《古诗为焦仲卿妻作》 -
《古诗为焦仲卿妻作》是我国文学史上第一部长篇，称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代史上最长的一部叙事诗，是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一，《古诗为焦仲卿妻作》与南北朝的并称“”及“叙事诗双璧”。后又把《古诗为焦仲卿妻作》、与唐代韦庄的并称为“”取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，汉末迁，均在今安徽境内）的一桩婚姻悲剧。历代传唱，成为艺术创作不竭的源泉。
《古诗为焦仲卿妻作》 -
序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。《古诗为焦仲卿妻作》
孔雀东南飞，五里一徘徊。 “十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白，及时相遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已义，会不相从许！” 《古诗为焦仲卿妻作》 府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此，慎勿违吾语。” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣，事事四五通。足下蹑，头上玳瑁光。腰若素，耳著明月珰。指如根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。 府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。《古诗为焦仲卿妻作》 吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！” 新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依 。 入门上家堂，进退无。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。 还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。 阿母谓阿女：“汝可去应之。” 阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。” 《古诗为焦仲卿妻作》 阿母人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。” 媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，有宦官。云有第五郎，未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！” 阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？” 兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。” 媒人下床去。。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，。青雀白鹄舫，四角。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市。从人四五百，郁郁登。 阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”《古诗为焦仲卿妻作》
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。日欲暝，愁思出门啼。 府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，马悲哀。新妇识马声，相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望！” 府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！” 新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！ 府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿鬼神！命如南山石，四体康且直！” 阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。” 府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见迫。 《古诗为焦仲卿妻作》 其日牛马嘶，新妇入。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。 府吏闻此事，心知。徘徊庭树下，。 两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。
