寺庙即、与、的合称。现代汉语泛指、，包括各类、供奉、或人物、历代贤哲、历史著名人物的祭祀，与英语temple专指宗教场所含义不同。·寺与寺院
寺院为的总称，现代也指其他的建筑如。
* 寺：僧众供的处所即佛寺，还包括；
* ：和的合称；
* （）：小佛寺，多指所居之处。
庙指祭祀、神佛或历代贤哲的地方。如、、、等；
* 庙宇：为供神佛、或历代贤哲的地方。宗教祭祀
* ，称为（或）、；
* ，称为庙、寺，参见：、、、；
* ，称为（观）；
* ，称为；
* ，汉语多译作；
* 汉语对非中国本土其他宗教的祭祀地，常译作庙宇，如“”、等。
中华民族始祖
* 人物纪念或民间信仰
寺庙——我国的艺术瑰宝库，它是我国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺·庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。　　在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。　　儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。　　伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。　　在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等·。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等。　　寺庙文化它完整地保存了我国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。　　同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。各地一年一度的庙会如火如荼，不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。　　寺庙可以产生一个安定脸孔让一个不满的人口变得安定（本段文字乃游戏《文明3》中形容寺庙作用时候用到，请楼主删除之，以免给后来人造成迷惑）。　　在上古时代，几乎每个城市都会有一座寺庙来供奉他们的守护神。而多数的城市都会有多座寺庙来供奉其他的神明。而到了现代，寺庙变成了一个礼拜的地方，像是礼拜堂以及教堂。在上古时代的社会中，寺庙被认为是神的居住地。信徒们会带食物、香料、稀有物等贡品来到寺庙，当做是对神明的敬意以及尊重。寺庙存在城中可以带给人们平和的效果，通常有智慧的领导人都会在城市开始成长时尽快地设置寺庙。
中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。　　又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。　　此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。　　若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。　　若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。
一、在寺院住宿一定要遵守寺院里规矩，出家人一般早上起的很早，早上送早课，大部分四点以前就起来，他们睡眠的时间是很短的，所以一定要遵守寺院里的作息时间。
二、一般寺院挂单都没有规定要交多少钱。都是自己发心交的，多少都可以。不过有些寺院是不能住外人的，还是提前问清楚比较好
佛法来中国后才有寺院。因为佛法是方便多门、不拘形式，在印度佛陀在世时并没有，只要有大的场所即可，能容纳佛的经常随众，经上讲1250人，实际上是1255人，连佛是1256人。佛法传到中国就有了寺。
佛法是汉朝时传到中国来的。当时的“寺”是办公机关，直属于皇帝下面一级单位的办事机构；属于宰相下的一级单位称为部，宰相下面有6部，部的长官、首长叫尚书，次长称侍郎；属于皇帝下面办事机构的首长叫卿。皇帝下面办事的一级单位有9个，共9个寺，长官称为卿，所以“寺”不是庙，它是一个办事机构。佛教到中国是由皇帝来接待它，那时外交归皇帝管，不在宰相底下，宰相管内务。专门办外交的是一个寺，名叫鸿胪寺，专门招待国外贵宾的，就像如今的外交部，该寺的卿就是外交部的部长，就是首长。当时鸿胪寺接待印度佛教的使者时，觉得佛法挺好，谈得很投机，就想把使者留下，但又不能常住鸿胪寺，于是在9个寺之外增设一个寺，即佛寺。第一批出家人就长远留在中国，不让他们回去，该寺即白马寺。那时首都在洛阳，该寺管佛陀教育，他们的工作是翻译经典、讲解佛经、指导修行。
于是，中国的教育部就变成了两个：一个是皇帝下面白马寺办的社会教育，上至帝王、下至庶民都修学的；一个是宰相底下的礼部办的国家传统教育。一个归皇帝管，一个归宰相管。寺的起源是这么来的，如今讲“寺”后面来个“庙”字，就不成话了。
