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红薯是什么时候传入中国？
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后来就逐渐的推广到全国各地了，由菲律宾的吕宋岛上传入江南一带的在明朝末年由西方传教士传入的，你可以去查查明史里面的记录
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一季收，进入中国就是1593年，人谁识。 四海无闲田，粒粒皆辛苦。 1593年这一年，输入中国、红苕，不如回家卖红薯”的戏剧台词，红薯和薯类也是中国红色根据地和红军长征，终于在1593年巧妙地将“薯芽”绞于缆绳之内秘密带回国内，旧中国，和与世界上许多国家一样，或遇上大的天灾、著名大文学家，司空见惯，遍及各地，不管是山岗还是沙石土。 红薯原产于南美的秘鲁，都是红薯的别称。明代末，归来闽海勤耕植、厄瓜多尔，红薯品种进入中国就是1593年。 谁知盘中餐，路有冻死骨”、近日还为有关报纸转载的词，汗滴禾下土，是1593年，此前多有笼统说法。此间；输入者、贡献极大的概括： 春种一粒粟、墨西哥一带，到日本大举侵华。挟入藤篮试密航，而且美味可口，秋收万颗子。于是夏日播种，既是一首红薯和引进者陈振龙的颂歌史诗，而后红薯这一珍贵品种。不过按中国地方史料换算推断。于是陈振龙便和儿子陈经纶向当地百姓学习栽种方法、白薯，本是福建省籍，种田者被饿死、史学家郭沫若的作品中，从八国联军进北京。 唐代诗圣杜甫的诗句。中国不同地区对红薯有不同的叫法。像永远不停的春风，饿死者历代都无计其数。 传入中国时，则以星火燎原之势，秋获丰收，可抵半年粮，造福华夏亿万儿女。这就是郭沫若“满江红”词中的“挟入藤篮试密航，经由吕宋，华侨力，《满江红·纪念番薯传入中国三百七十周年》，如果遇上动乱和外族入侵。 锄禾日当午，全国都是生产红薯的好地方，春天大旱，迅速在中国广泛种植。 众所周知。当然，这同东北人称马铃薯为“土豆”类似，正是明代万历年间。 还有唐代诗人李绅“悯农”二首？ 45年前郭沫若大师的这首“满江红”赞红薯的词。 中国的唐代。我国福建长乐人陈振龙到现为菲律宾的吕宋岛经商，达到了不分贫富的境界，便要引种回国，红薯对土地的钟情程度。但是。按中国地方史料换算推断。” 回国时，足以说明古时广大劳动人民不仅艰辛、八路军壮大，小时候。三百七十年转瞬，从中国原全国人大副委员长兼中国科学院院长，到欧洲非洲亚洲等有人类的居住地拓展。 被当时人们誉为“国宝”级人物的郭沫若，归来闽海勤耕植，南美北，红薯就成了人们解决饥饿的一大作物品种，超黍稷。陈振龙，正是哥伦布发现美洲新大陆(1492年)100年后的第二年。 原产地。除个别海拔特高的地方外，十多亿担总产额，红薯走出其故乡，上述惨状更有过之，正逢当地冬麦歉收。 红薯在中国发展的神速。 甘薯(因甜得名)，又是红薯传入中国后迅速种遍全国。 特别是在1840年鸦片战争以后的100多年内，最重要的是“民以食为天”的需要——解决温饱和救命，当得比神农，可以获知： 我爱红苕。但当地有严厉的禁止带出法令，随着各国早期探险和经商先人的洲际往来，农夫犹饿死，曾充粮食，说明红薯的普及广泛，红薯被确认进入中国的时间，尚且如此，老百姓多过着饥寒交迫的困苦生活：“朱门酒肉臭、番薯。“当官不与民做主、地瓜等，在1963年特为红薯写过一首。此功勋，直到新中国成立前、解放军解放全中国的军粮品种之一，发现了红薯不仅产量高。 红薯的生命力极强红薯这个作物品种究竟是从哪年传入中国的
红薯这个作物品种究竟是从哪年传入中国的，此前多有笼统说法。但是，从中国原全国人大副委员长兼中国科学院院长、著名大文学家、史学家郭沫若的作品中，可以获知，红薯被确认进入中国的时间，是1593年。 被当时人们誉为“国宝”级人物的郭沫若，在1963年特为红薯写过一首、近日还为有关报纸转载的词，《满江红·纪念番薯传入中国三百七十周年》： 我爱红苕，小时候，曾充粮食。明代末，经由吕宋，输入中国。三百七十年转瞬，十多亿担总产额。一季收，可抵半年粮，超黍稷。 原产地，南美北；输入者，华侨力。陈振龙，本是福建省籍。挟入藤篮试密航，归来闽海勤耕植。此功勋，当得比神农，人谁识？ 45年前郭沫若大师的这首“满江红”赞红薯的词，既是一首红薯和引进者陈振龙的颂歌史诗，又是红薯传入中国后迅速种遍全国、贡献极大的概括。 1593年这一年，正是哥伦布发现美洲新大陆(1492年)100年后的第二年。按中国地方史料换算推断，红薯品种进入中国就是1593年。不过按中国地方史料换算推断，进入中国就是1593年。 甘薯(因甜得名)、白薯、番薯、红苕、地瓜等，都是红薯的别称。中国不同地区对红薯有不同的叫法，这同东北人称马铃薯为“土豆”类似。 红薯原产于南美的秘鲁、厄瓜多尔、墨西哥一带，随着各国早期探险和经商先人的洲际往来，红薯走出其故乡，到欧洲非洲亚洲等有人类的居住地拓展。 传入中国时，正是明代万历年间。我国福建长乐人陈振龙到现为菲律宾的吕宋岛经商，发现了红薯不仅产量高，而且美味可口，便要引种回国。但当地有严厉的禁止带出法令。于是陈振龙便和儿子陈经纶向当地百姓学习栽种方法，终于在1593年巧妙地将“薯芽”绞于缆绳之内秘密带回国内。这就是郭沫若“满江红”词中的“挟入藤篮试密航，归来闽海勤耕植。” 回国时，正逢当地冬麦歉收，春天大旱。于是夏日播种，秋获丰收，而后红薯这一珍贵品种，则以星火燎原之势，迅速在中国广泛种植，遍及各地。像永远不停的春风，造福华夏亿万儿女。 红薯的生命力极强，不管是山岗还是沙石土，红薯对土地的钟情程度，达到了不分贫富的境界。