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刚强不阿理性抗争——也谈《孔雀东南飞》的悲剧根源_文学专业毕业论文内容摘要代表汉乐府民歌最高艺术成就的长篇叙事诗《孔雀东南飞》（原题为《古诗为焦仲卿妻作》），是中国文学史上现实主义诗歌发展中的一座高峰， ...
刚强不阿 理性抗争——也谈《孔雀东南飞》的悲剧根源_文学专业毕业论文
代表汉乐府民歌最高艺术成就的长篇叙事诗《孔雀东南飞》（原题为《古诗为焦仲卿妻作》），是中国文学史上现实主义诗歌发展中的一座高峰，刘、焦两人殉情而死的家庭悲剧极具高度的典型意义，他们的死，历来受到人们的同情和赞颂。笔者试图通过故事当中的“遣归”、“求婚”、“合葬”这几个至关重要的情节的探讨，进一步深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源，揭示封建社会里的一个普遍的社会问题：在封建家长制度下，专制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，青年男女陷入深重的痛苦，尤其是妇女受到最为惨重的迫害，从而再现刘兰芝刚强不阿，理性抗争的正义形象。
悲剧根源 探讨 封建礼教 殉情 理性抗争
有汉一代，辞赋盛行，诗坛一度冷落。及至“感于哀乐，缘事而发”的乐府民歌出现，使文坛为之一新，大放异彩。它以强烈的现实主义精神和崭新的形式，为我国古代诗歌增添了光彩，并成为汉代文学的突出成就，它是汉末广大人民生活的一面镜子。其中，《古诗为焦仲卿妻作》（此诗最早见于南朝诗人徐陵所编的《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》， 后人常以诗的篇首句“孔雀东南飞”作为篇名）。这首代表汉乐府民歌艺术高峰的长篇叙事诗，千百年来，为人们所广泛传诵，交口赞颂，被誉之为中国文学史上最早的长篇叙事诗的“双璧”之一,不少学者专家的许多文章的观点，以现实性、社会性、历史性为原则，切中肯綮，为后代学习研究者所认同，皆已形成共识。每次读《孔雀东南飞》，常读常新，常新常想：刘兰芝那么知书识礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又与她情深似海，可她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳，为何非休她不可？既然刘兰芝做个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚？同时，兰芝仲卿他们以自杀殉情的方式向封建礼教进行有力抗争以后，两家会求合葬吗？这一系列困惑，让我更为执着地深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源。
对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。
也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”；临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还？”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。
那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢？马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年（“汉末建安中”），那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢？现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。
“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为；一、无子，二、淫逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。
对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢？如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“淫逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”（第三条）的大过。
也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢？我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即“公婆”）的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。
纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞！甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不淫的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施淫威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。
在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似？儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义！
刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧！如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真！在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。
刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗？回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦；而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”！而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不淫的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面；倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么？世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。
人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。
参考文献：
1 . 余冠英选注 1953 《乐府诗选》 人民文学出版社
2 . 李因笃、陈祚明等 1987.6 《两汉文学史参考资料·孔雀东南飞》
3 . 孙志凌 2001.7 《孔雀东南飞》中的三个问题 河北《语文教学之友》
4 . 游国恩等 1989.5 《中国文学史》 人民教育出版社
5 . 金伟源 1989.5 生不偕老·死求同穴——《古诗为焦仲卿妻作》 《中国古代文学作品选讲析》 华东师大出版社
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关于在剧情中奥特曼战队队员的爱情，在真实生活中，首先，不像在战队里那样。毕竟电视剧是电视剧，生活是生活。很多演过奥特曼人间体的人，生活中有自己的家庭，但是，这和剧情也不冲突，至少，在剧情有有爱情故事的，在真实生活中，他们是朋友。并且，不光是这个，一起演过奥特曼的人，生活中都是朋友，特别是有的剧场版，把很多奥特曼串在一起来演，他们的人间体平时接触的就更多了，像最多的初代、赛文、杰克、艾斯这四个奥特曼的人间体，你看他们的合影就知道他们关系很好。并且，不局限在一个奥特曼里的战队，比如，在戴拿奥特曼里设置的良和飞鸟的爱情，在盖亚奥特曼里设置的我梦和墩子的爱情，但生活中，我梦和良也是朋友，他们也合过影
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我们考试刚考了这篇。文章对囚于笼中的三种鸟儿的形态各自作了描述：一种很快适应了严酷的环境，生活得优雅闲适；另一种由极度惊恐狂躁到悲观绝望，它们只求速死；还有一种以近乎残酷的方式在笼中练飞。作者将这三种鸟儿分别称为现实主义者、古典主义者、理想主义者。根据文章的内容，再结合文章的标题、开头结尾，就可清晰地概括出本文的主题：文章以前两种鸟儿为铺垫，在对比和映衬中，对在笼中继续扑翼的“鸟儿中的理想主义”者进行了褒扬，赞美了那种面对厄运敢于抗争，为理想而勇敢顽强地奋斗的精神。1..作者开头为什么说“我对笼中继续扑翼的鸟一直怀有敬意？”（2分）2.文中作者把鸟儿分成了三类，请按照顺序分条概括三类鸟的基本特点。（每条不超过12个字）（6分）3.当作者看到那只“鸟儿中的另一种理想主义者”在笼中用残酷的方式练习飞翔之后，产生了怎样的感情？给予我们什么样的人生启示？（6分）4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（4分）A.本文采用托物言志的手法，通过对笼中扑翼鸟儿的褒扬，赞美了那种面对厄运敢于抗争，为理想而不懈奋斗的人。B.“适应能力强，这对人、对鸟、对任何生物，都是一个褒奖的词语”，作者对适应能力强的鸟表示了肯定和赞赏。C.“在这样一只鸟的面前，我感觉惭愧”一句，既是作者对扑翼鸟抗争精神的高度评价，又表达了自己不能帮助这只鸟摆脱困境的内疚。D.本文构思巧妙，结婚严谨。开篇写自己对“继续扑翼”的鸟怀有敬意，中间以另两种鸟作铺垫，在对比和映衬中对“鸟儿中的另一种理想主义”者进行褒扬，最后以对扑翼鸟精神的肯定和感悟作结，使文章形成了一个有机的整体。E.文章运用拟人化手法，用文中的三种鸟比喻现实生活中的三种人。作者肯定第一种和第三种生活态度而否定第二种生活态度。参考答案1.笼中继续扑翼的鸟具有处困境却不失去生活理想的勇气，具有面对厄运坚持飞翔而毫不动摇的精神。（2分）2.①接受现实，心安理得。 ②面对厄运，非观绝望。