庙是供鬼神的，皇帝祭他的祖先叫太庙，普通老百姓的叫祠堂，供养鬼神的地方称为庙。把寺与庙拿来相提并论，差得太远太远，不像话。寺不是庙，寺是一个办理佛陀教育的机构，如今政治制度变了，但这个名称一直没有变，形式也没有变。从前皇帝办事的机构是宫殿，那么佛寺也不例外，也是宫殿式的建筑。今天我们看看总统府、行政院、教育部，建筑都是宫殿式的。如今我们名称还保留、守旧，建筑的形式也是守旧，还是用宫殿这种方式，里面的内容变质了，天天去念经超度死人，跟鬼打交道，佛陀教育不教人、而去教鬼了，这个意义完全错误。所以，如今称佛教是宗教，也不是没有道理，跟鬼神打交道，这不是宗教是什么，当然是宗教。所以，佛陀教育由教育变成宗教，这是很不幸的事。
中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。
又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。
此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。
若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。
若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。
寺庙既是人们宗教信仰的皈依之地，又是历史文化的汇聚之所。不过，像少林寺、报国寺、法门寺等天下名刹或许大家早就熟知了，今天咱们要去瞧瞧那些与众不同的寺庙。　　¤贝壳庙　　在台湾三芝乡的横山上，有一座名为“”的庙宇。令人惊奇的是，整座寺庙是用上百种珊瑚和六万多种贝壳堆砌而成的，连寺庙的墙壁装饰也不例外。　　贝壳于当地一位信徒所发的要建庙供奉济公活佛的宏愿。整座寺庙历时两年才建造完成，庙门口就能看到贝壳雕饰、龙首鲤鱼身的“鳌鱼”，是祈雨消灾的吉祥物。此外，用珊瑚装点的十八罗汉隧洞、龙柱、香炉等也色彩鲜艳，很有看点，让人如同置身于海底世界。　　¤酒瓶庙　　废弃的酒瓶，你会拿来做什么？答案或许千奇百怪，但泰国的僧侣却颇有创意地拿来盖了座“酒瓶庙”。　　寺庙位于泰国首都曼谷东北640公里处。庙宇的建造者起初嗜酒如命，皈依佛门后开始觉醒，希望用酒瓶建寺以警醒世人。于是从1984年起，僧侣们开始搜集酒瓶，前后历时25年，耗费150多万个废弃酒瓶，建成了一座有主殿、大厅、宿舍、洗手间等20多所建筑的寺庙。　　酒瓶建筑不仅色彩鲜艳、不会褪色，而且易于清洗。寺庙不仅治理了当地环境，还降低了建寺成本，可谓一举两得。如今，这里已成为泰国知名的旅游观光地。　　¤独柱庙　　庙宇建筑通常鳞次栉比、规模宏大，可在越南却有一座独柱支撑的袖珍小庙。　　独柱庙位于越南首都河内的巴亭广场西南，是独具特色的越南古迹之一。说是“庙”，其实就是一座柱上小亭，柱子立于荷塘之中，使小庙有悬空漂浮之感。　　独柱庙实际上原为延佑寺，曾经是规模宏大的皇家寺院，如今仅有独柱庙遗留了下来。大柱原本是一根巨木，后来毁于战火，如今只能用水泥柱替代。独柱庙虽小，里面供奉的观音菩萨据说却极为灵验。　　¤蛇庙　　庙宇通常让人精神怡然，可要进马来西亚的“青龙庙”，确实要有点胆量。　　青龙庙位于马来西亚的槟榔屿，是一座供奉宋朝老中医“清水祖师爷”的小庙。令人惊异的是，庙内的神龛、香案、烛台、梁柱上，到处是青黑花纹相间的野生毒蛇，且都没拔毒牙。虽说景象可怕，但毒蛇们白天在庙里睡觉，晚上出来觅食，与游人们倒也相安无事，而信徒们都相信，这是神灵感化的结果。　　¤猪庙　　在日本京都的护王神社里，到处都是猪的形象：门口是充当门神的野猪；喷泉从猪石像的嘴里流出，供香客们净手；而野猪动物标本、泥塑猪、猪画像更是随处可见。将其称之为“猪庙”毫不为过。　　不过，神社供奉的并非猪，而是日本奈良、平安时代（相当于中国晚唐时期）的名臣。传说和气清麻吕在流放途中曾遭人追杀，身处险境之际，竟有三百头野猪相救，从此野猪被奉为其家族图腾。如今人们不仅会来此祭祀，年轻人还很热衷于在这里举办婚礼呢！
■中国历史上第一座寺庙——白马寺　　■汉地最早的佛寺——阿育王寺，中国第一位佛教信徒刘英建造　　■民间第一寺——永宁寺　　■正史记载的最早寺庙——浮图祠　　■第一比丘尼寺——竹林寺，中国第一位比丘尼净俭建造　　■中国第一佛寺——龙华寺，取经第一人法显建造　　■最古老的木结构高层楼阁——独乐寺　　■天下第一刹——少林寺，中国禅宗发源地　　■神州第一坛——戒台寺　　■第一座佛法僧俱全的寺庙——桑耶寺　　■佛、道、儒三教合一寺庙——悬空寺，现存唯一的　　■最早的清真寺——怀圣寺　　■中国佛教禅宗之源——华林寺　　■中国佛教净土宗发源地——东林寺　　■中国现存最古的佛塔——嵩岳寺　　■现存最大、最早的藏式佛塔——白塔寺　　■现存最大道教宫观——永乐宫　　■第一禅林、川西第一丛林——昭觉寺，入门不见寺、十里听松风　　■藏传佛教最大的寺庙——哲蚌寺　　■东南佛国——天童寺　　■北方最大的佛教丛林——红螺寺　　■岭南禅林之冠——南华禅寺，岭南第一山　　■中州一绝——水帘寺　　■云南规模最大的寺——华亭寺，昆明现存最久的寺庙　　■云南藏传佛教寺庙之首——噶丹松赞林寺，被喻为“小布达拉宫”　　■贵州佛教的第一丛林——弘福寺　　■北京地区最早的寺庙——潭柘寺，皇家第一寺院　　■北朝最初名胜，东土第一道场——宝相寺，
