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陶器磨光是指利用砾石或骨器等工具摩擦半干陶胎表面而使它平滑的工艺。在中国，最迟在新石器时代中期的陶器上就已经使用磨光工艺。如裴李岗文化和磁山文化的陶器表面就经过磨光处理，仰韶文化的彩陶和龙山文化的黑陶多数经过磨光处理，有些陶器的表面光滑几乎光可鉴人（李家治主编《中国科学技术史&陶瓷卷》，科学出版社，1998年，第46-47页）。我国学者多认为磨光处理是美化陶器的一种工艺。那么，除了具有美化陶器的作用外是否具有其他意义呢？我国陶器实验研究专家李文杰先生提到磨光能使器表质地致密，但没有进行说明和进一步的研究。美国纽约奥尔巴尼州立大学人类学系的徳怀特&沃勒斯（Dwight Wallace）先生对陶器表面磨光的功能作了深入研究（Dwight Wallace.&Functional Factors of Mica and Ceramic Burnishing&,载于Gordon Bronitsky.&Pottery technology:Ideas and Approaches&.pp33-39. Westview Press. Boulder San Framcisco ＆London.）。他指出磨光实际上是一种压实处理，即对物体表面施加摩擦压力，以使黏土微粒有序排列，从而使得陶器表面的反射光线由原来的弥散状态变得集中，便被认为具有光泽。磨光除了具有很好的装饰效果外，它还有一个很重要的功能&&&强化陶器&。徳怀特&沃勒斯先生指出在一千多年前的西方文明传统中，陶坯的磨光技术已经被陶工淘汰了，所以材料科学方面的文献目前为止还没有解决陶胚的磨光技术。他从压力作用下的物体表面比内部收缩小而且是增加强度的来源的事实中预见磨光具有强化陶器的功能。简单地说，磨光工艺所产生的压应力导致陶坯强度增加，磨光过的陶器比未经打磨的陶器强度大。而如果陶坯在形成稳定状态之前从压应力状态进入到拉伸应力状态，畸变就会产生，裂纹形成，而且陶器变得易碎。所以未经过磨光的陶器，即不处在压应力状态，裂纹很快就会产生，或者陶器变得更加易碎。故而静态的压应力不应与同样能起到压力作用的可导致低塑性的拉伸应力混淆。徳怀特&沃勒斯对磨光工艺强化陶器的实验结果表明：1.陶容器强度来源于陶瓷材料的强度和容器本身形状的结合。2.30多例的两面磨光的红陶圆柱体测试结果表明，磨光红褐陶的平均强度比未磨光的高出28％，磨光浅黄陶的平均强度比未磨光的高17.3％。对一面磨光的浅黄陶片的测试结果表明，磨光的一面强度大于未磨光面，内壁磨光或内、外壁都磨光的容器一定会比未经磨光的要坚固，哪怕是仅仅外壁磨光的陶器的强度也大于未磨光的陶器。我们有理由认为任何黏土制作的陶器表面被压实后将会产生某种程度的压应力，从而增加陶器的强度。徳怀特&沃勒斯认为磨光对陶器的强化效果是明显的，至于陶工是出于增强陶器的坚固性还是为了陶器的美观而对陶器磨光则需要作进一步分析。比如在Utatlan遗址中发现磨光技术已经在大量的日常生活类陶器中的使用，这些陶器没有其他装饰，说明磨光工艺的确是为了增强陶器的坚固性而实施的。 那么先民们是如何对陶器进行磨光的呢？对此，李文杰先生作了大量的研究工作（李文杰：《中国古代制陶工艺研究》，科学出版社，1996年，第13、112、139、175页）。他在大溪文化制陶工艺中发现陶衣上面都经过磨光，通过研究他发现磨光是在给陶坯涂陶衣之后，乘坯体将干未干时用坚硬而光滑的工具如骨器或河卵石在器表上进行滚动摩擦或滑动摩擦，使器表（尤其是陶衣）的矿物晶体沿着工具用力的方向重新排列，从而提高器表的致密度，陶衣本身也就成为坯体的有机组成部分，因此可以说磨光是最后一次利用泥料的可塑性美化陶器外表。
他通过模拟实验发现了对陶坯作磨光处理的最佳时机。他发现在陶坯将干未干时涂刷泥浆，坯体具有吸附泥浆的能力。泥浆与坯体同时干燥收缩，陶衣上没有出现裂纹。在坯体太湿时涂抹泥浆，陶坯吸附泥浆的能力很小而且还会使坯体增加水分后容易变软而变形。而在已经干燥的坯体上涂抹泥浆，使陶坯立即发生湿膨胀、变形、变酥和开裂现象，而泥浆干燥收缩后呈龟裂状。他指出应该在涂刷在陶坯上的泥浆干燥后，打磨器表。根据陶器上留下的清晰的横向磨光痕迹可以推测磨光的具体方法，先在陶器的一个侧面横向磨光，然后转动一下，对第二个侧面横向磨光，以后依此类推，对第三个、第四个侧面磨光，直到陶器所有表面都打磨后才结束。磨光的痕迹呈线条状，是磨光工具与坯体的接触面不大所致，推测磨光工具是坚硬而光滑的圆球形河卵石。
他在实验中还发现陶衣的光泽取决于打磨的程度以及打磨时器表的干湿程度。他在对西藏拉萨曲贡村新石器时代陶器的模拟试验中，发现磨光之后坯体表面的亮度（反光强度）与四个因素有关。第一，与黏土颗粒粗细有关，颗粒越细表面越亮。第二与磨光时坯体的含水量有关，在适宜的含水量范围之内，坯体稍干稍硬一些可用较大的力气进行磨光，致使坯体表面具有较高的致密度和亮度。第三与磨光的工具有关，工具越坚硬而光滑，坯体表面的亮度较高。第四与磨光的方向有关，方形一致亮度较高，方向错落亮度较低。这些因素都考虑周到，才能达到良好效果。 磨光工艺是陶作工艺水平发展到较高阶段的标志之一，我国新石器时代中期的遗址常常出土大量磨光陶器，它应该是先民们有意识美化和强化陶器的结果。笔者认为，今后要加强磨光工艺的起源和发展的研究。