③敢于抗争，不懈奋斗。（各2分，共6分）3.①鸟儿应该在辽阔的空中飞翔。一旦被囚入笼中，也不应该放弃飞翔的理想，因为天空是靠自己寻求和创造的。（意对即可，3分）
②作者通过对“鸟儿中的另一种理想主义者”的褒扬启示我们：在厄运和困境中不应当悲观绝望，不应当放弃理想，而应当敢于抗争，为理想的不懈奋斗。（意对即可，3分）4.A
不会的，你想一下，她心中的挚爱是梁山伯，无论贫富贵贱，无论风霜雨雪她都坚定地愿意和梁兄“在天愿为比翼鸟 在地愿为连理枝”（不是她说的话，但就是这个意思），她的死是一种证明――对爱情忠贞不移的证明；她的死是一种无奈――对现实中无法实现自己愿望的无奈； 变成蝴蝶，只是后人的附会，后人对现实生活中不可能出现的奇迹的一种情感上的寄托，让本来黑白的无奈事实（死）变得色彩斑斓（羽化成仙），从而用一种童真的设想去期许一种纯粹的爱情，在自己的精神世界里天马行空地设想，自己也会邂逅一段唯美、纯真的爱恋。 祝英台也正是因为不愿意被家里人逼嫁马文才才会以死相挟。或许马文才未必不好，但是缘分的东西真的无法诉说
莫绮雯，也有媒体写作莫绮文，女，台湾地区模特，歌手王杰的第二任妻子。拍摄MTV时认识王杰并与其相恋，1993年结婚，1994年两人移民加拿大，1997年两人离婚。　　1993年4月，王杰与拍摄MTV时认识并相恋模特儿莫绮雯小姐结婚。次年，两人有了爱情的结晶。妻子为王杰产下一个男孩。1997年传出了王杰与第二任妻子莫绮雯婚姻破裂的消息。　　王杰和莫绮雯因为合拍MTV而结缘，与被塑造成神仙美眷的钟镇涛和章小蕙，同属飞碟唱片旗下受人瞩目的银色夫妻，可是两对最后却都走上离婚一途。　　和王杰离婚后，莫绮雯一直待在加拿大，从没公开露面过，2002年她首度面对媒体，依旧保持当年当模特儿的曼妙身材，气色则比她当“王太太”时更加红润、轻松。　　莫绮雯和王杰离婚后，几乎榨干王杰很多家产。　　莫绮雯目前在加拿大中文电视台主持一个谈话性节目，发掘了不少优秀的新人，准备回台当经纪人，她笑说带儿子带习惯了，当经纪人就好像当人家的妈妈一样，只是多照顾几个孩子。　　对于报道所指王杰因赌博断送婚姻，被王杰本人及莫小姐否认。报道称王杰输掉千万家产，事实上当时的王杰身家过十亿，区区千万也根本不足以“倾家荡产”。香港媒体的不实报道不但给王杰的声誉造成极坏影响，对他的家人也非常不公平。　　据台湾媒体报道，歌手王杰曾有两段婚姻，他与第一任前妻所生的女儿王筱翠鲜少往来，他的父亲王侠透露，今年27岁的筱翠已嫁人，有一个两岁多的儿子，48岁的王杰还不知道自己当了“外公”。　　《不要在背后呼唤我》MV中，“如果你也愿意，用一生陪着我，风雨里度过”，MV中两人深情互定终身，只是现实生活里王杰与方文琳两人有缘无份，两人交往4年多时间，最后因为个性不合而分手，方文琳后来以“笼中鸟”来描述两人分手的原因。　　其实很少人知道王杰在认识方文琳之前，已经有了一段婚姻，与第一任妻子19岁结婚，生下女儿筱翠，不过，父女两人感情始终澹薄，王杰生活重心都在事业上，还不知道自己已经有了一个两岁多的外孙。　　王杰1987年出道，第一张专辑《一场游戏一场梦》狂销50万张以上，“为什么道别离，又说什么在一起”，一场游戏一场梦，不只让当年才25岁的王杰从此走红歌坛，歌名似乎也呼应着他的感情生活，与第二任妻子莫绮雯移民加拿大，两人因为个性不合离婚，育有一个儿子元元(王城元)，如今同样没有再见面。　　87年时王杰曾经表示，“如果今天一个婚姻，只是在乎说你先生有给到你什么东西，或者是你只在乎你先生给了你一些什么生活上的安慰，这是一个大错特错的问题。”　　带着误会离婚，王杰心中有没有挂念，从一张给儿子的信可以窥出端倪，2009年6月，王杰曾说，上一次见儿子才5岁，现在应该已经14岁了，他不知儿子现在变成什么样，可能看到本人也认不出来。　　尽管说自己从此情愿一个人，不过，48岁的王杰会不会因为可爱的两岁外孙溶化了浪子的心，是父亲王侠的最大心愿。今年27岁的王筱翠嫁给香港人，目前定居加拿大，有个2岁多的儿子
诗歌原文　　诗的主题是“长恨”　　从“汉皇重色思倾国”起第一部分，叙述安史之乱前，玄宗如何好色、求色，终于得到了杨氏。而杨氏由于得宠，鸡犬升天。并反复渲染玄宗之纵欲，沉于酒色，不理朝政，因而酿成了“渔阳鼙鼓动地来”的安史之乱。这是悲剧的基础，也是“长恨”的内因； 　　“六军不发无奈何”起为第二部分，具体描述了安史之乱起后，玄宗的仓皇出逃西蜀，引起了“六军”驻马要求除去祸国殃民的贵妃“宛转蛾眉马前死”是悲剧的形成。这是故事的关键情节。杨氏归阴后，造成玄宗寂寞悲伤和缠绵悱恻的相思。诗以酸恻动人的语调，描绘了玄宗这一“长恨”的心情，揪人心痛，催人泪下； 　　“临邛道士鸿都客”起为第三部分，写玄宗借道士帮助于虚无缥缈的蓬莱仙山中寻到了杨氏的踪影。在仙景中再现了杨氏“带雨梨花”的姿容，并以含情脉脉，托物寄词，重申前誓，表示愿作“比翼鸟”、“连理枝”，进一步渲染了“长恨”的主题。结局又以“天和地久有时尽，此恨绵绵无绝期”深化了主题，加重了“长恨”的分量。　全诗写情缠绵悱恻，书恨杳杳无穷。