中国十大名寺介绍我国著名的古寺:白马寺、灵隐寺、少林寺、寒山寺、隆兴寺、清净寺、大相国寺、卧佛寺、塔尔寺、扎什伦布寺。
洛阳白马寺
白马寺在河南洛阳市东郊，称为“中国第一古刹”。白马寺是佛教传入中国后由官方营造的第一座寺白马寺
院。白马寺的营建与我国佛教史上著名的“永平求法”紧密相连。白马寺内主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁、齐云塔等。
杭州灵隐寺
灵隐寺又名云林寺，创建于东晋咸和元年（）。当时印度僧人慧理来到杭州，看到这里山峰奇秀，认为是“仙灵所隐”，所以就在这里建寺，取名“灵隐”。清康熙南巡时，赐名灵隐寺为“云林禅寺”灵隐寺全盛时期，有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧徒达三千余众。灵隐寺建筑中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、药师殿。
登封少林寺
少林寺在河南登封县城西北12公里的少室山麓五乳峰下。因寺院坐落在丛林茂密的少室山阴，以此得名。少林寺始建于北魏太和年间(495年)。32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为禅宗的祖庭。传说少林拳是达摩创造的。少林寺以其卓绝的少林武功名扬天下。少林寺保存有唐代以来的碑碣石刻共计300多块，其中的一块\"太宗文皇帝御书碑\"记载了少林寺十三僧人勇救唐王李世民的史迹，碑文为唐太宗亲笔书写。少林僧人练武、习拳的情景在寺内白衣殿的壁画之中均有描绘记载。
苏州寒山寺
寒山寺始建于公元502年的梁天监年间。到了二百年后的唐代，相传唐时僧人寒山曾在该寺居住，故改名为“寒山寺”。自从唐代诗人张继题了《枫桥夜泊》一诗后，寒山寺便闻名了。寒山寺中的主要景点有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑文《枫桥夜泊》、枫江第一楼。
正定隆兴寺
隆兴寺始建于隋开皇六年(586年)，原名\"龙藏寺\"。宋初，太祖赵匡胤敕令在龙藏寺内铸造铜佛，并盖大悲阁，遂大兴土，以大悲阁为主体的一组宋代建筑先后告成。到了清康熙、乾隆年间，又两次大规模维修和增建，寺院发展到鼎盛时期。清康熙四十八年(1709年)，改龙藏寺为隆兴寺，俗称大佛寺。
泉州清净寺
清净寺又名艾苏哈子大寺，位于市区涂门街。始建于1009年（北宋大中祥符二年，回历400年），创建和重修者皆为阿拉伯伊斯兰教徒。清净寺建筑采用西亚形式，是中国现存最古老、具有阿拉伯伊斯兰建筑风格的清真寺，清净寺面积2100平方米，现在主要建筑在门楼，高20米、宽45米，辉缘石和白花岗石构筑，三形尖顶拱门。
开封大相国寺
大相国寺位于河南省开封市自由路西段。开封是“富丽甲天下”、“自古帝王都”的历史文化古城，民间向有“一苏二杭三汴州”之说。而“大相国寺天下雄，天梯缥缈凌虚空”（元·陈孚），寺院历史上名僧辈出，名士荟萃，活动频繁，寺藏丰富，鼎盛时期辖64禅律院，占地达540亩。高僧、达官、文人、使节、民众出入其特别是北宋期间；佛事，大相国寺、巡幸、文娱、参访、商贸汇集其中，成为中外佛教及文化交流的中心，深为海内外佛教界瞩目。
北京卧佛寺(十方普觉寺)
卧佛寺即\"十方普觉寺\"。它位于西山北的寿牛山南麓、香山东侧，距市区30公里。卧佛寺始建于唐贞观年间(627-649),原名兜率寺,又名寿安寺。清雍正十二年重修后改名为普觉寺。由于唐代寺内就有檀木雕成的卧佛。后来元代又在寺内铸造了一尊巨大的释迦牟尼涅磐铜像,因此,一般人都把这座寺院叫作\"卧佛寺”。据元史记载:当时铸铜像冶铜50万斤,用工七千。铜佛身长5米作睡卧式,头西面南,左手自然地平放在腿上,右手曲肱托头。卧佛后面围坐着12圆觉菩萨,他们面部表情沉重悲哀,构成一幅释迦牟尼涅磐于婆罗树下,向12弟子嘱咐后事的景象。
塔尔寺又名塔儿寺。得名于内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，古称“佛山”，藏语称为“衮（音gun）本贤巴林”，意思是：“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。它座落在湟中县鲁沙尔镇西南隅的连花山坳中，是我国喇嘛教（藏传佛教）格鲁派（黄教）创始人宗喀巴诞生地，我国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一，也是青海省首届一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。塔尔寺初建于明嘉靖三十九年（公元1560年），迄今已有400多年的历史。塔尔寺整个寺院是由众多的殿宇、经堂、佛塔、僧舍组成的一个汉藏艺术相结合的辉煌壮丽建筑群，占地面积约600余亩.