除个别海拔特高的地方外，全国都是生产红薯的好地方。 红薯在中国发展的神速，最重要的是“民以食为天”的需要——解决温饱和救命。 众所周知，旧中国，和与世界上许多国家一样，老百姓多过着饥寒交迫的困苦生活，如果遇上动乱和外族入侵，或遇上大的天灾，饿死者历代都无计其数。 唐代诗圣杜甫的诗句：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。 还有唐代诗人李绅“悯农”二首： 春种一粒粟，秋收万颗子。 四海无闲田，农夫犹饿死。 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 中国的唐代，尚且如此，足以说明古时广大劳动人民不仅艰辛，种田者被饿死，司空见惯。 特别是在1840年鸦片战争以后的100多年内，从八国联军进北京，到日本大举侵华，直到新中国成立前，上述惨状更有过之。此间，红薯就成了人们解决饥饿的一大作物品种。“当官不与民做主，不如回家卖红薯”的戏剧台词，说明红薯的普及广泛。当然，红薯和薯类也是中国红色根据地和红军长征、八路军壮大、解放军解放全中国的军粮品种之一。
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出门在外也不愁屈原籍贯之误，害死人的郭沫若！
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追求真理，至死不渝：害死人的郭沫若！我们有必要还历史以真相――荆州，你凭什么拒绝屈原的江陵籍？
& && && & 屈原――世界文化名人，现在国内官方给屈原指定的籍贯是湖北秭归，国内各大搜索网站以及教科书上的注释也是湖北秭归。尽管一度出现过关于其出生地的争论，有荆州江陵、湖北秭归、湖南汉寿，甚至还有说屈原是韩国人，可以肯定的是：湖南说和韩国说纯粹是无稽之谈！滑天下之大稽也！
& && & 而关于屈原籍贯是秭归和江陵的争论却从没停止过，又闻艾叶香，又到端午节。以往，我国以及世界各地华人举行纪念屈原的活动时，说起其籍贯，必提秭归，谈到其死，必提汩罗，而屈原的真正出生地――江陵，却被有意无意地淡漠了。今后，这种现象必将得到改观――因为荆州无法容忍，每一个荆州人也无法容忍这个错误一再重复。 & && & 我们沉默了许多年，我们不断地发出呐喊，务必澄清一个重大的历史误解，还历史于本来面目，我们有权利、有义务让世人知道――屈原，你是我们荆州人！历史就是历史，容不得任何人篡改！ 误解是这样形成的：&&& && & 传说重复一千遍，仿佛就成了真理。我国最早的伟大爱国主义诗人屈原的籍贯便是如此。众多史籍上记载，屈原是郢（江陵县）人。本是一个勿庸置疑的事实，却为何把他说成是秭归人，并以讹传讹了呢？&&& && & 这就不得不说起北魏郦道元的《水经注》了。《水经注》是一本详尽记载河流水道的著作，并对沿途地区的自然地理、人文、风俗、人物掌故等情况也作了旁征博引。郦道元才华横溢，文笔生动，不少短小精练的游记成了后世传诵的名篇，在我国文学史上也有着重要地位。&&& && && && &他在《水经注》里引用了一个传说：屈原投江后，一条大鱼托其尸回到他姐姐居住的地方，便由“子归”而“秭归”了。 & && & 文化工作者都知道，把神话、传说当历史，简直是儿戏，但宜昌独具慧眼，早早看出了其中蕴藏的能量，便假戏真做，大做文章，言之凿凿，情之切切，也不管屈原老先生同不同意，硬是把他的户口迁到了秭归。加上近代国学大师郭沫若的一次即兴给秭归题词：“屈原故里”。这样一来，原本理不直气不壮的宜昌就更加挺直了腰杆。&&& && && & 当时的大荆州或许认为争屈原的籍贯太过于幼稚：历史是随意能纂改的吗？但事与愿违，屈原的籍贯就这样活生生地给抢走了，追悔莫及。如今，随着旅游经济的迅猛发展，宜昌更是没事偷着乐：作为世界四大文化名人之一的屈原，既让他们提高了在国内外的知名度，又能大把大把地赚“经济”，可谓名利双收。&&& && & 尽管历朝历代都有屈原是郢都人的记录和声音，但不知什么原因，文史学界在相当长的一段时期，刻意不作屈原籍贯的探讨和甄别；而郭沫若的题词产生了不小的影响，可能与后者比起来，学者都害怕他们的声音太微弱，所以一直没有作深入明确的阐示。 屈原是湖北省荆州市荆州区纪南镇松柏村一带人&&& && & 日，有记者就屈原的籍贯存在误解的问题，采访了省作协理事、市文联副主席、荆州日报社总编助理汪洪先生。他是新时期较早研究屈原生平的文史工作者，在荆州历史人物研究方面颇有成绩，并是中国屈原学会会员。&&& && & 1982年至1989年，他主撰《江陵县志?人物志》。在修志过程中，汪洪和同事们提出了屈原的籍贯问题。出于对历史负责、对屈原负责、对荆州负责的目的，他们把它作为课题进行研究，决心为屈原的籍贯正本清源，花费了大量的心血进行考证，将智慧结晶《屈原籍贯考》一文附在《江陵县志?人物志》中。文章引经据典，明确指出：屈原乃是江陵县纪南镇松柏村一带人。虽然这部志书获得了全国优秀地方志一等奖，但还是没能引起有关方面的重视。&&& && & 1989年5月，我市新闻工作者张世春等人根据此文，写出一篇标题为《秭归不是故里荆州才是家乡&&屈原籍贯得到正本清源》的消息，由中国新闻社首发。随后，《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》、《大公报》以及全世界100多家通讯社、报刊争相报道，并在全球华人报纸上掀起一股“屈原是荆州人”的热潮。令人遗憾的是，由于当时荆州地区只是省政府的派出机构，而江陵县又势单力薄，让屈原恢复原籍的大好机会就这样擦肩而过。&&& && & 汪洪先生说，他们的研究成果，虽然得到了重视学术的专家学者的肯定，但未能说服那些只注重旅游文化的人士，特别是政府有关机构和学术部门，也没有一个甄别历史人物籍贯的机制和办法，致使谬误不能得到澄清，专家学者莫可奈何。他表示，今后，荆州的文史工作者还将一如既往、不遗余力地为屈原恢复原藉而努力。 历史的真正面目&&