文字哀艳动人，声调悠扬宛转，千古名篇，常读常新。 　　今人丁毅、方超在《（长恨歌）评价管窥》一文中认为，此诗是白居易借对历史人物的咏叹，寄托自己的心情之作。文章说，诗人年轻时与出身普通人家的姑娘湘灵相爱，但由于门第观念和风尚阻碍，没能正式结婚。分手时，诗人写了“不得哭，潜别离；不得语，暗相思；两心之外无人知……彼此甘心无后期”的沉痛诗句。文章指出，《长恨歌》作于作者婚前几个月，诗人为失去与湘灵相会之可能而痛苦。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，正是诗人借前代帝妃的悲剧，抒发自己的痛苦与深情。　　最成功处就是抒情　　相当复杂的情节只用精炼的几句就交代过去，而着力在情的渲染，细致地写唐明皇与杨贵妃爱情的浓烈和贵妃死后双方的思念之情。　　《长恨歌》就是歌“长恨”，“长恨”是诗歌的主题，故事的焦点，也是埋在诗里的一颗牵动人心的种子。而“恨”什么，为什么要“长恨”，诗人不是直接铺叙、抒写出来，而是通过他笔下诗化的故事，一层一层地展示给读者，让人们自己去揣摸，去回味，去感受。 《长恨歌》首先给我们艺术美的享受的是诗中那个宛转动人的故事，是诗歌精巧独特的艺术构思。全篇中心是歌“长恨”，但诗人却从“重色”说起，并且予以极力铺写和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜专夜”、“看不足”等等，看来是乐到了极点，像是一幕喜剧，然而，极度的乐，正反衬出后面无穷无尽的恨。唐玄宗的荒淫误国，引出了政治上的悲剧，反过来又导致了他和杨贵妃的爱情悲剧。悲剧的制造者最后成为悲剧的主人公，这是故事的特殊、曲折处，也是诗中男女主人公之所以要“长恨”的原因。许多人说《长恨歌》有讽喻意味，那么，诗人又是如何表现“长恨”的呢？马嵬坡杨贵妃之死一场，诗人刻画极其细腻，把唐玄宗那种不忍割爱但又欲救不得的内心矛盾和痛苦感情，都具体形象地表现出来了。由于这“血泪相和流”的死别，才会有那没完没了的恨。随后，诗人用许多笔墨从各个方面反复渲染唐玄宗对杨贵妃的思念，但诗歌的故事情节并没有停止在一个感情点上，而是随着人物内心世界的层层展示，感应他的景物的不断变化，把时间和故事向前推移，用人物的思想感情来开拓和推动情节的发展。唐玄宗奔蜀，是在死别之后，内心十分酸楚愁惨；还都路上，旧地重经，又勾起了伤心的回忆；回宫后，白天睹物伤情，夜晚辗转难眠。日思夜想而不得，所以寄希望于梦境，却又是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。诗至此，已经把“长恨”之“恨”写得十分动人心魄，故事到此结束似乎也可以。然而诗人笔锋一折，别开境界，借助想象的彩翼，构思了一个妩媚动人的仙境，把悲剧故事的情节推向高潮，使故事更加回环曲折，有起伏，有波澜。这一转折，既出人意料，又尽在情理之中，故事也因此而显得更为宛转动人。　　《长恨歌》是一首抒情成份很浓的叙事诗，诗人在叙述故事和人物塑造上，采用了我国传统诗歌擅长的抒写手法，将叙事、写景和抒情和谐地结合在一起，形成诗歌抒情上回环往复的特点。诗人时而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光来烘托人物的心境；时而抓住人物周围富有特征性的景物、事物，通过人物对它们的感受来表现内心的感情，层层渲染，恰如其分地表达人物蕴蓄在内心深处的难达之情。从黄埃散漫到蜀山青青，从行宫夜雨到凯旋回归，从白日到黑夜，从春天到秋天，处处触物伤情，时时睹物思人，从各个方面反复渲染诗中主人公的苦苦追求和寻觅。现实生活中找不到，到梦中去找，梦中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回环，层层渲染，使人物感情回旋上升，达到了高潮。诗人正是通过这样的层层渲染，反复抒情，回环往复，让人物的思想感情蕴蓄得更深邃丰富，使诗歌“肌理细腻”，更富有艺术的感染力.作为一首千古绝唱的叙事诗，《长恨歌》在艺术上的成就是很高的。一篇《长恨》有风情！ 白乐天如是说。可见诗人的内心里，实在给《长恨歌》灌注了太多的情感
一.故事内容
故事叙述汉末建安年间，一个名叫刘兰芝的少妇，美丽、善良、聪明而勤劳。她与焦仲卿结婚后，夫妻俩互敬互爱，感情深挚，不料偏执顽固的焦母却看她不顺眼，百般挑剔，并威逼焦仲卿将她驱逐。焦仲卿迫于母命，无奈只得劝说兰芝暂避娘家，待日后再设法接她回家。分手时两人盟誓，永不相负。谁知兰芝回到娘家后，趋炎附势的哥哥逼她改嫁太守的儿子。焦仲卿闻讯赶来，两人约定“黄泉下相见”，最后在太守儿子迎亲的那天，双双殉情而死。 二.作者简介
目前为止,一直认为该诗出自汉代,为无名氏所作。
不过最近据考证，对该诗的作者有了新的说法，不知真伪。
说起我国现存最早的一首长篇叙事诗《孔雀东南飞》，现在的人们大多知道，其选自南朝徐陵所编撰的《玉台新咏》，原题为《古诗无名人为焦仲卿妻作》，至于这个“无名人”到底是谁，却莫衷一是，众说纷纭。怀宁中学高级语文教师李炳才28年笔耕不辍，从谴词造句习惯、文章特有规制以及诗歌写作手法等多个角度进行考证，认为其应当是东汉末的辛延年。11月14日上午，他在接受笔者采访时详细地介绍了研究的动机以及过程――