日喀则扎什伦布寺
扎什伦布寺位于日喀则市尼色日山南侧，藏语意为“吉祥须弥山”.扎什伦布寺是西藏佛教格鲁派在后藏地区的最大寺院，又是西藏地区之后历代班禅举行宗教和政治活动的中心。扎什伦布寺始建于明正统十二年（1447年），全寺分宫殿、勘布会议（后藏地方政府最高机关）、班禅灵塔殿、经学院四大部分。经学院有措钦大殿，4个扎仑及下属的64个康村组成。
编辑本段游览寺庙常识
弥勒菩萨名“阿逸多”，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中。也有把布袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江(图库)奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识。”，因此，人们认为弥勒佛就是弥勒菩萨的化身。
韦驮天——传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助诸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韦天像，又和佛经中所说韦托天相混，一般称为韦驮菩萨。　　大雄宝殿——大雄宝殿即是正殿，或称大殿。大雄是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。　　释迦牟尼佛——佛教的教主，二千五百年前印度释迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以称为释迦牟尼佛。一般多在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘立像，其中年老者名“迦叶尊者”，佛涅??以后后世称他为初祖；年轻者名“阿难尊者”，迦叶尊者涅??以后后世称他为二祖。　　俗称释迦牟尼佛为如来佛，这是不对的，因为如来和佛同是一切佛的通称，并不是说某佛。就像先生阁下不能说明是某人一样。
游览寺庙常识
弥勒菩萨名“阿逸多”，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把布袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江(图库)奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识。”，因此，人们认为弥勒佛就是弥勒菩萨的化身。
韦驮天——传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助诸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韦天像，又和佛经中所说韦托天相混，一般称为韦驮菩萨。
大雄宝殿——大雄宝殿即是正殿，或称大殿。大雄是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。
释迦牟尼佛——佛教的教主，二千五百年前印度释迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以称为释迦牟尼佛。一般多在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘立像，其中年老者名“迦叶尊者”，佛涅??以后后世称他为初祖；年轻者名“阿难尊者”，迦叶尊者涅??以后后世称他为二祖。
俗称释迦牟尼佛为如来佛，这是不对的，因为如来和佛同是一切佛的通称，并不是说某佛。就像先生阁下不能说明是某人一样。
大云寺内高耸的金顶宝塔下供奉着远近闻名的佛祖铸铁头像，又称铁佛寺。位于临汾市西南方，始建于唐贞观六年（公元632年），距今已有1300多年历史，不过，眼前的寺院是清康熙五十四年（公元1715年）重建。
佛教自东汉从印度传入中国，到唐朝进入兴盛时期。武则天登上皇后宝座后，逐步执掌李唐政权。他十分崇信佛教。当时一个叫法明的僧人，聚集一群信徒，胡乱编写了一部佛经《大云经》，经文颂扬武则天是西天弥勒佛化身，受佛祖意旨，特以大周替代唐朝为中国之主。这些编造的经文迎合了武则天的心理，为她造了不小的声势。于是，武则天下诏书各州府都要修造大云寺，供奉佛像，设坛讲经《大云经》。为此动用了大批劳动力，耗费了巨大的国库财务。临汾这座大云寺，就是那时留下的产物。
广胜寺位于洪洞县东方17公里处，坐落在松柏葱郁、风景秀美的霍山南麓。霍泉之滨的佛教圣地——广胜寺已有1800多年的历史，是全国重点文物保护单位，也是我国最古老的佛教寺庙之一。据历史记载，早在东汉建和元年（公元147年）就被佛家看中奉敕开山建寺造塔，当时叫俱卢舍寺，又叫阿育王塔院。与其他著名古寺一样，广胜寺也随着佛教的盛衰而几度兴废。唐代宗大历四年（公元769年）汾阳王郭子仪重修庙宇，扩建禅院。竣工后，唐代宗御赐“大历广胜之寺”匾额，因而改名“广胜寺”。“广”的含义是佛法于天，“胜”意指风景佳妙优美，所以广胜寺即意为广大于天、名胜于世的寺院。
元大德七年（公元1303年），广胜寺毁于地震。如今我们看到的阔寺高塔系元明两代陆续重建、屡加修葺而成。
整个景区由两寺一庙一泉水四部分组成。雄踞霍山山腰者为上寺，坐落在山脚、面临霍泉的是下寺、下寺西侧是水神庙，庙前有霍泉和分水亭。整个建筑群依山傍水，布局严谨，错落有致，充分显示了我国寺庙建筑的民族风格和艺术魅力。
天童寺创世于晋朝，是宁波最著名的古寺之一。经唐、宋、元、明、清各个时期，历经沧桑，至今已有1700多年历史，寺院现存规模基本上保持明朝格局。
《寺庙》歌曲
张峰奇-寺庙　　专辑:　　寺庙　　张峰奇　　词：张峰奇曲：张峰奇　　LRC:叶泽生　　深山有一块圣地是修行的静土　　里面住着出家人众生在里面修行　　参访的居士里头和那路过的过路人　　见到庄严的寺庙恭敬顶礼拜佛脚　　里面没有任何的烦恼没有愚痴的困扰　　精进用功修行不停别问到底行不行　　清静的佛堂庄严的法相　　精进用功修行不停　　看着佛像心生恭敬　　想一想我是该修行　　清静的佛堂庄严的法相　　精进用功修行不停　　只要虔诚的像佛顶礼　　就能还我清静　　般若波罗密多心经　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时　　照见五蕴皆空度一切苦厄　　舍利子色不异空空不异色　　色即是空空即是色　　受想行识亦复如是　　舍利子是诸法空相　　不生不灭不垢不净　　不增不减是故空中无色
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寺庙殿堂前供香客烧香祈福用的大香炉一般是多高收藏
寺庙殿堂前供香客烧香祈福用的大香炉一般是多高尺寸？