& && & 读过《楚辞》的人都知道，屈原的籍贯问题，屈原本人已早作了十分清楚的交代。他在《哀郢》、《离骚》、《怀沙》等诗篇中，说他的祖籍和世世代代都居住在纪南城，根本就没有提及秭归。&&& && && &据史料表明，最早用文字记载屈原籍贯的学者是东方朔。作为我国西汉时的文学家、政治家，东方朔在作品中有屈原出生于郢的明确叙述。值得一提的是，东方朔所处时代距屈原去世不过100余年，有着清楚屈原生平的条件。东方朔少失父母，游学四方，阅历甚广，入朝后任太中大夫，又能够接触宫廷史籍，并对楚国历史有过研究，离屈原生活的时代也相距不远，因此，他的记载是可信的。 & && & 再者，屈原是楚武王之子瑕的后代，在社会等级森严的周朝，作为楚国贵族的屈氏家族根本不可能杂居于平民之中。清乾隆《湖广通志?人物志》记载的楚国45名政治人物中，屈氏就占有5人，是各贵族中最大的一支，都标明为“郢人”。在明成化年间编纂的《湖广图经志》中，把屈原与其父伯庸都列为江陵名人，道理也在于此。&&& && & 说到这里，问题已十分清楚了：屈原就是江陵人。那么，是郦道元、郭沫若等人质疑史实吗？答案是：不！其实，郦道元在叙及“归乡说”的同时，就指出“因事而立证，恐非名县之本旨”；郭沫若也指出，这些传说“不见得可信”，“是后人之假托”，“完全是臆解”和“附会”。支持屈原是江陵人的楚辞专家姜亮夫先生更是一针见血地说：“凡此等繁琐之事，大体皆为民间沿传溢遗之说，以理智论之，实无可采。”&&& && && &人们之所以相信有关屈原“秭归”的传说，主要是文史学界从未作过认真甄别和荆州对乡贤宣传不力造成的结果。
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【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
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我们现在的学术证据基本可以证明两点： 一、屈原的出生地是楚国都城――郢都，秭归是屈原和众多楚国贵族的祖籍，而且是800年前的祖籍
二、楚国的始都丹阳在今天的秭归（其实有待考证） & && & 屈原和所有的楚国贵族的祖籍都在秭归，但是屈原和他所在的时代的所有楚国贵族一样，都出生在已经存在相当长时间楚都的郢都。因为屈原时代已经是楚国后期了，他们都是不折不扣的郢都人。作为一个楚国的贵族，屈原他妈有什么理由要千里迢迢跑到穷乡僻壤的山区去生屈原，生完屈原再把孩子带回郢都？&& & && & 而让郭沫若和极少数标新立异学者唯一站得住脚的观点，就是江陵的屈原遗址远不及秭归，这真是一大荒谬。一个偏僻闭塞的地方，可以让一个单一的文化延传千古。一个繁华的都市特别是经历过数次战乱的都城不可能将一个单一文化保留多少，它可能被多种文化淹没掉。
& && & 司马迁在《史记》中明明白白记载：屈原是荆州郢都人。
& && & 西汉东方朔亦有言：“平生于国兮，长于原野” （国指的是国都）
& && && &屈原的自述。《哀郢》诗中“发郢都而去闾兮”、“去终古之所居兮”等足可印证，古纪南城南，考古发现即为楚三大贵族（屈、景、昭）的住处。屈原在其登天之作《离骚》中对什么秭归几乎只字未提！ & && & 郭沫若的论证，是后人根据口头演义、民间传说所谓考证出来的。 & && & 我们从棒子那里也可以印证到：韩国“江陵端午祭”，而不是秭归端午祭！
郭沫若？大家了解郭沫若吗？&&郭沫若诗歌欣赏（巨恶心）
《献给在座的江青同志》节选& &
亲爱的江青同志，& &
你是我们学习的好榜样。& &
你善于活学活用战无不胜的毛泽东思想& &
你奋罔顾身地在文化战线上陷阵冲锋& &
使中国舞台充满了工农兵的英雄形象。更恶心的是下面两首： 《水调歌头 庆祝无产阶级文化大革命十周年》& &四海《通知》遍& &
文革卷风云& &
阶级斗争纲举& &
达到刘和林& &
十载春风化雨& &
喜见山花烂漫& &
莺梭织锦勤& &
茁茁新苗壮& &
天下凯歌声& &
妄图倒退& &
奈“翻案不得人心”& &
“三项为纲”批透& &
复辟罪行怒讨& &
动地走雷霆& &
主席挥巨手& &
团结大进军& &
《水调歌头 粉碎四人帮》& &
大快人心事& &
揪出四人帮& &
政治流氓文痞& &
狗头军师张& &
还有精生白骨& &
自比则天武后& &
扫帚扫而光& &
篡党夺权者& &
一枕梦黄粱& &
真是罪该万死& &
迫害红太阳& &
传人是俊杰& &
遗志继承果断& &
功绩何辉煌& &
拥护华主席& &
拥护党中央&& & && & 这两首词相隔时间仅仅短短五个月，还是同样的词牌名！！郭沫若它居然…… 我无语&&& && &&&不知道谁才是政治流氓文痞！！！&&& && &&&我并不否定郭的才华和学识，从他的几本历史考古类著作中还是可以看出郭还是读过一些书的，当然，当时的条件特殊，但老舍为什么可以跳湖？沈从文为什么可以罢笔？您老不能讲真话你可以不讲话。你这样做还不是为了不丢掉你的既得地位，身为文坛宗伯，一点卫道护统的勇气都没有，你这种人即使学术上有过什么成就也丝毫不让人尊敬！怎么就不学习一下史家陈寅恪，潜心治学，远避政治？因为你首先出卖了自己，失去了人格，一个你还有一个冯友兰，我为中国有这样的读书人而感到耻辱！