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作为纪念物或标记的竖石。多镌刻文字，意在垂之久远。 “公室视丰碑” 汉 郑玄 注：“丰碑斲大木为之，形如石碑。”《后汉书·儒林传序》：“ 熹平 四年， 灵帝 乃诏诸儒正定五经，刊於石碑，为古文、篆、隶法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。”
《水经注·河水四》：“《魏土地记》曰： 梁山 北有 龙门山 ， 大禹 所凿，岸上竝有庙祠。祠前有石碑三所，二碑文字紊灭，不可复识；一碑是 太和 中立。”
&唐 李嘉祐 《晚发咸阳寄同院遗补》诗：“ 秦家故事随流水， 汉 代高坟对石碑。”《古今小说·吴保安弃家赎友》：“又立一道石碑，详纪 保安 弃家赎友之事，使往来读碑者，尽知其善。”
&等《兰圃天香》：“一转身，在一块形象美丽的石碑上，却有一首 朱德 同志赞美兰花的诗。”
南朝石刻艺术
碑，许慎的《说文解字》解释为“竖石”。大约在，碑便在宫廷和宗庙中出现，但它与现在的碑功能不同。宫廷中的碑是用来根据它在阳光中投下的影子位置变化，推算时间的；宗庙中的碑则是作为拴系祭祀用的牲畜的石柱子。
史载：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者，窆（音贬，意为埋葬）用木。”（《仪礼．聘礼》郑玄注）碑还有一种用途，就是用作举行葬礼的葬具。 由于当时贵族官僚墓穴很深，棺停运到墓旁边时，往往在墓的四角设碑。《礼记．擅弓下》记载：“公室视丰碑。”汉代郑玄注：“丰碑，斫大木为之，形如石碑，于停前后四角树之，穿中，于间为鹿卢（即辘轳），下棺以缕（粗绳索）绕，天子六缕四碑。” 唐朝孔颖达疏：“下棺以缕绕者，缕即绋也。以绋之一头系棺缄，以一头绕鹿卢。”用今天的话来说，“”是砍大木头做成的，形同石碑。棺停下葬 时，在墓穴四角各设置一个，碑上有圆形穿孔，孔中系绳，绳子一头绕在轱辘上，一头系在棺停上，将棺停平稳地放人墓穴之中，殡仪结束后，这种木碑往往就埋葬在墓穴中。 唐代封演《封氏闻见记．碑碣》记载：“天子诸侯葬时，下棺之柱，其上有孔，以索，悬棺而下，取其安市。事毕，因闭矿中。”这里的“下棺之柱”指的也就是木碑。据说在凤翔发掘的秦公大墓，墓矿四周还有残存的这种木柱。应该说，是先有带穿孔的木柱，后才有石制带穿孔的石碑。 墓碑便起源于古代用作牵引棺停下葬用的“丰碑”。最初是木质，没有文字，后来人们为缅怀逝者生前的业绩，利用现成的木碑，在上面书写逝者的生平事迹以及歌功颂德之辞，碑首中间仍凿有圆孔，叫“穿”，这样，墓碑便正式形成了。 刘熙《释名．释典艺》对于的起源和演变是这样描述的：“碑，被也。此本葬时所设也。施鹿卢，以绳被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美以 书其上，后人因焉。无故（应为物故）建于道之头，显见之处，名其文，就谓之碑也。”东汉之前的墓碑大多为木质，腐烂无存，所以北宋欧阳修《集古录》感叹道：“至后汉以后始有碑文，欲求前汉碑碣，卒不可得。”但东汉以前的石碑也有少量流传下来。现存最早的墓碑是西汉河平三年（）的《镳孝禹碑》 碑文写道：“河平三年八月丁亥平邑里镳孝禹”。该碑是清代同治九年（870年）在山东发现的。碑高1.45米，表面粗糙，未经磨光。 东汉时期，重视厚葬，墓碑风行。前面曾引《宋书．礼志》的记载：“汉以后，天下送死奢靡，多作石室。石兽、碑铭等物。’南朝梁时刘勰《文心雕 龙》也写道：“自后汉以来，碑碣云起。”不仅王公贵族墓前树碑，就连一般的庶民百姓乃至童孩墓前也树碑，如卷9有《故民吴仲山碑》，《蔡邕集》有《童幼胡根碑》。这一时期墓碑已由木质发展到石质，而且铭有碑文，制作精致，大多经过磨光。碑首尖的叫“圭首”，圆的叫“晕首”，碑首中间有圆形穿孔。有 的碑有“穿”，如江苏南京溧水东汉；有的碑首还浮雕出龙纹，如东汉晚期四川雅安《高颐碑》；有的碑侧刻有花纹，如东汉晚期的《乙瑛碑》。 三国两晋时期，一改东汉的厚葬之风，崇尚薄葬，禁碑之风盛行。帝王陵墓之前不设石碑。门阀土族经过皇帝特许，方可在墓前树碑，如王导、温峤。郗 鉴、谢安等人均树有石碑。在中，仅东晋著名文士孙绰书写的碑文就保存有7篇，它们是：《丞相王导碑》、《太宰郗鉴碑》、《太尉庾亮碑》。《太傅褚褒碑》、《司空碑》、《颖川府君碑》和《桓玄城碑》。遗憾的是，这些墓碑无一遗存。到了南朝，虽有碑禁，但已成一纸空文。帝王陵墓神道石刻中，石碑 与石柱、石兽均成对出现，成为一项固定的制度。 南朝石碑，由碑首、碑身。碑座（座）三部分组成。碑首呈圆形，碑身呈长方形，碑座为角趺形，又称龟趺座。碑首顶部圆脊上，两侧各浮雕着相互 交结成辫状的双龙；碑首正中有一长方形额，额内刻有与墓主有关的朝代。