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寺庙建筑一、寺庙朝向： 中国大部分寺庙都是坐北朝南的。只有个别的寺庙朝向特殊：如： ①杭州金山寺的山门面朝正西； ②西藏（zàng）大昭寺向西，小昭寺向东。 ③北京的大觉寺向东。 下面不做特殊说明，默认寺庙朝向为：坐北朝南。 二、寺庙大概布局 大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。 依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏（zàng）（zàng）经楼（阁）、方丈室等。 （1）三门： 佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门） 许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。 在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。（闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将） 寺院的门槛绝对不要踩，非常罪过。 进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的位置了，一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。 （2）钟楼、鼓楼： 进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。 钟楼悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁(xié)侍(shì)。 鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。 （3）天王殿： 较大的佛寺都有天王殿。进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。 ①、弥勒佛 天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）。②、四大天王弥勒佛的两侧有四大天王护卫（注：不是四大金刚啊，）佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样，佛教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。他们分别是： 东方持国天王：身青色，名提多罗吒(zhā)，手拿宝珠，有的说拿大刀，有的说拿琵琶。统率毗(pí)舍阇(dū)（癫狂鬼）。 西方增长天王：身紫色，有的说青色，名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā)，手拿金刚杵(chǔ)，有的说拿剑，统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。南方广目天王：身肉色，名毗(pí)流博叉，手持龙（好像也有持蛇的），统率臭饿鬼。 北方多闻天王：身青黑色，名毗(pí)沙门，一手持伞，一手持银鼠（神鼠）。也有手托宝塔的。统率夜叉，罗刹等。在佛教里托塔天王和多闻天王是一个人，是哪吒他爸，在《西游记》和《封神榜》被改成两人了。 中国人将四大天王汉化，神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”，其实是中国人的创造，并非是佛经中的记载，只是小说内容而已。 东方持国天王（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”；（琵琶可以“调”音，取谐音） 南方增长天王（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”；（因宝剑“锋”利，取谐音。） 西方广目天王（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”：（貂皮摸着手“顺”，取谐音。与佛教的有区别了。佛教里广目天王手里拿的是“龙”，或者“蛇”。） 北方多闻天王（魔礼红）：掌混元珠伞一把——职“雨”；（有“雨”伞一把嘛，取谐音。与佛教有区别。佛教里多闻天王一手拿伞，一手拿“银鼠”或“宝塔”。） ③、韦驮菩萨 弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。该像为立像两足平立，十指合掌，杵的位置则很有讲究： 如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天； 如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。 （4）大雄宝殿： 寺庙中心主体建筑。 在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。 大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。 大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。 一般殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。 ①、一尊佛 大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势： 第一种：坐佛。 左手横置左足上，右手直伸下垂，名为“成道像”。 或者：左手横置左足上，右手各上屈指作环形名，这是“说法相”。 第二种：立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。 第三种是卧像。释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众弟子最后一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。 ②、三尊佛 有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。 A、“三身佛”：释迦牟尼佛的三种化身。 中尊是法身佛：毗卢遮那佛 左尊为报身佛：卢舍那佛 右尊为应身佛：释迦牟尼佛 B、“竖三世”：是按时间先后排列的； 中间为释迦牟尼，为现世佛； 左边（东）为释迦牟尼的老师“燃灯佛”，亦称“过去佛”； 右边（西）为“弥勒佛”，释迦牟尼弟子，亦是法嗣，也称“未来佛”。 C、“横三世” 所谓“横三世”是按空间、地域划分势力范围： 中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛； 左侧为东方净琉璃世界教主药师佛； 右侧是西方极乐世界教阿弥陀佛。 ③、五方佛： 供五尊佛的通称东西南北中五方佛。 中央毗卢遮那佛（大日如来佛）；佛身颜色：白色。代表意义：自性清净；所转烦恼：无明烦恼； 所成佛智：法界体性智。大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。 东方不动（身）佛；佛身颜色：蓝色，代表意义：法性不变；所转烦恼：嗔(chēn)心；所成佛智：大圆镜智。 南方宝生佛；佛身颜色：金黄色，代表意义：增益行愿；所转烦恼：我慢；所成佛智：平等性智。 西方阿弥陀佛：佛身颜色：红色，代表意义：平和安适；所转烦恼：贪欲；所成佛智：妙观察智。 北方不空成就佛：佛身颜色：绿色，代表意义：一切成就；所转烦恼：嫉妒；所成佛智：成所作智。 ④、七尊佛： 供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛。 过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼（Sakyamuni）是最后一位。在他之前还有先出世的六佛（从左往右，即从东向西）：①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。 前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。 