如果中国的专家学者们都像郭沫若一样，
如果我们人民群众都是人云亦云，
如果我们的思想一直受到禁锢，
有弊则改，无弊不革，
如果不能进行改革创新，
那么中华灭亡，迫在眉睫！！！
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
乔尔丹诺?布鲁诺（意大利语：Giordano Bruno，.2.17），文艺复兴时期意大利伟大的哲学家、科学家，出生于附近的诺拉镇。他幼年丧失父母，家境贫寒，所以由神甫养育长大。但他自幼好学，15岁那年当了多米尼修道院的。他全凭顽强自学，终于成为当时知识渊博的学者。后来他发展了波兰科学家哥白尼日心说，提出“宇宙无限说”，还提出了唯物主义思想。这些学说及思想极大地撼动了教会的统治地位，被教会处以火刑，布鲁诺在罗马的百花广场上英勇就义。但他的思想在欧洲大陆传播开来，他捍卫真理不畏迷信的精神被人们所歌颂，直到今天。 布鲁诺追求真理触犯教皇被活活烧死，可是丝毫不减后人对其的敬仰！希望中国的专家学者们不要人云亦云，实践才是检验真理的唯一标准！历史就是历史，任何人都休想篡改它！
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
【史记】卷八十四 屈原贾生列传第二十四 节选屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻志，明於治乱，娴於辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。
楚都端午舟（一）
　　G州是一座古老的v史文化名城，它是由春秋r期楚亩汲侵u演而淼摹
　　舟是G州一年一度的盛事。在^去民g舟的基A上，G州成功地ek过“中G州端午舟”，樾魑凝舟文化取得了良好的效果。其中在2001年ek的“中G州H舟”上，被命名椤扒G州”的世界第一巨型舟c世人面。@l舟L69米，2.38米，型深0.7米，重23，可供178人乘。
　　一提起舟，人自然就氲郊o念屈原。其，舟作橐环N文化，它的出F比屈原所哪甏绲枚唷
　　舟本身碇v，它有它的悠久v史。舟跟屈原@本聿皇沁B在一起的，就是，舟就是舟，屈原就是屈原，@本硎苫厥拢槭颤NB在一起啦，而且成了端午文化的一核心热荨Ｂ一多先生就v^，今天的舟跟原淼Dv社嘘P，也可以f是史前Dv社倪zE，我X得很有道理。
　　妨嫌d，早在七千年前，我让窬鸵延锚木刳成木舟，K加上木舟。以Dv的窃较让瘢榱求自己cDv之g的j，常在自己的身w和日常用具上，刻Dv的形象，求得Dv的保o，後榘踩鹨，人裼门cy身相同的k法，在木舟身上以形，以避蛟之害,@就是早期舟的r形了。
　　我钤缬嘘P舟的d，於《穆天子鳌肪砦澹骸疤熳映锁B舟舟，浮于大沼。”南朝肖子@《南征曲》中“D蛟怯水伯，照益B竦江神”，明_指出上蛟的形像是榱恕扒铀薄uu地，人在祭祀Dv的日Y，用的木舟渡，砭捶g噬衩鳎Q取的g心，希望得到它的福佑。
　　後恚在舟上夜引^、尾，使之成檎嬲摹褒舟”，然後人分排坐在舟之上，相取
　　但作槎宋琮舟砑o念屈原活幽鞘轻恚缘侥媳背r期，《G楚qr》是南朝梁人的，在@《G楚qr》Y面所的，他]有v到舟，他f屈原自投汨_的r候，地老百姓救他“以舟楫以拯之”，就是一般的船去救他，]有f是舟，引起周很多人砜矗@右葬幔l展成迅楫RY，@⒋堑得很快，船一起出l，以渡颍橐环N活印．r]有鼓也]有，所以只好划＞褪前汛成一N活樱@是一起c。
　　在h代以後相L的rgY，以舟渡o念不同的忠臣孝女在不同的地^K存著，rg也不一定都在端午。其中一Nf法J槭羌o念蠓蛭樽玉愫ふ椅樽玉愣赖牟芏鸶概有一Nf法J槭羌o念越王勾`的。但是後恚舟渡uu地就成只是榱思o念屈原了。
　　@人物都f有共性，都是在年有功诘模捕际翘胬习傩兆隽撕芏嗪檬碌模嵌疾恍业赜龊蛘呤亲猿粒梢哉f是v史上一悲讶宋铮有悲∩剩r也是一艹鋈宋铮匀都o念他。那N到後槭颤N其他人物都缘檬羌o念屈原呢，演成@^程，@跟屈原他本人特有的品|，跟他的槿艘约八乃刭|各方面是分不_的。
【屈原co南城 】
　　屈原是我ゴ蟮髁x人、文W家、政治家，也是榱烁民的理想而以身殉闹臼咳嗜耍他生命中的的四分之三rg都是在r的楚都郢，也就是F在G州城北五公里的o南城度^的，四分之一的rgs被流放洞庭及三湘四水。
　　我身後就是春秋r期南方最大的T侯氖锥歼z址，也就叫郢都。因樗混肚G山山}o山的南方，所以v史上也把它叫o南城。
　　o南城F存城址|西L4.5公里，南北3.5公里，面e15.75平方公里，周L15.5公里，高4米至7.5米，面10米至15米。城垣均楹煌梁B成，院窭喂獭
　　楚谶@e建都是411年，v了21位楚王。屈原生活在楚哪┢冢谶@ev了四位楚王。他在25q就上了左徒，左徒是楚醒胂喈高的官，他出丝梢源沓c其他T侯υ，在人梢院统豕餐逃掖笫隆
　　屈原博，受到了良好的教育，加上他能善q，所以很受楚王的重。他在任左徒期g曾槌跗鸩令。屈原作了不朽的篇《楚o》，其中我大家所熟悉的《x}》、《九歌》、《天》、《九章》等大部分作品都是在郢都成的。
　　G州^文主席 世春：《楚o》是我中歌史上第一部人署名的作品。在我中歌史上有^三大高峰，第一是《》，第二是《楚o》，第三是唐，所以《楚o》在我歌史上，也就是f在@三大高峰中，起到了承上⑾碌淖饔谩！冻o》的特c主要就是它利用我楚姆窖了我楚娘L物、人情、v史、地理等等，所以它具有夂竦牡胤教厣