官衔、谥号之类的文字；额下有圆形穿孔，穿孔为古制的孑遗，已无实用价值，仅起装饰作用，南朝以后不复有此；额四周线刻龙、凤、火焰。云气。莲花等纹饰。碑身正反面均刻有文字，文字四周饰以卷草纹之类的纹饰；碑身侧面有的饰以浮雕图案及 线刻画。碑座为一角趺，龟趺又名敝屣（音必戏）。 古人认为龟是灵物，耐饥渴，有很长的寿命，所以用它托碑。五代以后，我国开始流传“，九子各不同”的说法，并且根据每个龙子不同性格、爱好等特点，把它们装饰在不同的器物上。 它们是：敝屣，善于负重，形象是驮石碑状；鸱吻，喜欢眺望，装饰在屋檐上；饕餮，习性贪馋，装饰在食具上；睚眦，性凶恶，喜杀戮，装饰在兵器 上；狴犴，憎恨犯罪，装饰在监狱门上；狻猊，喜好烟火，装饰在香炉盖上；叭夏，喜欢水，装饰在桥栏杆上；椒图，讨厌生人，装饰在大门口；蒲牢，爱好音乐，装饰在钟纽上。杨慎《升庵集》也有此说法。 龟的名声，到宋以后才逐渐不雅了。南朝石碑的碑座刻物，可以理解为龙子之一。其形状似一只大乌龟，凸目昂首，一足前迈，作负重匍匐爬行的姿 态。元代翰林传讲学士袁桷曾参与朝廷很多勋臣碑铭的撰作，他有诗咏道：“龟跌负穹石，极褒多。”从实地调查情况来看，石碑的碑首。碑身为一块整石雕琢而成，碑座是用另一块巨石雕琢而成，两者之间以神卯结构相连，浑然一体。 南朝陵墓石碑与神道石柱一样，从下往上逐渐“收分”，变小变窄，但肉眼是无法观察出这种微小变化的。“收分”既增加了石碑的稳定性能，又增加了整个石碑的美感。 南朝陵墓石碑，今天所能见到的唯有梁代石碑，但这并不是说宋、齐、陈没有石碑。南宋《景定建康志》便著录有《齐碑》，萧承之 为齐高帝萧道成之父，死后被谥为皇帝。清代袁枚《梁武帝疑陵诗》（实指陈武帝陈霸先万安陵）写道：‘富有穹碑无文字，万万蝇书记某吏。”足见至清代陈武帝陵前还有石碑遗存，只是由于时代，多数帝王陵碑湮没无闻罢了。现存梁代石碑，多数剥蚀严重，文字磨灭。 梁始兴忠武王墓石碑 南宋曾极《金陵百咏．》道：“漫漫荒地浸绿芜，残碑一丈载龟跌。当年刻画书，雨打风吹字已无。”可见，早在南宋时期，墓碑已面目 全非。目前，梁代陵墓石碑共有12通，4通石碑较为完整，全部在南京境内；8通石碑仅剩龟跃座，其中6个角跌座在南京，2个龟跃座在梁文帝萧顺之建陵前。这些现存的梁代石碑中，以康王萧秀墓石碑数量最多，以梁始兴忠武王萧谵墓石碑文字最为完整，以梁临川靖惠王萧宏墓石碑雕刻纹饰最为精致华美。今 人歌咏六朝石碑形象地写道：“六百座碑，胜迹犹堪论兴废；三千行字，遗迹自可作文章。”
棋盘山风景区满堂乡中水泉村出土的石碑
满堂乡中水泉村季艳打来电话：“我家房东侧埋着一个石碑。村里要动迁，请记者协调文物部门保护这个石碑吧！”赶赴中水泉村，寻找查看这甬石碑。 全家多年护石碑 季艳是村民白立伟的妻子。见到记者赶来后，白立伟妈妈和儿子、儿媳一道，热心指点石碑的埋藏处所。 在白家住房东山墙外，漫起的土堆上露出了“螭首龟趺”碑座上端。距此东面约30米处的柳树下，“螭首龟趺”的脖颈挤压在拆迁砖头下面。 白立伟夫妇介绍说，这甬石碑、“”碑座，在此间已有很多年了。因为临近道旁，他们担心破坏石碑，便将石碑、碑座掩埋起来，上面还经常堆放着玉米秸，以免别人置放重物压坏石碑。听说中水泉村要拆迁，白家生怕破土动工后破坏石碑、碑座，便给记者打电话求助，以便妥善保护石碑、碑座。 百年古碑重见天 当天下午，经白立伟妈妈指点，文物考古研究所相关人员找到石碑，“螭首龟趺”碑座，也显出美丽纹饰。 经测量，“螭首龟趺”碑座正中座台长94厘米、宽31厘米，榫卯方孔长37厘米、宽21厘米，此处为立放石碑部位。石碑边框高浮雕海水、二龙戏珠图案，雕工十分精美。此外，在白家门口，记者还看到一个40厘米见方、正中圆形的建筑构件“柱础石”，可见附近曾有寺庙之类的建筑物。 石碑记载老祖先 尽管该石碑已残缺，但残留的仍清晰可辨：“……三世祖（讳）都力吉，四世祖（讳）禅察都督，五世祖（讳）阿古都督，六世祖（讳）达格，……迄今二百余年，无有陨越，其间祠宇朽漏，众族集资随时修葺，更未敢少有缺如……” 考古人员将石碑撬起，隐约可辨碑阴文字：“正白旗国戚舅氏子孙章京品级族长泽亲……十五代孙左领常庆……”足见碑阴均为立碑人的名字、官职等。 专家看重古石碑 当天下午，沈阳故宫研究室主任、史学家佟悦介绍说，这甬石碑应为满族“喜他拉氏”家族的家庙石碑。根据该石碑碑文“光绪元年”，“章京品级”、“左领”等官职，以及“十五代孙”、“十六代孙”记载推断，该石碑应为光绪年间重修“喜他拉氏”家庙时竖立，距今达100多年。 碑文记载的“五世祖阿古都督”，为清太祖努尔哈赤的姥爷，阿古都督的女儿，便是努尔哈赤的妈妈。努尔哈赤妈妈为“喜他拉氏”；其“六世祖达格”，即为努尔哈赤的舅舅。该石碑碑文记载的“喜他拉氏”先人，都是努尔哈赤的长辈或祖先。 佟悦介绍说，根据碑文“正白旗国戚舅氏子孙”记载，努尔哈赤母亲、舅舅辈的“喜他拉氏”，并未随同清军入关，而是祖辈居住于此，其职责专门看守福陵。因为满堂乡中水泉村与福陵，仅仅南北相距约两公里之遥。 佟悦认为，该石碑虽然残缺，但明确记载了“喜他拉氏”的世系渊源，并且上溯久远，十分难得。根据碑文分析，这座“喜他拉氏”家庙，可能是当年专门修建的，也可能是他们赞助修缮了当时的某座庙宇，然后作为家庙。该石碑碑文与守陵制度、“喜他拉氏”家庙完全吻合，是具有珍贵史学价值的文物实物，希望文物部门能够妥善保护。