过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。 殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。此外，寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中，属文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨最为著名。中国的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则分别为文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨的道场，这也是中国特色！殿堂内的陈设也业已中国化，如殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆（藏（zàng）传有风马旗等；殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。 ⑤、十八罗汉（或二十诸天、十二圆觉） 大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不过，大多数都为十八罗汉像。两侧各九尊罗汉。 ⑥、三大士（或者大型海岛观音） 在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。 海岛观音像：有些寺院于大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上，观音右手据杨柳，左手托净瓶。海岛四周依据《法华经o普门品》作“观音救八难”的塑像。在观音像两旁有善财童子(出《华严经o入法界品》)和龙女(出《法华经o提婆达多品》)像作为胁(xié)侍(shì)。 ⑦、东西配殿： 规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。 东为伽（qié）蓝殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤独长者(右)。 两侧常供十八伽（qié）蓝神守护寺院； （伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。） 西为祖师殿，专祀该宗奠基与功绩卓著的祖师。 正中是禅宗初祖达摩禅师 左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师 右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。 其他宗派的寺院，也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。 （5）四堂 指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂，置于大雄宝殿之后。 ①、法堂： 为禅门演说佛法的地方。法堂内佛像已不是主体，不少佛寺不设讲堂，一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。 法堂的中央设一座台，安放案桌（讲台）和法座，台下设香案，两侧是听法席。法座背后有一个大的屏风，常常有狮子吼图。因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼。 ②、照堂： 在法堂之后，两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分，前者为法堂，后者为照堂。寺庙的“主持”如果事情多，就由级别次一等的首座主持说法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂进行，因此设法座。此地在僧堂之后，光线不太好，因此取名“照堂”，希望阳光（佛光）普照之意。这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。 ③、讲堂： 亦位于大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂，就以讲堂代替法堂。如果有法堂，那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内，或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。 ④、经堂： 为藏（zàng）经之堂和僧众念经之所。它与藏（zàng）经楼不同。藏（zàng）经楼是寺院图书馆，用以储藏（cáng）寺院内一切图书。藏（zàng）经楼则专门储藏（cáng）佛教经典，《华严经》曰：“自归于法，愿与众生；深入经藏（zàng），智慧如海”。汉式“经堂”与藏（zàng）式的“大经堂”也有所不同。喇嘛庙里大经堂类似汉式的“法堂”，是高僧说法之所。置于寺内主要位置，开间九到十间，高敞，宏大，可容纳2000多人听讲。 （6）四台 指乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台名称不同，功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种，而兼其它几种功能。 ①、戒台：一般称戒坛，古印度叫“曼陀罗”，中文译为“坛”。坛建在寺院内地势较高处，台子也较高，为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处。凡是禅宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上书“禁荤酒入山门”，称“戒坛石”。 ②、乐台与拜台：乐台俗称“月台”，有的送佛教派又称“拜台”，是寺中在佛前举行宗教仪式时，用来演奏佛教音乐的地方。一般建在大雄宝殿之前，其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间一般是三到五间，形状为方形。正面设一台阶。古刹的东西两侧还有两部台阶。 ③、高台：在寺院独立处建台，该一般在丈二。台上建合院房舍或一组殿宇，是寺内极其尊贵处。主要用来供奉寺内主要佛像，如银川海宝寺，洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。 （7）罗汉堂： 罗汉是释迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿罗汉，意译为“杀贼”、“不生”等，为明智应礼之人。佛教有的寺院设有罗汉堂，有的还单独建有罗汉院。 寺院供奉的罗汉有多种：最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。唯有大型寺院方建，也往往是该寺最有华彩之处，如苏州的西园寺，北京西山的碧云寺，四川成都的宝光寺，上海的龙华寺，武汉的归元寺，昆明的筇竹寺等。 五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅槃后，结集佛教经典的五百阿罗汉。印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思，和我国古人用“三”或“九”来表示多数很相像。因此，“五百罗汉”不一定就是五百，而且他们的名字也不是明确的。 