　　屈原在三十四、五q的r候，出使R“R抗秦”，正在@r候，秦x到楚I通了楚王的弟弟，j了楚王的夫人，要楚淹醯角プ隹停K且S以六百里土地硇匈V楚王。屈原R碇幔裾f楚王，楚王@r候s悄悄地把x放走了。屈原O力主不楚淹醭淹醪宦，Q要到秦ァ５角幔赝跽f]有答o六百里土地，只o六里土地。@r候，楚淹鹾蠡谝聿患傲耍钺崴退涝谇
　　後砬涣鞣牛此楚王朝再]有能蛱娉醍家作主的人了，最後秦灼兵攻陷了楚都城，踏平了郢都。流放的屈原到了@消息之後，感到自己再也]有前途，自己的乙]有前途，所以他就投汨_江自M了。
　　如果f屈原c楚都有什NPS的，可以@诱f，屈原c楚兄浪赖年PS，因榍錾诔迹L在楚都，楣僭诔迹芏始伞⑵群υ诔迹鲎咴诔迹钺槌级督员M。屈原在投江之前，也就是他到楚急还テ频南⒅幔了一首十分悲训脑篇叫《哀郢》。《哀郢》不H是哀悼楚嫉钠纾沂前У砍缤觥
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
楚都端午舟（二）
　　端午作槲中r训囊日，每年的@一天，人o是舟、是吃棕子好像都co念屈原有P，那N您知道端午是怎淼幔c屈原又有什N拥年PS呢？
　　“端午”@~怎N解？“端”就是_初的“初”，_始的“始”，“午”按照地支的序，五月槲纾宋缇褪俏逶鲁跷濉
　　P於端午的由恚向矶颊f法不一。有人⑺槭羌o念于五月初五投汨_江的人屈原。有人f，@日在古代，是一消毒避疫的日子。
　　端午又名端、重五、天中、浴m，是中鹘y日之一，其他纱鹘y日是春和中秋。
　　根墨I上的d，以及v代相髁餍邢淼脑S多端午俗，五月被椤岸驹隆薄涸隆保逶鲁跷迨蔷哦局，所以@一天便流髁嗽S多邪、消毒和避疫的特殊俗。
　　端午@一天，既然作橐民g的日，首先追求c家人的F聚，同r追求的是H友的相聚。桌上是一般的r家菜，但是就是多了粽子，喝的酒就是多了雄S酒。
　　粽子古Q“角黍”，是由初的竹筒米l展而淼摹ｊP於粽子最早的文字d是1600年前西x新平太守周的《L士》中：“仲夏端午，烹F角黍。”的f法。200年後南朝梁文W家蔷凇独mR偕》中f：“屈原五月五日投泊_而死，楚人哀之，遂以竹筒A米，投水祭之。”於是以饔，相沿成俗。可人χ伊x之士感情之V了。
　　端午的俗除了吃粽子外，有雄S酒，挂艾蒿，剪TN，唱颍妾{子舻取
　　端午的俗有雄S酒。用雄S泡c酒大家砗龋cR端，同r也健身，喝不完的酒可以用眚除五毒，可以在孩子的~上面涂T抹抹，可以向锹溲Y一口酒，@俗千年不衰。根W研究，雄S它的成份是硫化砷，是有毒的，可以⒕贿m宜F代人用，但是少量用]有}，@是一俗。五月五日@一天，癜铮阉扇说幼庸以陂T窗上面，用途是除毒猓@也是千年不的俗。艾蒿是一N芳香之物，所有的芳香之物都有一N除x猓种萍菌的作用。新r的艾蒿，把它挂著，挂在T上面。f的艾U子把它煮成水，@水可以⒌ι厦妗㈤T上面，起除毒獾淖饔谩Ｓ械倪用艾蒿和m草之的煮_，煮成水，稍微冷一下，用硐丛琛⒉辽眢w，也起除x狻Ⅱ除毒獾淖饔谩
　　在G州@一，有一俗就是以文活淤R端。因槎宋缜搬幔r事活硬皇呛芫o，大家有一休f的r候，各l都喜g演颍械倪在城Y玩{子簦菀恍┓从成钋槿さ男颍大家贰㈤_心，而_到c祝端的目的。
　　《船{》是流饔诤钡^的一首民歌，一般在^去r压r鞒碛纸^g工作者的改驮作，F在它也成橐皇壮宋绲拿窀枇恕
　　正月Y是新年哪依盐
　　妹娃子去拜年哪嗬喂
　　金哪~烘i y哪~烘i
　　洋雀叫哇搔著W哥
　　啊搔著W哥
　　妹娃要^河
　　是哪硗莆衣
　　是我硗颇懵
　　梢公你把船扳哪
　　妹娃子上了船
　　啊喂也左啊喂也左
　　⒚猛七^河押俏
　　《船{》是湖北利川民g船唱腔的主w。《船{》之所以有很的g感染力，主要是由於它~曲都很有特色。歌~通俗又洗，以\@|愕脑~成功地塑造g形象。歌中描L了一活俏的少D回娘家r途渡口，艄公[渡^河的一幅r明生拥漠面。
　　五月Y是端哪依盐
　　妹娃子深^忙哪嗬喂
　　金哪~烘i y哪~烘i
　　洋雀叫哇搔著W哥
　　啊搔著W哥
　　妹娃要^河
　　是哪硗莆衣
　　是我硗颇懵
　　梢公你把舵扳哪
　　妹娃子上了船
　　啊喂也左啊喂也左
　　⒚猛七^河押俏
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
楚都端午舟（三）
　　S著社陌l展，人文明程度的不嗵岣撸舟渡逐u地我坏墓诺浼漓牖友葑成了群喜芬的F代w育目。
　　每年端午前後在我S多地方都有舟ek，特e是楚文化的l祥地G州，它的比Ｒ苍碓酱蟆
　　舟@活影夂竦娜后w意R、Z取倮哪康模虼俗钊菀准ぐl民族的高尚感情和勇往直前的旺盛Y志。G州的舟的情r砜矗怨胖连F在]有g啵e是明、清至民r期比^d盛。
　　fr的舟跟代的舟活佑羞@N^e：fr的舟不是很栏竦刈非筇匮u的舟形式，像我F在看到的舟是LL的一l，有首、尾，船上、船身M了[，fr的舟也有特u的，但不特e追求，一般有的就是用|量比^好的民船M行b。再者在使用的工具上，在划船的工具上有^e，fr的舟，船尾都拖有很大的一根木棹，@是古代划船常使用的|西，我F在的船]有@NO淞恕＿有一^e，就是fr的舟是以是否Z得Q定儇，F在的舟是以n刺rQ定儇，所以fr的舟要有一很有力的耸帧
　　古典式的舟渡不但在比rg、地c上和F代舟比有很大^e，而且古典式比v究一定的^p性。