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《汉谟拉比法典》（The Code of Hammurabi）是国王（约公元前1792一前1750年在位）颁布的汇编，是最具代表性的法典，也是迄今世界上最早的一部完整保存下来的。《汉谟拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周长1.65米，底部周长1.90米的黑色石柱上，故又名“石柱法”。石柱上端是汉谟拉比王站在和正义之神沙马什面前接受象征王权的权标的浮雕，以象征君权神授；下端是用刻写的法典，共3500行、282条，现存于博物馆亚洲展览馆。《汉谟拉比法典》由序言、正文和结语三部分组成，序言和结语约占全部篇幅的五分之一，语言丰富，词藻华丽，充满神化、美化汉谟拉比的，是一篇对国王的赞美诗。正文包括282条法律，对、、、、、等制度都作了详细的规定。[1]外文名code of Hammurabi性&&&&质法典
总体说来，《汉谟拉比法典》维护了的统治地位，保护统治阶级的利益，确定了私有制，此外还保留了同态复仇原则和的习惯。
作为流传至今的楔形文字法中最为完整的一部法典，是世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典，较为系统的继承了两河流域原有的法律精华，不仅被后起的古代西亚国家如、、新巴比伦等继续适用，而且还通过法对西方法律文化产生了一定的影响，是研究社会的重要文献。古巴比伦的《汉谟拉比法典》是迄今发现的最早的、保存完整，也是世界上比较完备的。是古巴比伦留给世界人民的重要财产。据说，国王每天要处理的案件太多，难以应付。他就让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成一部法典，并把他刻在一个高2.25米的石柱上，竖立在的神殿里。其目的是维护社会秩序，实质是维护统治/的利益。《汉谟拉比法典》不平等，残忍；而现代法律讲究，在面前人人平等。据说是汉谟拉比执政三十年后下令公布的。
古巴比伦《汉谟拉比法典》石碑复制品尼亚时代以前，（幼发拉底河和底格里斯河）即已形成所谓在国内建立正义的立法传统。拉格什城邦乌鲁卡基那改革（约年）提及“他建立先前时代的秩序”。阿卡德王被称为“正义之王，讲正义者”。乌尔王乌尔恩古尔铭文记载，“遵照沙马什（古巴比伦人崇拜的）正义之法律，他使……正义获得胜利”。王辛伽什德是两河流域迄今所知最早规定日常生活必需品，如粮食、植物油和羊毛的最高限价的。时期，制定了迄今所知历史上第一部法典（，考古学者仅发现其断片），法典宣称禁止欺凌孤儿寡妇，不许富者虐待贫者。自苏美尔城邦时期以来，两河流域社会分化日益严重，奴隶和平民反抗的斗争日益尖锐，外族（山地部落）不断入侵，苏美尔城邦统治者为使国家不致毁灭，王朝不致被推翻，实施法治以抑制社会的不安，，是非常必要的。这是两河流域各城邦的历代统治者统治经验的总结。
汉谟拉比法典将人分为三种：有权的、无公民权的自由民、奴隶（王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶）。
汉谟拉比法典最重要的原则是：、以牙抵牙。
巴比伦时期农村社会分化已很激烈，份地已经可以买卖，抵押，转让和继承，长子的继承份额则为双份。占有村社份地的人必须向国库缴纳实物租税，其数额约占收获量的十分之一至四分之一不等，而且还要服劳役和兵役。根据，凡三年不纳租税和不服役者，丧失份地的占有权。绝户、逃亡户或三年不纳租税者的份地，都没归公社另行分配。
国王拥有巨大的王室（宫廷）经济，全国各地的均从属于经济。王室直接支配的土地数量是可观的，王室经济的基本部分（包括土地、畜群和手工业作坊等）主要集中在地区。
但是，地产的经营方式，已不同于乌尔第三王朝时代的大规模集中经营，而是将土地划分成三公顷至十五公顷不等的份地，分配给王室服务的各类人，如王室商业代理人，、、牧人和中小官吏等等，但主要是分配给所谓“纳贡人”。“纳贡人”从王室领得份地，种籽，耕畜和农具后，自行经营，每年须向王室缴纳相当的收获物。他们不得出卖或抵押份地，但可以占有。
巴比伦国家的稳定并不长久，外族入侵成为很大的威胁。公元前16世纪中叶，古巴比伦被所灭，但赫梯人不久便退走了。到16世纪末，从东北方入侵的加喜特人占领了巴比伦。
至古巴比伦尼亚时代（即从伊新·拉尔沙时代至古巴比伦第一王朝灭亡汉谟拉比像），进入法典编纂的鼎盛时期。这是因这一时期奴隶制经济和商品货币关系的迅速发展，土地和奴隶的私有制以及租佃雇佣关系和高利贷活动空前增长所致。统治下的各城邦在继承苏美尔立法基础上制定了许多旨在维护奴隶主阶级的法典。例如，伊新第五代国王李必特·伊丝达和埃什努那国王俾拉拉马法典，而第六代国王（约公元前年）集以往法典编纂之大成，制定了著名的汉谟拉比法典。此外，据考证，古巴比伦尼亚时代各城邦颁布的减免债务的所谓德政法令多达百次以上。从苏美尔城邦时代至巴比伦第一王朝时期，两河流域的法治传统并未中断其连续性。伊新国王李必特·伊丝达法典序言中说道，“我在苏美尔、阿卡德建立了正义”。汉谟拉比法典序言几乎以同样的形式申明，“与恩利尔为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强者不凌弱，使我有如沙马什，照临黔首，光耀大地”。1.三种等级的人