正因罗汉的数量、姓名和造像没有经典仪轨依据，所以，各地寺庙在建罗汉堂时，往往数量规模和人物造型都可能不一致。 （8）禅房 又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”，也就是需要安静地思考问题，这就需要静居之处，这就产生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禅人居住之所。 （9）监院、方丈院 监院是寺院的总管，地位仅次于方丈。早期的寺院两者的区别在于：方丈是德高望重学问高深的僧人，该寺院的精神领袖；监院是该寺院的最高行政长官，寺院的实际管理者。唐代以后，对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法，又能认真办事的僧人来充当，监院与方丈的职责开始混同。 方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部单独建一处房屋或院落，作为寺院住持的住所。古代维摩居士之石室为方形，长宽皆一丈，故曰“方丈”。后来的方丈室虽为寺院住持的住所，但并不奢华，面积也不大。后来的监院或方丈常在寺院旧房屋中处理公务，一些小型寺院，也不设方丈院，而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。 （10）大斋堂 佛教提倡众生平等，僧人不管地位高低都集体就餐，决不能分散就食，所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。大的寺院的灶房大锅一次都可煮饭一石以上，烧菜百斤以上。即使有如此大锅，对于一个有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而来的云游僧人，即使有几口大锅也不能满足千名以上僧人在一起同时用饭，因此就产生两种用餐办法：一是分成几批用餐，以保证都在一个大斋堂用餐；另一种是分成几个大斋堂，以保证能同时用餐，基本上没有破坏集体用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院皆采取此法。 （11）藏（Z?NG）经楼 有名的寺院大都建有藏（zàng）经阁，位置在佛寺最后一个院落，常为一座两、三层的阁楼，作为储藏（cáng）佛经之用。在藏（zàng）经阁的两侧，设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。不过名称稍有不同，如日本法隆寺、唐招提寺的藏（zàng）经阁叫经藏（zàng），法华寺则叫经库。经藏（zàng）或经库内俱供奉付大士像，即我国六朝时梁代善慧大夫付翁之像。因为他发明了轮藏（zàng）方式，曾建立大层龛等藏cáng）经方法。另外，阁内还设释迦摩尼像，胁持二菩萨像。有的还供奉日本天台宗创始人最澄法师像。 （12）碑楼、碑亭、亭台 碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁，作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形，四面开门，中间端放大碑。碑楼顶部为重檐歇山式，与钟鼓楼楼顶样式相似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧，数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象，不在前面建碑楼而在前面两侧建碑廊。作用与碑楼相同。 石碑的碑记基本为三类： 一是介绍该寺历史，包括初建、重建时间，高僧、官员和文士在此修持、游览及其歌赋； 二是刊刻公示该院制度； 三是公布四方信士在寺院兴建或重建中布施者姓名及金钱数目。 有的寺庙还有图碑，刻录该寺的平面图。 有的千年古刹还把历代石碑包括已废毁的寺庙内石碑集中在一起，形成碑林。 凡是大寺、名寺，常请名家、大书法家来撰写碑文。其碑文也就成了文学和书法名篇。 有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭，作用与碑楼、碑廊相同。造型亦多为方形，建在台基上，四面为四根立柱，无门，中间端放大碑。碑亭一般建在寺庙前院或后院两侧，左右各一。也有建在寺庙四角，共四个。碑亭整体一般涂成红色，顶部要用琉璃瓦。如皇帝赐的御碑，那就只建一座高大碑亭，放在中轴线上，皇权即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。 亭台是供香客和游人休息形状不只是方形，也有六角、八角形 。一般建在前院或后院的两侧。 （13）廊院与群房 廊院：是用回廊组成组成的院落，最早用于民宅和宫殿，后来以用于寺院建筑之中。基本上有四种类型：第一种是周廊式，四面都有廊，主体建筑物围在其中，前后或左右排列为一组建筑，这种形式最为常见，尤以唐代的寺庙为多；第二是断廊式。东西南北四面都有房屋。四面房屋拐角处用用廊衔接，北京和东北的民居四合院多用此种方式；第三游廊式。与断廊的建筑方式相近。区别是断廊的两边有墙隔断，外面看不见廊内。游廊两边没有墙，香客、游人、僧人在廊内可见廊外风景。游廊在寺院内作为常见。第四种是两座殿之间用廊衔接。这种殿又称工字殿。 群房：寺院内，天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上，僧人生活、工作用房则建在院子四周，或单座，或成排，这类房屋称之为群房。群房主要用途是作客房，用来接待来访者。此外也做办公之用，充当会议厅之类。有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂，寺院历史文物陈列室。小型寺院还用来充当斋堂、僧舍等。 （14）斜廊和飞廊： 一般来说，寺院的主体建筑都很壮观，配殿则比较低矮、廊子就更低。这在建筑上突出了主殿。但为了形成一个整体或使用功能，设计人员又常常将主殿与配殿、廊子连结起来。两者由于高低不同，所以就构成斜廊。另外，楼与楼之间，阁与阁之间要连接，也必须架廊，架廊离开地面，在空中行走，这就是飞廊。斜廊和飞廊不仅使人们出入更为方便，而且使寺内一组殿宇显得更加气派庄严。这是我国古代建筑的独创手法在寺庙建筑上的运用。 斜廊和飞廊建筑始于唐代，延续到明清。四川乐山无由寺后部石窟过道中即建有斜廊和飞廊，上面还有两三处浮雕，代表着唐代木构建筑斜廊画面最高水平；西安大雁塔门楣石刻佛殿图上，左右两廊与大殿连接，其曲线十分美观；北京雍和宫大佛殿也建有飞廊。 （15）供养塔： 佛殿的佛像前设有供桌，桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。据《法华经》佛前有十种供养：花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。供养塔就是放在供桌上的小塔，主要由石材雕琢而成，也有用金银铜铁锡制成，高约0.3米——0.6米不等，内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。五台山南禅寺内为唐代供养塔。 （16）放生池： 建在寺院山门前，池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池，大到要在周围筑上矮墙，防止游人掉入水中。放生池是天台宗智者大师所创立，由香客将购来的鱼在放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），诏令天下寺院皆设放生池。