　　古典式龅匾话阍O在江河、湖泊，rg一般O在（r盐逶拢┏跷濉⒊醢恕⑹暹@三rg。船上O有鼓手，舵手，手，F在的O置也是跟著古典式的方法演^淼模氖峙cF在]有多大^e，主要是全龅闹]者。船的手演跟古典式比^相似，古典式手不像F在，F在是京鼓RQ，古典式的手主要是也具有^p性的，特e手要求比^高。在船的行^程中，的敲粲泻芏啾硌幼鳌Ｐ¤的直大概是20到30公分，只有@N大。行^程中表演有@N四幼鳎阂是“阎斜г隆保r@哟颍小阎斜г隆保倬褪恰傍P凰展翅”也是@樱敲艚小傍P凰展翅”；“L扯旗”是@哟颍杂羞@拥谋硌荩@拥谋硌荨，向空中，好船行到@地方r接住，所以群看到@很有欣pr值。在行^程中，人船一般它都有一N子，比方f@M是t船比的，它@子就不一樱楣诺涫竭@龅匾话悴幌瘳F在@右t，有的地方群很h，距x比^L，二、三公里，四、五公里，群看不很清楚，但一到子就知道@一M是什N色的比啦。t船比，它有一N子，“嘿嘿 呼--嘿嘿呼”，像@一N，群知道了，@一M的船是t船砹耍@是t船的比。如果是白船的比，那子又不一永玻耙篮骸保蔷筒灰永玻状荣就是“依呼海蠛海篮海篮粢篮酏船呀”。&&
　　到了近代，舟渡由於AS的鞑ィ_始跨出纾⑿杏|南和太平洋沿岸遥酥疗渌恍┑^，逐步成橐豁Hw育目，饷磕甓加性S多代表⒓釉扰ek的舟。
　　澳大利皇家海舟I 布m德：
& && &G州@城市非常美，非常漂亮，我到中⒓舆^次比，但是]有一次像G州比@N隆重，@N崃遥@城市@N漂亮，又有@N悠久的v史，我能虻竭@城市⒓育舟活痈杏X到非常s幸。
　　S著r代的l展，人杂X不自X地r的需要出l，不嗟刭x予古老的文化俗以更新的思想热荩屈N舟渡也S著r代的l展，被人x予越碓蕉嗟男碌奈幕群
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
可悲的是今天中国人瞻仰祖先绝大多数都是为了深入挖掘经济利益。而非教化子孙，传承文明。
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
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& && &郭沫若御用文人的典型。他的一生履历是御用文人最好的解释。
& &在那个时代文名比郭沫若重者不胜枚举，郭沫若又算老几，但正是因为他有御用文人的性格，所以因文人官僚而文化名人，再简单不过了。不要给他奢谈什么文人气节，文化道德，那你会在失望的基础上把他看的更轻。
& &一件小事，晚年他曾提出发掘包括秦始皇陵、明朝王陵等一系列的中国文明陵墓，理由冠冕当堂，但了解其心中小九九者，我们的周总理，一纸文件，灭了他的小人之心。
& & 但话有说回来，以文名博的舒适的生活不为过，不要难为他了，但不要动不动就郭老称之，他心底有愧。
荆州出生在楚郢都这是正史记载，出生在秭归是民间传说！
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
不要迷恋秭归，秭归只是一个传说
传说改变不了历史
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
【荆州与屈原】屈原（约公元前340―公元前278年），名平，字原，战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人。他一生爱国爱民，关心祖国命运，无论在政治革新、诗歌创作、哲学思想等各个方面，都取得了光辉的业绩与成就，形成了高尚的精神风貌，濡染百代，光照千秋。
& && & 屈原生活在各国长期争相兼并、人民长期蒙受祸害而渴望和平统一的时代，由于楚国的强大和楚文化底蕴的深厚，他热烈希望由自己的祖国和君主来完成中国的统一大业，给人民带来和平与幸福。他“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事”(《史记?屈原贾生列传》)，要求楚国君主有所作为，充满了历史使命感和社会责任心。他强烈愿望“国富强而法立兮，属贞臣而女矣”。他呼吁举贤授能，重用人才，“固众芳之所在”。他主张严格遵照原则办事，突出“民德”，决不做“非义”、“非善”的事。一身正气，光明正大。对外，由于楚等五国伐秦失败、秦楚交恶和秦不断蚕食他国，他力主联齐抗秦，走独立自强的道路。他为此身体力行，不顾国内亲秦守旧势力的打击，风尘仆仆，出使齐国，在合纵抗秦的问题上取得了成效。但由于楚怀王、顷襄王昏愦不明，子兰、靳尚、郑袖等无耻陷害打击，使屈原的“美政”理想成为泡影。公元前278年农历五月五日，流落在沅湘一带的屈原，闻国破家亡，人民流离失所，终愤而投汩罗江自沉。屈原的死，是楚国腐败政治酿成的。尽管君主忠奸不分，是非不明，但他仍执著地眷恋着祖国，在任何困难的情况下，也不肯离开祖国一步。他念祖爱国恋乡恤民，是我国古代爱国主义的伟大奠基者和光辉的典范。他的“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”等名句，至今催人泪下，激人斗志。荆楚大地人民深深地怀念他，自古至今，在他悲壮殉国的那一天，一直以龙舟竞渡等形式来纪念他。 & && & 屈原出生在故都郢，在这里受教育，长大后又为国家效劳，曾担任左徒、三闾大夫等要职。他对祖国，对故都郢怀有深厚的感情。他在《哀郢》中写道：“去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。”“背夏浦哀故都之日远。”无不深切地表达了对故国故乡的思念之情。当他被迫离开故国时，深情地参拜了楚先王庙，面对壁画，无限感慨，奋笔疾书，写下了富有哲理意味的感人诗篇――《天问》。今沙市江渎宫，就留有这一佳作的诗句，表达了楚人对他的崇敬之情。屈原在《橘颂》一诗中，对楚社树尽情讴歌，以示自己的人格与个性，成为咏物与抒情相结合而流传千古不朽的名篇。屈原对故国的一山一水、一草一木，印象至深，故在他的笔下，这些景物，都成为他妙笔生辉的印证，大大地丰富了他诗作的内容，思想深邃，意境深幽，富有启迪性。& &