李炳才对此问题颇感兴趣和孜孜求索的主要原因，在于他自己就出生在《孔雀东南飞》故事的发生地――怀宁县小市镇；同时认为中国文学史上最长的一首叙事诗作者无考，毕竟是一个非常大的缺憾，因此总想追根求源，给学生和给文学史一个明确的答案。他找到游国恩于1963年主编的《中国文学史》进行翻阅，其中有一段话语在他的脑海中留下了深刻印象：“东汉末，桓灵之际，五言诗作者有秦嘉、蔡邕、郦炎、赵壹、辛延年、宋子侯等。”考察以上几位诗人的诗作，李炳才老师发现只有辛延年的写作风格最逼近乐府民歌的诗作风采，其诗《羽林郎》中的许多诗句和《孔雀东南飞》中的几乎同出一辙，如前诗中的“私爱徒区区”和后诗中的“感君区区怀”，非但写的都是男性情怀，而且两处的“区区”同义；最主要的是，《羽林郎》的主题是描写闺情中的抗拒豪强，而《孔雀东南飞》里恰恰也有此类迹象，尤其是焦仲卿和刘兰芝追求坚贞纯洁爱情的故事，非常符合辛延年的积极浪漫主义写作手法。此外，两首诗中都有对闺中少女或少妇着装打扮的极力铺陈，这在汉末的文人乐府诗中和民间短小的乐府诗中也是罕见的，此现象不能不引起李炳才老师的深思。
其实，李炳才老师并不排斥《孔雀东南飞》是民间流传的作品，但从全诗的文辞和篇幅看，最后由文人写定是无可争议的，至于这个“无名人”到底是不是辛延年，他将自己考证的资料递交给了《孔雀东南飞》的研究专家李杏林。为古诗发生地澄清率尔之谈的李杏林，对李炳才老师提出的观点极其赞同，认为这是对《孔雀东南飞》研究的又一重大成果。事实上，考证的论文发表之后，学术界多数持首肯态度，这对李炳才老师28年的研究多少是一种慰藉；不过他永远都不会停息，因为他要使这份民族文化遗产，光照千古，流芳百世。 三.现实意义
因为是叙事诗，不但有人物，作者还以白描的手法极其生动地刻画了人物的性格。从现在的内容看来，这首长诗在它出世以后似乎经过一个时期的传唱，人物的性格正是在传唱过程中逐渐地丰富起来的，因而每一个人物身上都渗透着劳动人民的感情。这种感情不仅表现为爱憎分明，而且显示了铢 式称。作者否定了一切应该否定的东西，也肯定了一切应该肯定的东西，然而无论是否定或者肯定，都不是遵循一个简单的公式，而是通过复杂的和具体的描写，暗示人物的社会地位和个性特点，给予他们以恰如其分的评价。从作者所把握的生活深度而论，不能不说，这是现实主义艺术创造在我国古典文学中一个杰出的范例。
试以焦仲卿、刘兰芝两人为例。仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作史，虽然职阶卑微，但在严格的门阀社会里已经具有被“品”的资格，所以他母亲说：“汝是大家子，仕宦于台阁”，将来还要凭借靠山飞黄腾达。很显然，他是笼子里长大的金丝鸟，养成了拘谨懦弱的个性，一个比较善良的白面书生。作者基本上肯定他的斗争，但描写时却又紧紧地扣住了他的特点――人物经历和性格上的特点。仲卿是深爱妻子的，当他知道母亲要驱逐兰芝的时候，先是婉“启”，继是“跪告”，等到母亲“槌床便大怒”，他就“默无声”的退了出来，回到自己房里，对着兰芝“便咽不能语”，说什么“我自不驱卿，逼迫有阿母”。一面劝兰芝低声下气，暂回娘家，约定将来再去接她，但他其实只有一点幻想的期待，并无什么实际办法。兰芝被逼将嫁，他声言要独个儿自杀，甚至还把这个计划去告诉自己的母亲；兰芝死后，以他爱兰芝之深，终于以身殉情，作者写他在“庭树下”“徘徊”了一阵，然后上吊，活活地画出了这个怯弱的书生的性格和面貌。
兰芝便和他不同。尽管诗篇以古典作品特别是民间文学里惯用的夸张的笔法，描写了她的知书达理，描写了她的妆奁和打扮，但在门阀社会里，“生小出野里”就说明她的家世还不入“九品中正”之眼。她是一个在小康人家生长起来的有主见的女子，美丽、聪敏、能干，虽然作者也极力写她的善良和温顺，但在善良和温顺中别有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性――人民想象中的被压迫者自觉意识的一种原始形态。这种刚性不一定要从焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”上去理解，而是更广泛地散布在兰芝的全部行动细节里。当她明白了焦母的意图以后，不等对方开口，便自请：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”仲卿对着她哭不成声，一筹莫展，她便说：“勿复重纷纭。”劝她暂回娘家，再图后会，她便说：“何言复来还 !” 她看清问题，明白自己所处的环境，表现了一个普通人的人格的尊严。不过作者也不是简单地片面地处理这一点。兰芝了解仲卿的性格，然而她爱仲卿，也知道仲卿爱她。儿女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一点幻想，仲卿和她告别，她这样叮咛： “ 君既若见录，不久望君来。 ” 这是在具体条件下必然会产生的她的惟一的希望。县令差人做媒，她这样婉拒： “ 自可断来信，徐徐更谓之。 ” 最后她哥哥说出了 “ 不嫁义郎体，其往欲何云 ” ，刚性又立刻占据了兰芝的灵魂，处于弱者和被压迫者地位的那种凛不可犯的尊严感在她心底升华，她决定以生命来表示最后的抗议，所以 “ 仰头 ” 回答，很快应允了。
