对人性的尊重，指出人类社会应该满足人类对自由和平等的要求，他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的，一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，将为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。——《历史必修3》（人教版）（1）材料一和材料二的观点的相悖之处是什么?（2）运用材料三中卢梭的说法，阐释人类社会不平等的起因。（3）卢梭是否赞同人类社会不平等的合理性？运用材料三的观点加以论证。（4）据2005年世界银行的《世界发展报告》称，中国的整体不平等是所有有资料国家中恶化较快的。依据材料四，启蒙思想家为我们改变这种不平等提供了怎样的思想资源?中国政府正致力于建设一个什么样的社会以图改变这种状况?&&&&
（26分）世界文明历经长期的封闭隔绝，在近代工业文明迅猛发展的冲击下，东西方文化不断产生碰撞与交融，从而走向新的“解放”。阅读下列材料，回答问题。材料一&（17世纪）中国悠久的历史和灿烂的文化，尤为启蒙思想家们所瞩目。几乎所有著名的启蒙思想家都接触过有关中国的材料，并在他们的著作中谈论过中国。伏尔泰更以“世界的历史始于中国”的赞语，评价他所向往的东方文明，他认为如果真要寻找最有理性的人，那就非中国人莫属。……他们对中国历史的研究上自三皇五帝，下迄康熙乾隆：他们借助天象观察记录辨析中国史籍的真伪，探索中华民族的起源，推断伏羲氏为中国的第一位君主。在哲学方面，他们在悉心研究儒家学说的同时，对老子的思想也有所探索。在政治法律方面，他们从历史和现状考察了中国的政体、官制、司法制度，以及法律与伦理道德的关系。在经济方面，他们注意到中国历代的重农思想和土地、地租、赋税、商业等问题。在科学技术方面，他们既盛赞中国古代的天文、数学以及火药的发明等突出的成就，也致力于探讨中国的科学技术当时已渐趋落后的原因。在文学艺术方面，他们介绍了中国的诗歌、散文、戏剧和绘画，研究中国的文字和语法。总之，中国的一切都引起他们的兴趣，为他们所关心。——摘编自许明龙《中国古代文化对法国启蒙思想家的影响》材料二&西方文化的扩张是伴随着西方资本主义经济的崛起及其经济体系的形成，特别是工业化进程中殖民扩张而展开的。自15世纪末地理大发现开辟了新航路之后，西方对外长达近四百年之久的殖民扩张，不仅是对非欧民族的军事征服和政治、经济控制，而且体现在与此目的相适应而持续进行的文化渗透。西方资本主义商业——工业文明对处在工业世界外围的大边缘带的冲击，一方面，导致了广大非欧民族原有的社会秩序由农业文明或游牧文明被强制性地逐步向工业文明转变；另一方面，也由此促使了非欧民族传统文化与西方资本主义文化在不断碰撞、交融和整合的基础上，程度不等地发生了向近代化的转型。——摘自裔昭印主编《世界文化史》（1）依据材料一，结合时代背景，概括法国启蒙思想家对古代“中国的一切”都产生“兴趣”的原因，并由此推断启蒙思想家研究中国文化的侧重点。（10分）（2）提炼材料二作者的核心观点，结合中国近代前期有关史实加以论述。（16分）&&&&
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