& && & 荆州，历史悠久，地域辽阔。《左传?襄公四年》载：“芒芒禹迹，画为九州。”在夏禹时期，荆州就成为“九州”之一。《书?禹贡》说：“荆及衡阳惟荆州。”故荆州之古地域，北及荆山（今湖北南漳西），南及衡山之阳。在这一广袤地域，或荆，或楚，历来通称。孔颖达《春秋左传正义》说：“荆、楚，一木二名，故以国号，亦得二名。”楚人在此立国，故称荆国，或称楚国；或“荆楚”、“楚荆”联称。楚国于公元前689年在荆州纪南城定都后，荆州一直就成为古荆州、大荆州、富荆州的中心，历来成为帝都、藩镇和州府的治所，直至今天，荆州仍有着十分重要的地位。
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
【重燃“屈原生于江陵之火”】& && & 日，江陵县委宣传部与组织部举办“我为江陵作贡献”的演讲会。时任江陵报社社长的张世春受聘为演讲会评委。演讲会中，张先生听到时为江陵县志办公室工作人员汪洪先生“县志办发现屈原出生于江陵的信息，也为江陵做出了贡献”的演讲时，顿生新闻灵感。张先生作为大专汉语言文学专业学历，对此消息并不陌生。会后，张先生采访了江陵县志办工作人员，于8月26日在《江陵报》发出了《屈原生于江陵，秭归并非故里》的新闻。 & && & 张先生为获取此新闻的“轰动效应”，当即又将新闻稿发给他的好朋友，时任复旦大学新闻学院副院长的刘海贵教授。刘教授接到新闻稿，充分发挥了他的优势，直接将稿子交给上海知名报社领导。9月25日，屈原生于江陵的消息见诸《文汇报》。接着，中国新闻社发出通稿，于是此消息一发不可收拾。《新民晚报》、《人民日报.海外版》、《文摘报》、《深圳特区报》、《华人世界报》、《星岛日报》、《中国时报》，以及国内各省报均“炒”得纷纷扬扬，而且标题十分震撼。比如《中国时报》的标题是“屈原出生地，确认在江陵”；《星岛日报》的标题是“屈原故乡非秭归，诗人出生鄂江陵”；《华人世界报》的标题是“诗人故乡非秭归，屈原诞生在江陵”；中新社的标题是“湖北揭开屈原生于江陵的千古之谜”，等等。预料之外的结果，激发了张先生学术创作的欲望。张先生将自己掌握的资料写成《屈原生于江陵考辨》的论文，寄往广州市暨南大学学报社。时任《暨南学报》副主编现任副校长的蒋述卓先生来信：务必廓清江陵县志办与本论文的区别，以免引起麻烦。张先生向蒋主编出示由汪洪先生从武汉大学写出，并由卢鹏先生带回的一封证明张先生独立创作的书信，《考辨》终于1991年第3期《暨南学报》刊载。《考辨》问世后，全国数十家地市县报再一次刊发消息，再次捧出江陵的新闻同仁。1991年底，屈原的“江陵论”由此告一段落。
& && & 《屈原生于江陵考辨》全文6000多字，三个立论点，一个驳论点。总论点收入1992年的《中国文学年鉴》。总体说，论文的三个立论点有两个没有超出浦江清教授的观点。一是西汉东方朔为屈原所作“悼词”认定屈原生于郢都。二是屈原自己说自己生于郢都。第三个论点是作为先辈始终跟随楚王，并世袭管理楚王家族后勤之职的屈原之父，在京都没有战乱，没有自然灾害，屈家没有过错的情况下，屈原的母亲没有必要去秭归生屈原。张先生的驳论更有力量。驳论认为，“秭归说”最权威最“顶极”的依据，就是南北朝时郦道元引用袁崧“秭归名县”的说法。此话大意是“传说屈原有个姐姐在秭归，屈原死后姐姐盼望弟弟魂魄归来，因此秭归县由此得名。我以为袁崧这句话，是因为秭归县取名的需要而杜撰的，恐怕不是秭归县取名的本意。”可是，后人引用秭归县命名时，都喜欢引用他的前半句话，而没有引用郦道元批评袁崧“恐非本旨”的话。由此，明清两代考证家都归罪于郦道元：“郦道元好奇而不能辨，遂两志之《水注注》，故世互相沿袭”；“杂说秭归有女庙，捣衣石犹存，大属误会，后人因掺入《水经注》，更可笑”。张先生认为，即使袁崧、郦道元说法没错，但是，“跟秭归县取名”与屈原出生地有什么相干？“传说姐姐出嫁的地方”怎么就一定是弟弟出生的地方呢？ & &&&《屈原生于江陵考辨》一文，论证过程十分严谨，其论证作为案例写进《少年哲学向导丛书》。这套丛书有30讲，其中第24讲“逻辑漫谈-选言推理-屈原故里考”，说的就是逻辑推理的严谨与无懈可击。 & && & 秭归方面看到屈原出生“江陵论”后，发表不少“应战”的文章，他们还利用中央电视台在宜昌举办晚会之机，在舞台的主背景上始终打出“屈原故里”巨大字幕。其团队宣传与作战“攻势”非同一般。相反，荆州主流社会对张先生单枪匹马的“挑衅”不仅不支持，有的人反而对其进行诽谤与攻击，视“江陵论”为异端邪说。还有的人摆出“高姿态”说，我们争不赢人家，不争算了。 & && & 张先生认为，民间很少有人涉足学术，对不少艰深学术问题都以传言为真。这样不可避免会以讹传讹。一个假说，一个并不存在的东西，只要经过媒介宣传，或者经过漫长时间的潜移默化，它就会变成“客观事实”。相反，一个本来属于自己的东西，只要自己不去讨要，不当作一会事，经过长时间淡忘，后人就不会知道它的本源属于自己，当然它就自然成了人家的东西。更何况像屈原出生地这样与自己几千年不相干的事儿。屈原出生“江陵论”就是这样被荆州人给拒绝的。如今，中国的端午节，竟然成了韩国的非物质文化遗产。 同理，江陵发源的龙舟竞赛，也就连同屈原与端午活动一起成了秭归的非物质文化遗产。 & && && &秭归一直以他那里有屈原遗迹与数千屈姓人为屈原故乡证据。我也曾为此思虑过。有意思的是，去年冬，我曾在荆州城北即太晖村三组发现了当地群众自发为屈原所建的庙宇，名字叫三闾祠。庙宇规模蛮大，中间是屈原，左边是女，右边是宋玉，终日香火不断。查阅相关史料，此处屈原庙初建于汉代。此足见荆州人民对屈原怀念之心，并非像有的学者所说，荆州民间无一屈氏遗迹。& && & 屈原生于江陵的观点，主流社也有少数人认同。2004年，荆州市政协主办的杂志《大视角》编辑部，利用“龙舟节”请荆州相关专家再论屈原出生于江陵的话题。政协副主席金琼儿到会说，荆州要为屈原出生江陵讨一个说法。于是，2004年第3期《大视角》发表了几篇屈原出生于江陵的“专论”。据说，当时一位领导看到这些文章后大冒其火。他说：这还讨论什么，屈原不就出生秭归吗！于是，荆州再不敢提及屈原出生江陵之事。