离开焦家的时候，拜母别姑，她的态度是十分从容的；再嫁期定的时候，裁衣作裳，她的态度是十分从容的；乃至最后“揽裙脱丝履，举身赴清池”，也不表示一点迟疑和犹豫。她从来没有向环境低头。很难考查有多少人在传唱过程中丰富了刘兰芝的性格，然而这的确是一个弱者和被压迫者光辉人格在当时历史条件下最美的表现。环境的残酷和转变提高了人物的精神。作者以朴素的描写，将细节一丝一缕地扣入行动，使作品在真实的基础上产生了追魂摄魄的感染力――诗的感染力。
列宁说过，马克思主义不但不“抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西”。作为古代民间文学伟大的诗篇之一，《孔雀东南飞》以现实主义的表现方法，不仅暴露了封建门阀统治的罪恶，而且远为深广地记录了一千七百年前人民的真实的感情。它是艺苑的奇花，也是历史的镜子
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文欣漂亮女人方梅，本该有着灿烂美好、前程似锦的人生。 一次错误的恋爱，让她从此变得迷惘、消沉、封闭和妥协。她渴望过上平平淡淡的生活，然而，嫉妒、猜忌、背叛，使并不牢靠的婚姻变得摇摇欲坠，不堪一击。婚姻很近，但幸福却很遥远。《爱情很丰满婚姻很骨感》文
白云漫我们是独生的一代，我们是独立的一代，我们是改革开放后华丽丽的第一代。 科学家说爱情的生命只有18个月，于是我们闪婚、隐婚、裸婚…希望在爱情以里成就婚姻。大姐在寻寻觅觅中已经成为了“必剩客”，在被年龄追赶中，在29岁闪婚，幸福留在了一念之间。美女二姐婚后面临棘手的孩子问题，甜蜜的婚房成了战场，美女成为了泼妇，却也最后妥协。宅女小妹在毕业后成为了专职写手，在小妹妈的偏见下，小妹一直用信念和男友坚持着感情，却不料男友在高压下找了小三，幸福，是否只存在于她文字的瑰丽里？
究竟，婚外恋是一种什么样的甜点呢？为什么会有那么多人陷入泥潭而不顾拼命想品尝它的滋味？ 　　　　挣扎着从酣睡中醒来，睡眼迷离地打开电脑开始准备下周电视节目的话题。天气炎热得就像是某种狂躁的情绪。脑子里一片混沌，我百无聊赖地打开一个叫做“情感天地”的聊天室，想从中寻找到一点话题。 　　　　“男人寻找婚外情根本就是在寻找刺激。”一个叫“折断出墙红杏”的女性网友正在大发议论，“拿我老公说，事业有成，家庭幸福。身边有‘娇妻’却并不妨碍他在外寻找‘美妾’。不是寻找刺激又是什么？” 　　　　一个叫“情感精灵”的女性网友不大赞同：“依我看，老公红杏出墙是好奇心在作怪。有人觉得影视男女主人公与情人爱意缠绵，过得有滋有味，潇洒自在，自己也想体验一下这种生活。于是，在这种好奇心的驱动下才产生了婚外恋。” 　　　　一个叫“情感医生”的男性网友走进了聊天室。 　　　　“折断出墙红杏”向“情感医生”打招呼，“情感咨询专家你来得正好，我们正在讨论人们为什么会忘情于婚外恋，你给大家说说看，为什么明知道婚外情是婚姻的泥潭，而许多人却还会对它趋之若鹜？” 　　　　“情感精灵”也跟着鼓噪：“对，你不是开情感心理诊所的吗？给我们大家分析一下。” 　　　　看得出，“情感医生”在这个聊天室有很高的威望。 　　　　“情感医生”冒出一个俏皮的微笑符号：“其实在我的工作实践当中，会遇到各种各样的婚外恋，我把这些个案按类型进行了排列，基本可以窥见婚外恋的成因。”――　　●情感补偿型。　　刘先生是个情感丰富、爱好广泛的青年作家，他的妻子是一所中学的教师。为了批改学生作业时常“挑灯夜战”，她自然无暇顾及丈夫的种种心理需要。无法感受婚姻温暖的刘先生在某次笔会中邂逅了青年作家杨小姐。他倾慕她的开朗、幽默的个性和优雅清丽的文笔；她也喜欢他的健谈和思维敏捷的头脑，一来二去，两人不知不觉坠入情网。刘先生在妻子那里无法得到的温暖在杨小姐这里却得到了充分补偿，他品味到了自己妻子所难以给予的情感。　　●事业合作型。　　杨女士自办了一家服装厂，丈夫由于能力问题无法给予她更多的帮助。业务急剧扩张的杨女士十分需要一位业务顾问和高级策划专家。在一位朋友的介绍下，她认识了某大学经济系教授姚先生，两人相见恨晚，彼此互相欣赏，在姚先生精心策划和鼎力相助之下，杨女士的事业蒸蒸日上，使同行刮目相看，她逐渐觉得自己的事业不能离开姚先生了。同时，随着二人合作的默契，情感上也突破了最后的防线。就这样，在事业的撮合下他们陷入了情感的泥潭难以自拔。　　　●一见钟情型。　　韩先生拥有一个令人羡慕的家庭，他的妻子是个精明能干的银行职员，而且家里家外都是一把好手。可是，在妻子面前，韩先生总是感到自己的渺小和不被尊重，他希望妻子是一个“小鸟依人型”的“娇妻”，那才能显出他男子汉的气魄。终于有一天，他想象中的“金丝鸟”飞到了他的身边――公司新调来的龙小姐温柔娇媚，成为他的助手，于是两人一见钟情。结果闹得满城风雨，韩先生难以自拔…… .c.　　●同病相怜型。　　韩先生和王女士均为某厂下岗职工。一个偶然的机会，二人一起外出应聘，屡遭挫折，一起发牢骚，又一起想办法再寻出路。共同的命运使他们同病相怜，又都因爱人比自己有能力、收入多而感到自卑和内疚。在这样一种相同境遇下，他们的感情逐渐接近，感到只有对方能够理解自己，逐渐引为知己，发展成为情人关系。　　●精神恋爱型。　　赵先生与中学时的一位女同学萧女士一直保持着朋友关系。赵先生与一位博士结婚后，两人的联系也未曾中断过。