1. 有权的；
2. 无公民权的自由民；
3. 奴隶（包括：王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶）；
古巴比伦王国国王当政时制定的成文法典，旨在维护私有制，全面调整自由民之间的关系，巩固现存秩序。法典制定的确切时间不清，大概在公元前1791年或前1790年始拟，完成于统一之后。法典包括序言、正文、结尾三部分。序言充满神化、美化汉谟拉比的言辞。正文包括282条法律，涉及现代意义上的诉讼法、、刑法、婚姻法等内容，意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、。法典表明古巴比伦社会存在、、小生产者三个基本，此外还有与阶级关系不尽一致的等级关系。自由民之间分为有权者阿维鲁和半有权者穆什根努两个等级。汉谟拉比法典石碑复制品前者原意是“人”，享有一些特权；后者原意可能是“”，法律地位低下。法典对债务奴隶制和高利贷有所抑制，限制对小生产者过分的掠夺，以免动摇兵源和税源。法典对奴隶制予以严格保护，体现了法典的性质。结尾部分除继续对汉谟拉比歌功颂德外，还强调法典原则的不可改变性。法典的制定标志古西亚法律制度的进步，国家的成熟。
2.组成部分
汉谟拉比法典由序言、条文（273条）和结语三部分组成，内容包括诉讼程序、盗窃处理、军人份地、租佃、雇佣、商业高利贷、、继承、伤害、债务、奴隶等等。法典的基本特点：首先，它明显地维护奴隶主阶级的利益，保护奴隶制的；其次，法典还保存某些习惯法残余，例如“”的同态复仇原则（第196、200条）和神判习惯（第2、132条）等；再次，从现代意义上说，汉谟拉比法典并未区分公法、私法（）和刑法，诸法合一，法律既从民法角度也从刑法角度来确定。
汉谟拉比法典汉谟拉比法典一方面是使的习惯法成为文化，另一方面吸收了两河流域固有的苏美尔、阿卡德立法与伊新·拉尔沙时代城邦立法的成果。不过，它主要还是当时的产物，反映出当时社会各方面的现实。
“汉谟拉比法典”石柱上，共包括282则条文。法典是建立在苏美尔立法原则基础上的，其中揉和了闪族人的新发明，但他们对什么原则属于，什么原则属于闪族人说法各异，因而我们最好是把它们都简单地归结到最有名的记载“美索不达米亚法系”的文献之列。
3.一些法律条例
1.倘自由民宣誓揭发自由民之罪，控其杀人而不能证实，揭发者应处死；
3.自由民在诉讼案件中提供罪证，而所诉无从证实，倘案关生命问题，应该处死；
5.倘法官审理案件做出判决后又更改，则应揭发其罪行，并撤消法官席位，终身不再录用。
在汉谟拉比法典中，毫无权利可言，稍有过失即受到断肢的可怕惩罚。此外，法典中提到了两个法律阶层：一是“人”，显然意指贵族；另是所有其他既非“人”亦非奴隶的人，他们的法律待遇很差，但拥有某些。
4.两个原则基础
汉谟拉比法典建立在两个最著名的原则基础上，此即“”和“让买方小心提防”。猛一看来这两个原则都很原始，在规定对确定的伤害行为进行赔偿时（“倘人毁他人之目，则毁其目”；“倘人断他人之骨，则断其骨”），法典从不考虑最初的伤害是否纯属意外，而是残酷无情地坚持让人受到皮肉之苦和受辱。“让买方小心提防”原则不那么残酷无情，但看上去不像是法律。为什么国家应在一部法典里宣布卖方不会受到惩处呢？因为美索不达米亚人颁布法律主要是为了制止争斗，他们以为这决非毫无理由－一个总想采取暴力手段的人，如果记住不论他怎样加害于人，都会受到法律同样的处罚，那么他也许会不再施暴。至于“让买方小心提防”原则，同样也是为了制止争斗，因为买方知道自己没有权利，如果他去取闹，马上就会受到惩罚。正是依靠这部法典，汉谟拉比时代的巴比伦社会，成为古代东方中，统治最严密的国家。至今，这部刻在石柱上的法律条文仍是世界上一部最古老，最完整的法典。创始人教授在《》一书中通过对汉谟拉比法典中涉及“奴”的条文逐一深入研究后认为：《汉谟拉比法典》中没有“债奴”一词，可是却被一些中国学者译成了“债奴”，进而理解为“债务奴隶”，再或地伪造出一个所谓的“债务奴隶制”，以便将古巴比伦的社会性质定性为“奴隶社会”。这是中国主张奴隶社会存在论的学者们为满足时代的意识形态惯用的手法，应该予以揭示和批判。作者关此经过数万字的详细论证后得出结论：楔形文字中的“奴”词大多指“奴婢”、“奴仆”，而非“奴隶”。