放生池还能起到贮水作用，可用来救火。设计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通，否则将是死水一潭。福建仙游的三会寺，其放生池为全国最大。 （17）经幢： 寺院建筑中一种石质立式小品一般由三部分构成：下面为基座，基座上面为幢身，最上部为出檐。檐子顶端为幢尖（幢刹）。如果幢身为二层、三层，则在每一层加上平座、幢身和幢檐，像三级宝塔一样。幢身上刻有经文，所以叫经幢。经幢皆用石料雕琢而成，没有用木料或其他金属材料的。多为六角形，六面雕刻经文。也有八面的。所刻经文多为《佛顶尊胜陀罗尼经》，也有刻《般若心经》、《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》的。也有的经幢上不刻经文，甚至连佛像、图案也没有，这种经幢叫“无字幢”，只起奉献供养品作用，并没有宣经作用。 寺院经幢建筑规模，要视该寺规模、知名度和经济状况而定。大都寺院只有一两座经幢，有的甚至没有，山西洪洞县西山严泉寺经幢多达十六座。经幢一般建在寺院的殿后、殿之旁侧或山路回环处，游客容易忽略。 三、寺院建筑构件 1、石狮子： 佛教对狮子非常推崇。《景德传灯录》云：“释迦生日时，一手指天，一手指地，作狮子吼，天上地下唯我独尊”，据《智度论》：“佛即是人中狮子。凡所座、床、地，皆曰狮子座”。因此佛寺到处可见狮子作为装饰构件，如山门两侧会有石狮守门，各门枕石上的抱鼓也刻出狮子形象，石望柱、狮头柱、夹杆石、门楣、迟头石、栏板、栏杆柱头、门芯板也多刻成狮子形象。孟元老《东京梦华录》记北宋开宝寺、仁王寺皆有“狮子会”：“诸僧皆坐狮子上，做法事，讲经”。 2、基座： 寺庙建筑物的基础部分，分为基础座和高级座，以显示寺内建筑物的等级和风格。普通座一般用在天王殿。随着院落的进深，基座逐渐升高。大雄宝殿基座通常称为须弥座。须弥山是佛教中“世界中心最高山”。把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严。 3、屋顶：寺 院建筑物屋顶有歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等不同样式，其中歇山顶又有单檐、双檐两种。由于寺庙建筑物形体都较为庞大笨拙，因此屋顶利用木质结构做成曲面型以补救。另外，寺庙屋顶的正脊、垂脊、檐角也置有多种琉璃瓦，以增加寺庙的堂皇庄严气氛和色彩。如正脊与垂脊相交处的“大吻”，造成一种张牙舞爪似有将正脊吞下之势，给庞大笨拙的寺庙建筑增添一些活跃气氛。檐角还常排列一对造型生动的小兽。而且小兽的大小数量亦视寺院 的等级而定，最高等级为十个。中国封建社会的等级制度可以说是无处不在，即使提倡众生平等的寺庙也不例外。 4、石灯： 又叫长明灯、续明灯、长命灯，寺院内一个独立小筑。里面置放油灯，香客为祈求佛佑而点燃。油灯放在石质的石灯内点燃，安全不易引起火灾，也避免风雨侵袭熄灭。另外，石灯建在固定位置佛像前端，香客也不会将油灯乱放，可避免隐患。 石灯一般高为2——5米，八角形，有底座。灯柱上常做成龙柱，象征尊贵。如太原北齐时代建的童子寺，山西长子慈林山法兴寺等寺内石灯皆是龙柱。石灯顶部为点灯处。为方形，四面有灯窗，顶部密封上面再饰有装饰物。石灯流传到日本后，称之为石灯笼，多为信士施舍敬造，数量特别多，一些大寺院内，石灯排成数排。 5、旗杆： 我国古代最初用在私人府邸和衙门、军营门前。不同品级，旗杆和旗子的数量都有严格的规定。后移至佛寺，品级的功能已丧失，主要用来挂旗，寺院每逢初一、十五或举办法会，都要在寺庙大门前的旗杆上扯旗。旗杆一般为木制，上部较细，下不较粗，大部分是用黄花松材，下面用夹杆石固定。也有的寺庙用铁旗杆，如陕西宝鸡金台观，陕西汾城天平寺。有的还用石旗杆，如朝阳市内汉藏（zàng）合一喇嘛庙佑顺寺前就是做工精致的石旗杆。昆明庆竹寺前乃是不惜工本的铜旗杆。 四、佛塔 中国寺庙初期受寺院建筑参照印度佛寺模式，以塔为中心，四周建有殿堂。晋唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，塔被移于寺外或另建塔院。佛塔后来虽失去了寺院中的主体地位，但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局，不少名刹亦是以塔著名，如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖净慈寺前的雷峰塔，山西应县佛宫寺的木塔，镇江甘露寺的宋代铁塔，北京北海妙应寺白塔，普陀山普济寺的“多宝塔” 云南大理三塔等。 古印度将塔称作“悉堵波”（STUPA梵文），原义为“坟”，为天竺有地位之人死后的一种礼遇。塔，初为圆丘，佛灭后，舍利入塔，塔遂被赋予佛教意义。 塔在中国古代称之为“浮屠”、“浮图”，由台座、覆钵、宝匣、相轮组成。塔顶的刹是用来埋佛骨舍利的地方。 中国化的佛塔平面形状以方形、八角形居多，层数一般为单数。通常由地宫、塔基、塔身、刹组成。 中国的塔刹也古印度的塔刹不同，它是佛界的象征，本身就当成佛来礼敬。塔刹上装饰有各种宝，比如莲华（仰莲、覆莲）、受花、覆钵、相轮、露盘、华盖、火焰、圆光、华瓶（宝瓶）、宝珠等。 佛塔随着佛教传入中国，经过与中国的楼阁建筑结合，演变成为中国式的佛塔，即我们现在见到的多层密檐式楼阁（中国式）刹顶（印度式）建筑。中国化的佛塔建筑，造型多姿，形式多样。全国现有古塔3000多座。 从造型上看，有楼阁式塔、密檐式塔、藏（zàng）式塔、傣族塔、金刚宝座塔等；从建筑材料上看，有木塔，砖塔，砖木结构的，石及砖石结构的，琉璃塔，金银铜铁塔等。 据文献载，隋以前多为木塔，如东汉的白马寺塔、北魏的永宁寺塔等。山西应县佛宫寺的释迦塔是我国现存最早的一座木塔。它高达67.1米，是世界上现存最高的古代木质结构古塔。后来木造塔多因火灾被焚，砖塔却有幸存的。所以到唐代仿木砖结构的塔代替了木结构的塔，其外形仍保持木塔的阁楼形式。宋出现用铁色琉璃砖砌成的“铁塔”；五代有石塔等。 塔的式样主要有：墓塔、楼阁式塔、密檐式塔、瓶形式塔、金刚宝座塔等。唐代的楼阁式塔，用砖石仿木结构，其门窗、斗拱、挑檐、檀(tán)枋、飞头、椽子、瓦陇一如木塔相仿，只是作了改革和简化。现存楼阁式塔还有建于五代末年的虎丘云岩寺塔，建于北宋咸丰四年(公元1001)的河北定县料敌塔，建于北宋庆历元年(公元1041)的开封祜国寺塔，建于辽代的呼和浩特万部华严经塔，重建于南宋绍兴二十三年(公元1153)的杭州六和塔，以及建于清代的宁夏银川海宝塔等。最早的密檐式塔是河南登封嵩岳寺塔，建于北魏正光元年(公元520)。塔身外部轮廓为竹笋型的十二角形锥体，在国内是一个仅见的孤例。它共十五层，高约40米。塔身底层特别高大，以上各层间的距离较短，塔檐紧密相叠，似楼阁之重檐。这种密檐式塔由于多为实心，不能登临，故无门窗之设，只有小型假窗作为装饰。此外，唐代和北宋密檐式塔大多是方形，像云南大理千寻塔、西安小雁塔、四川乐山凌云寺白塔等。到了十三世纪，汉族地区又出现了西藏（zàng）式的瓶形塔，又称喇嘛塔，北京妙应寺白塔就是这种塔的鼻祖。它下面有一个高大的须弥座，座上以莲瓣承托硕大的塔身，形如“封缸酒”瓶瓶肚，圆浑敦厚。塔身上是肚颈，再上有十三层依次锐减的环圈，如承露之盘，塔顶是一个圆形透雕的华盖，饰以铜铃，微风吹动，声响半城。这种塔身形体多变而比例匀称，气势磅礴。扬州瘦西湖白塔也属白塔。 佛塔在东北亚、东南亚也很盛行，朝鲜、韩国、日本的佛塔多仿中国式，以楼阁式塔居多；斯里兰卡的“大塔”(《法显传》卷四)、缅甸的瑞德光塔、老挝的塔銮、柬埔寨的吴哥寺塔、印度尼西亚的婆罗浮屠佛塔等。