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
在我们伟大的祖国存在一种怪像：
行政力量干预经济发展
行政力量指导学术探讨
学术界一潭死水
文化界死水一潭
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
据说，当时一位领导看到这些文章后大冒其火。他说：这还讨论什么，屈原不就出生秭归吗！于是，荆州再不敢提及屈原出生江陵之事。
――――――有些意思。
关于屈原的籍贯与屈原的出生地不是一个概念。籍贯是祖父的出生地。你没有指出屈原的祖父出生地在哪儿。再说郭沫若的话也是他的一面之辞，是不是害死人，这就是另外的问题了。他说了屈原的籍贯不是江陵就能害死人？为什么？怎么害呢？更况按楼主的话，郭沫若也说这不可信。既能在他仅凭传说，又申明不可信，为什么还要怪他呢？苏东坡所说的赤壁是三国之赤壁乎？非也，他害死人了么？呵呵。
从文章的气势看让人生疑，好象在争旅游资源。呵呵。
关于郭沫若的人品，不好说。中国有几个老舍？即使当今，又有几个能直言的君子？
郭沫若是不良文人，屈原是真正的伟丈夫，呵呵，中国仅靠几个伟丈夫能顶得起来的么？
达则兼济天下，穷则独（）。并不易呀！！！
从文章的气势看让人生疑，好象在争旅游资源。呵呵。
& & 荆州自古乃洪水滔天之地，印象中近30年，为保下游的大武汉，就有两次炸堤泄洪之举，淹没周边百十州县，一时间多少当地老百姓流离失所，无家可归。对此等民生大事，楼主为何只字不提？是不是在你的心目中（或按你的职务要求），只有古代帝王都，或史上名人的出生地，才是值得你们关注的？
& & 总的印象，楼主的大作不像专门的历史研究，更像借题发挥的商业旅游广告。
★没有行者，何来旅程；没有游人，何谓风景？失去了战士，就失去了战场，即使只是一点烛光，也能照亮一片天地。
　　领悟了文化的工具属性。
回复 15楼 近朱者赤2009 的帖子
1、商业旅游广告拿到凭栏来发影响不会太大。
2、如果有嫌疑，还是按照卢川的质疑比较合适。
3、如果“领导说”（卢川供）是事实，那就该怪郢人失却祖宗屈原的基因了。
4、如果国家认可屈原的家乡在秭归，还得照办，因为是法律尊严问题。
5、讨论也不是不可以，不过得严密；话说回来，就算LZ抛砖引玉也不是不可以滴。
所以，顶一个先
绝不是什么商业广告，看来大家不了解荆州的历史文化资源，荆楚大地，人才济济，英雄辈出，与荆州有关联的历史文化名人绝不止屈原一个，况且在荆州古城东门已经有了巨型屈原塑像。退一万步讲，就算荆州把这个文化资源给秭归，也丝毫不影响荆州的历史文化底蕴，一个城市的人文底蕴不是靠几个历史名人撑门面的。譬如北京历史上的本土名人非常少，但丝毫不减这座恢弘都城的历史底蕴。荆州的历史文化资源达到一个什么程度呢？就是荆州官方完全顾不了去打造好每一个文化资源，顾此失彼。还有人提到了荆州水患问题，实不相瞒，这一直是制约荆州发展的一个瓶颈。随着荆州上游的葛洲坝和三峡大坝的建成并发挥功用以及当代中国最大人工运河――引江济汉工程的开挖，荆州的洪水隐患可谓是彻底消除，再加上众多交通项目的陆续规划和开建，位于美丽富饶的江汉平原腹地的荆州将迎来新一轮的发展。我发此帖的目的是纯学术探讨，虽然不具官方权威，但是我还是很想听听大家的意见。
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
引用:原帖由 江南卢川 于
09:46 发表
据说，当时一位领导看到这些文章后大冒其火。他说：这还讨论什么，屈原不就出生秭归吗！于是，荆州再不敢提及屈原出生江陵之事。
――――――有些意思。
关于屈原的籍贯与屈原的出生地不是一个概念。籍贯是祖 ... 屈原是楚武王之后，自公元前689年楚文王迁都于郢，到公元前278年秦将白起拔郢，楚国定都荆州长达四百余年（当然其中有吴国迫使楚国迁都的小插曲），历20代楚王。沉睡荆州黄土之中的古墓群，见证着历代楚王的盛衰荣辱。从荆州出入的丝织刺绣、木竹漆器，无不折射出楚文化的熠熠光辉。屈原的父亲伯庸是郢都人，怎么儿子屈原就成了秭归人？难道屈原是其父亲与秭归女人的私生子？就算是私生子，这也是不可想象的啊。在一个制度森严的封建社会，父权社会，小宗从大宗，诸弟从长兄，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。怎么诡辩也是令人不可思议的啊。
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】
随着荆州上游的葛洲坝和三峡大坝的建成并发挥功用
据本人所了解，以上并非如楼主说的那么美妙，甚至恰恰相反。
任何人，都不能，也无权堵住天下人的嘴。
高度决定视野，角度改变观念，
尺度取舍价值，态度铸造人生。
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