古西亚诸法典中明确指涉“奴”义的词语皆义指“奴婢”、“奴仆”而非“奴隶”。作者认为，古西亚社会存在的少量外族战奴、形条畜产，几乎没有资格被记入“法典条文”，能被记入“法典条文”受到诸多制限和作为弱势阶层受到法律一定保护的只有作为王宫贵族重要私人财产的“奴婢”或“奴仆”。在1901年12月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，在伊朗西南卢浮宫内的汉谟拉比法典部一个名叫的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色，几天以后又发现了两块，将三块拼合起来，恰好是一个椭圆柱形的石柱。石柱两米半高.它的上方刻着两个人的像：一个坐着，右手握着一根短棍；另一个站着，双手打拱，好像在朝拜.石柱的下部，刻着像箭头或钉头那样的文字.经考证，这正是用楔形文字记录的法律条文－－《汉谟拉比法典》. 石碑由三块黑色合成，高2.25公尺，上部周长1.65公尺，底部周长1.90公尺。上部是太阳神、正义神沙马什授与汉谟拉比王权标的浮雕（高0.65公尺、宽0.6公尺）。浮雕下面是围绕石碑镌刻的法典铭文，共3，500行，是垂直书写的。
汉谟拉比法典是世界上所发现的最早的成文的法律条文，是人们研究古代巴比伦经济制度与社会法治制度的极其重要的文物；同时，它还是古代巴比伦艺术的代表，尤其因为古巴比伦王国流传下来的艺术品十分罕见，所以这个石碑就更加显得格外珍贵，石碑的雕刻比较精细，表面高度磨光。石碑上刻满了楔形文字，全文280条，对刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判制度等都作了详细的规定。法典的上部是的太阳神向汉谟拉比国王授予法典的浮雕。太阳神形体高大，胡须编成整齐的须辫，头戴螺旋型宝冠，右肩袒露，身披长袍，，正在授予汉谟拉比象征权利的魔标和；汉谟拉比头戴传统的，神情肃穆，举手宣誓。太阳神的宝座很象古巴比伦的塔寺，表示上面所坐的是最高的神。
汉谟拉比法典《汉谟拉比法典》是古巴比伦第六代国王汉谟拉比（公元前1792年~1750年在位）颁布的一部著名法典。众所周知，古巴比伦王国位于和底格里斯河流域，大体相当于今天的，如果这部法典是“真身”，又怎么跑到苏撒去了呢？原来，公元前3000多年前，在今天伊朗迪兹富尔西南的苏撒盆地有一个强大的奴隶制王国，叫（又译“”），古城苏撒就是的首都。公元前1163年攻占了巴比伦之后，便把刻着汉莫拉比法典的石柱作为战利品搬回到了苏撒。埃兰王国后来被灭亡。公元前6世纪国王大流士上台，又把波斯帝国的首都定在苏撒，这个便又落到了波斯人手中。
在石碑被“”之后，人们又出现了新的疑惑：发掘出来的圆柱正面7栏的文字怎么被磨光了呢？据史料记载，埃兰国王攻克了巴比伦后，自感成就非凡，不甘身死名逝，于是打算在这巨大的圆柱石碑正面上刻上自己的丰功伟绩。可是，毁去上面的字迹后并没刻上新字，这就不知为何了。
多亏埃兰王“”，石碑原文保存良好，仅有35条被磨损。后来在苏撒、等地发现了法典的泥抄本片断，从而使石碑被磨损的部分几乎全部得以补齐复原。否则“世界上迄今为止第一部较为完备的成文法典”之美名恐怕要“花落他家”了。这部法典由序言、正文（282条）和结语三部分（共3500行）组成。内容从道德说到国家义务，又说到私人社会生活的各个领域，其内容包括诬陷、盗窃、窝藏、抢劫、兵役、租地、关于土地的经济纠纷、果园、实物租赁、商贸、托送、、债务、寄存保管、婚姻、继承、收养、人身伤害、医疗、理发、建筑、船业、租业、委托放牧、、关于奴隶的纠纷等等，涉及面之广，规定之细，令后人乃至现代人赞叹不已。
法典中部分铭文（法典第66至100条）在古代就被磨损。据考证，埃兰特鲁克纳惛特约于公元前1150年前后入侵巴比伦尼亚，将该法典石碑作为战利品运回苏撒。大概，他为了在石碑上刻记自己的功绩而使人磨损部分原文。但因某种原因（或许因他不久即逝世）而未能重刻。残缺的铭文部分是依据苏撒出土的法典复本断片复原，部分是依据在亚述古都和两河流域其他城市遗址发现的泥板抄本予以补白。法典石碑石质坚硬，书法精工，属于巴比伦第一王朝的典型官方文献。石碑现藏法国巴黎卢浮博物馆。汉谟拉比法典《汉谟拉比法典》是世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典，在世界法制史上占有重要地位。是了解和研究古巴比伦王国历史的第一手文献。较为完整的继承了两河流域原有的法律精华，使其发展到完善地步。它公开确认奴隶主阶级的统治地位，严格保护奴隶主阶级的利益，并对各种法律关系作了比较全面的规定，特别是有关债权、、、家庭以及刑法等方面的规定所确立的一些原则：如关于盗窃他人财产必须受惩罚，损毁他人财产要进行赔偿的法律原则以及诬告和伪证反坐的刑罚原则，法官枉法重处的原则等，均对后世立法具有重大影响。《汉谟拉比法典》不仅被后起的古代西亚国家如、亚述、等国家继续适用，而且还通过对西方法律文化产生一定的影响，天主教教会法中的某些立法思想和原则便渊源于该法典。序言：要让正义之光照耀大地，消灭一切罪与恶，使强者不能压迫弱者。
1. If any one ensnare another, putting a ban upon him, but he can not prove it, then he that ensnared him shall be put to death.