婚后，赵先生和妻子感情不和，一直不断争吵，并无幸福可言。“如何调整夫妻关系？”――当赵先生带着这个问题找到我进行心理咨询时，是萧女士陪他来的。“只有她能够理解我，她是我的精神伴侣。”――赵先生这样介绍老同学。我问他们当初为什么不结婚？赵先生叹息道：“唉，因为她没有考上大学，我认为她和我在受教育程度上存在差异就放弃了，请为我保密，我的妻子不知道我有她这样一个密友……” .c.　　●同情怜悯型。　　常先生是一位广告公司经理，有一次，他去外地出差，天气突变，不小心患了重感冒，发起高烧来。接待单位忙送他住院，又请了一位下岗女工来照顾他。在这位女工的精心照料下，常先生很快就痊愈了。逐渐熟识后，他们无话不谈，那位女工向他吐露了心声：原来，她下岗后被老公抛弃了，工资本来就少得可怜，加上她还要供养孩子念书，家里的经济条件可想而知。善良的常先生立即倾囊相助，女工哭倒在他的怀里。年过50的常先生扮演起了“英雄救美人”的角色。他又是安慰，又是许愿，将她终身都包在自己身上。直至那女人追至他的家里，常先生才慌了手脚，不知该如何了结这段“情缘”。 　　…… 　　　　窗外，正午的阳光粗犷而犀利，整个城市都在被它炙烤。在它的照射下，一切似乎都无可逃遁，只得把自己的本来面目袒露在阳光下。 　　　　作者手记　　许多人把婚外恋比作是婚姻的泥潭。但就在这扼杀婚姻的泥潭面前，许多人毫不犹豫地跳了进去。婚外恋不是简单的生理驱使，在它的背后有着复杂的成因。在大多数女性看来，似乎男性总是婚外情的罪魁祸首。但是，婚外情毕竟是男女双方“共同参与”的事情，而且发生婚外情时，多是与夫妻情感上的某些疏离、矛盾或不和谐有关；人的情感是复杂的，两性之间的情爱，恐怕也不能简单地用“好”与“坏”来评价。作为妻子，你也应该反思一下自己作为婚姻的契约方是不是尽到了自己的责任
遨游与网络花花世界一两年，很骄傲的是至今仍保持着纯洁绅士的单身形象。期间，被人暗恋过、明恋过、调戏过、偶尔也小小自恋过。在目睹周围的网友一个个陷入网恋，热恋，鸳鸯恋，野鸡恋时，纯洁的形象始终没有动摇过。当然，这不是不相信“纯洁”的网恋，只是找不到一个心仪的对象“不幸”相中我，更确切的说，是没有思考过，或是考虑太多的问题，导致有那么几段纯洁的男女关系终止了，毕竟冲动是要收到惩罚的。那么，那些毫不犹豫就陷入网恋的朋友们考虑了没？ 还在为网恋痴迷吗？你们网恋的相遇，可能仅仅同是网络寂寞人，你遇上寂寞的他，他遇到空虚的你。你被他的成熟魅力吸引，他被你的善解人意所迷，他的一个眼神一句话一个承若让你蠢蠢欲动。而网络又更容易让男女间摆脱现实的屏障而更敢于彼此间得表达，渐渐地一个微笑的表情而进入暧昧关系。于是，干才烈火熊熊燃烧出一段风花雪月的网恋，势将网恋进行到底。 刚开始你们亲密的哼唱“你是风儿，我是沙，缠缠绵绵到天涯...后来独剩你一人撕心裂肺的哭唱我不想听太多,那虚假的承若..为什么会有这样的结局?也许你会说,都怪我当初瞎了眼不知道他原来有老婆，网络女友还有好几个.他或许还会还击到你老公比我还花心呢... 为什么会有这样的结局,你们思考了没? 在这“妖精与野兽”的网络世界，充斥着多少诱惑与陷阱。你爱的那个青蛙或恐龙。你真正了解他多少？你在他的地位有多重要？你是他的第几个妃子？当今的网络世界给了男人们太多的优越感，加上YY小说的猖狂创作。男人们开始向往恢复古代封建一夫多妻的制度，向往妻妾成群的生活，网络世界满足了他，网恋支持了你。同样，网络世界也带给了女人更多的选择。她们在也不用担心“女大不中留”这种传统思想。于是，你们互补，互相消遣。等干柴烈火燃烧后，春雨干枯后，这段恋情也将驾鹤归天，一去不复返。 因为相信网恋，结过婚的人会尝试出轨。你们开始满腹牢骚的抱怨自己的老公老婆。会跟网络上的老婆老公比较，甚至为一点豆麻小事吵得心力交瘁，疲惫不堪，交流少了，房事少了，激情没了，感情也淡了。为什么会有这样的结局，你们思考了没？（“痞子坏”的思想还未成年，相当的纯洁，所以说得有点荒唐） 有人说，网络是小偷的天堂还是很有道理的，因为相信网恋，那些单身女人，千里迢迢赴约，最后被骗财骗色的比比皆是。为什么会有这样的结局你们思考过了没有？殊不知世上只有自己才是最了解自己的人，你和他谈天说地，谈情说爱，不要轻易相信他已经走入了你的世界了解你。否则，跟头永远也栽不完。 网恋，一开始或许彼此间自认为仅仅是网络上的一场虚拟的游戏，彼此甚至可以约法三章，不然只保持在网络上的彼此暧昧。但是彼此间的关系因为暧昧的语言而更加在网络上拉近，而在网络那个人是真实存在的，感情是不需要虚拟的，于是一旦继续投入，不是想到未来，而是想到两人的爱带到现实生活中，结果现实生活往往是残酷的，距离、面对面的感觉、还是现实生活这些却是残忍的。 不得不承认，不管是在网络还是在现实，一份真诚纯洁的爱情不是谁都可以遇到，并且抓住它。唯有是恳求上天大发慈悲分一杯幸福羹之味。或许你人品大爆发，下一刻就能品尝到，也许你人品不及格，永远也闻不到。 最后，如果你想在网络寻求真爱，三思而后谈,别像我一同学找了位39岁的少女网恋后泪流满襟。 （谁都有年轻过，谁都谁犯过错，其实，俺“痞子坏”也有段三小时的网恋两分钟的考验和一秒钟的“再见”...不管再见亦否朋友，真心祝你幸福.1
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