2. If any one bring an accusation against a man, and the accused go to the river and leap into theriver, if he sink in the river his accuser shall take possession of his house.But if the river prove that the accused is not guilty, and he escape unhurt,then he who had brought the accusation shall be put to death, while he who leaped into the river shall take possession of the house that had belonged to his accuser.
2.如果有人控告人，被告人去河边，跳进河里，如果他沉在河里原告可以占领他的房屋。但如果河证明被告无罪，他毫发无损，那么控告者应把死了，而他跳入河中采取了属于他的原告拥有这房子。
3. If any one bring an accusation of any crime before the elders, and does not prove what he has charged, he shall, if it be a capital offense charged, be put to death.
4. If he satisfy the elders to impose a fine of grain or money, he shall receive the fine that the action produces.
5. If a judge try acase, reach a decision, and present his if later error shall appear in his decision, and it be through his own fault, then he shall pay twelve times the fine set by him in the case, and he shall be publicly removed from the judge's bench, and never again shall he sit there to render judgement.
5.如果法官试例，作出决定，并提出书面判决书；如果以后误差应出现在他的决定，它是通过他自己的过错，他将付十二倍的罚款由他当时的情况，他应公开从法官席的去除，再也不他要在作出判决。
6. If anyone steal the property of a temple or of the court,he shall be put to death,and also the one who receives the stolen goods from him shall be put to death.
6.任何窃取寺庙或者皇宫的财产的人将被处以死刑，而从他那里接受到赃物的人也一并处以死刑。
7. If anyone buy from the son or the slave of another man,without witnesses or a contract,silver or gold,a male or female slave,an ox or a sheep,an ass or anything,or if he take it in charge,he is considered a thief and shall be put to death.
7.任何在没有证人或者合同文书的情况下，于他人的儿子或者奴隶处购买白银、黄金、男女奴隶、斧头或者是羊、驴以及其他任何东西的人，或者为此负责的人，都将被视为盗贼且判处死刑。
8. If anyone steal cattle or sheep,or an ass,or a pig,or a goat,if it belong to a god or to the court,the thief shall pay thirty- if they belonged to a freed man of the king,he shall pay ten- if the thief has nothing with which to pay,he shall be put to death.
8.如果被盗窃的牛、羊、驴或者是猪属于寺庙或者皇室，盗窃者将偿付三十倍的赔偿；如果它们属于国王的公民，盗窃者将作出十倍赔偿；如果窃贼无力赔偿，将以死抵罪。
14. If anyone steal the minor son of another,he shall be put to death.
14.拐带他人幼子之人，将被判处死刑。
15. If anyone take a male or female slave of the court,or a male or female slave of a freed man,outside the city gates,he shall be put to death.
15.任何将皇宫以及公民的男女奴隶带出城邑的人将被判处死刑。
18. If the slave will not give the name of the master,the finder shall bri a further investigation must follow,and the slave shall be returned to his master.
18.如果这个奴隶拒不说出主人的名字，发现者必须把他带到宫殿， 并做进一步的调查，而且这个奴隶将被遣返给他的主人。
19. If he hold the slaves in his house,and they are caught there,he shall be put to death.
19.窝藏他人奴隶并且被抓获者将被处以死刑。
20. If the slave that he caught run away from him,then shall he swear to the owners of the slave,and he is free of all blame.
20.若被抓获的奴隶逃跑，而抓获者向奴隶所有者起誓承诺（不是有意放走），则将免于处罚。
21. If anyone break a hole into a house (break-in to steal),he shall be put to death before that hole and be buried.
21.如果打破房子利用裂缝强行进入住宅偷窃，他必须在那个洞前处以死刑和埋葬。
22. If anyone is committing a robbery and is caught,then he shall be put to death.
22.正在实施抢劫的抢劫犯一旦被抓获将被处以死刑。
29. If his son is still young,and cannot take possession,a third of the field and garden shall be given to his mother,and she shall bring him up.
29.若因其子年幼无承担能力，其母将获得三分之一的田地以及庭院，并且抚养幼子成人。
51. If he have no money to repay,then he shall pay in corn or sesame in place of the money as rent for what he received from the merchant,according to the royal tariff.
51.根据皇家，如果欠债者无力偿还债务，则必须利用小麦或者芝麻来代替从商人那里得到的租金。
54. If he be not able to replace the corn,then he and his possessions shall be divided among the farmers whose corn he has flooded.
54.如果他不能偿还这些小麦，就将他和他的财产都分发给遭受水灾之苦的其他农民。
55. If anyone open his ditches to water his crop,but is careless,and the water flood the field of his neighbor,then he shall pay his neighbor corn for his loss.
55.如果任何人开挖沟渠以浇灌田地，但是不小心淹没了邻居的田，则他将赔偿邻居小麦作为损失。
61. If the gardener has not completed the planting of the field,leaving one part unused,this shall be assigned to him as his.
61.如果一个园丁没能完成这个田地的播种栽种，则其将负全责。
109． If conspirators meet in the house of a tavern-keeper,and these conspirators are not captured and delivered to the court,the tavern-keeper shall be put to death.
109．如果在旅店主发现阴谋者，但却没有将其抓获并移送法办，则店主将被处死。
110． If a &sister of a god& open a tavern,or enter a tavern to drink,then shall this woman be burned to death.
110．如果修女开设酒店，或者进入酒店喝酒，则这个女人将被烧死。
130． If a man violate the wife (betrothed or child-wife) of another man,who has never known a man,and still lives in her father's house,and sleep with her and be surprised,this man shall be put to death,but the wife is blameless.
130．如果一个男人强迫另一个男人的未婚妻（这个女子仍是处女且居住在她父亲的家中）和他发生性关系，被逮捕后，这个男人将被处以死刑。但是，女性可以免责。
135． If a man be taken prisoner in war and there be no sustenance in his house and his wife go to another hou and if later her husband return and come to his home,then this wife shall return to her husband,but the children follow their father.
135．如果男人在战争中被俘而他的房子中没有食物，而他的妻子改嫁并生下小孩，之后她的原夫回到家中，这个妻子将回到她原来的丈夫身边，但是，孩子们跟随他们（各自）的亲生父亲。
142． If a woman quarrel with her husband,and say: &You are not congenial to me.& Therefore reasons for her prejudice must be presented. If she is guiltless,and there is no fault on her part,but he leaves and neglects her,then no guilt attaches to this woman,she shall take her dowry and go back to her father's house.
142．如果一个女人与她的丈夫争吵，并且说：“我们性格不合。”必须提供相应的证据、理由。如果她没有犯过罪，而且并无过错，但是男性离开和忽视她，则女性免罪，她将拿回她的嫁妆并回到她父亲的家。
143． If she is not innocent,but leaves her husband,and ruins her house,neglecting her husband,this woman shall be cast in to the water.
143．若女子犯罪，毁家弃夫，则投之水中。
144． If a man take a wife and this woman give her husband a maid-servant,and she bear him children,but this man wishes to take another wife,this shall not he shall not take a second wife.
144．如果男人娶妻，妻子为丈夫带来陪嫁女仆，并为他生养孩子，那么这个男人将不被允许纳娶第二名妻子；他不应娶第二个妻子。
145． If a man take a wife,and she bear him no children,and he intend to take another wife: if he take this second wife,and bring her into the house,this second wife shall not be allowed equality with his wife.
145．如果男人娶妻，妻子却无法为丈夫诞下子嗣，他会想娶第二个妻子；如果他另娶妻子，并带她回家，第二个妻子将不被承认与第一个妻子有同等地位。
147． If she have not borne him children,then her mistress may sell her for money.
147．如果陪嫁女仆不能给男主人生孩子，那么女主人可以卖掉她。
149． If this woman does not wish to remain in her husband's house,then he shall compensate her for the dowry that she brought with her from her father's house,and she may go.
149．如果女人希望离开她丈夫的家庭，那么丈夫对其嫁妆进行赔偿后，她就可以离开。
150． If a man give his wife a field,garden,and house and a deed there for,if then after the death of her husband the sons raise no claim,then the mother may bequeath all to one of her sons whom she prefers,and need leave nothing to his brothers.
150．在丈夫去世后，如果他的儿子没有异议，那么他生前赠与妻子的田地、庭院以及屋子可以被妻子全部赠与她最喜欢的儿子，而不需要留给其他兄弟。
153． If the wife of one man on account of another man has their mates (her husband and the other man's wife) murdered,both of them shall be impaled.
153．如果一个有夫之妇和一个有妇之夫共谋杀害他们的伴侣（她的丈夫和他的妻子），二人将被刺死。
154． If a man be guilty of incest with his daughter,he shall be driven from the place (exiled).
154．如果一个男人与他的女儿乱伦，他将被驱逐出当地。
155． If a man betroth a girl to his son,and his son have intercourse with her,but he (the father) afterward defile her,and be surprised,then he shall be bound and cast into the water (drowned).
155．如果一个男人为他的儿子订了一门亲事，且他的儿子与女方已有肌肤之亲，后来他（这个父亲）却染指儿媳，他会被捕且被扔进水中淹死。
157． If anyone be guilty of incest with his mother after his father,both shall be burned.
157．如果任何人在父亲死后与母亲乱伦，二人将被烧死。
186． If a man adopt a son,and if after he has taken him,he injure his foster father and mother,then this adopted son shall return to his father's house.
186．如果一个人领养了一个儿子，养子却对其养父母造成伤害，则这个养子将回到他的原来的家庭。
192． If a son of a paramour or a prostitute say to his adoptive father or mother: &You are not my father,or my mother.& His tongue shall be cut off.
192．如果情妇或者妓女所生子对他养父或者养母说：“你（们）不是我的父亲，或者我的母亲。”将被割掉舌头。
193． If the son of a paramour or a prostitute desire his father's house,and desert his adoptive father and adoptive mother,and goes to his father's house,then shall his eye be put out.
193．如果情妇或者妓女所生子希望回到生父的家庭并抛弃了养父母，将被挖出眼睛。
195． If a son strike his father,his hands shall be hewn off.
195．打自己父亲的人要被砍断双手。
196． If a man put out the eye of another man,his eye shall be put out.
196．挖去别人眼睛的人也要被挖出眼睛。
197． If he break another man's bone,his bone shall be broken.
197．打断别人骨头的人也要被打断骨头。
199． If he put out the eye of a man's slave,or break the bone of a man's slave,he shall pay one-half of its value.
199．挖出奴隶眼睛或是打断奴隶骨头的人要赔偿奴隶价格的一半。
200. If a man knock out the teeth of his equal,his teeth shall be knocked out.
200．打掉同等地位者牙齿的人将会被敲掉牙齿。
218． If a physician makes a large incision with the operating knife,and kill him,or open a tumor with the operating knife,and cut out the eye,his hands shall be cut off.
218．如果在给人做手术的过程中致其死亡，或是用手术刀挖去人的眼睛，医生将被剁手。
219． If a physician makes a large incision in the slave of a freed man,and kill him,he shall replace the slave with another slave.
219．如果医生在的奴隶的身体里做大型手术，致奴隶死亡，他将必须将另一个奴隶作为补偿。
220． If he had opened a tumor with the operating knife,and put out his eye,he shall pay half his value.
220．如果用手术刀医治肿瘤的医生将奴隶的眼睛挖出，必须赔偿奴隶价格的一半。
244． If anyone hire an ox or an ass,and a lion kill it in the field,the loss is upon its owner.
244．如果一个人租借公牛或者驴子，然而狮子却在田野中杀死它们，它们的所有者自担损失。
245． If anyone hire oxen,and kill them by bad treatment or blows,he shall compensate the owner,oxen for oxen.
245．租用他人的牛却将牛虐待或殴打致死者必须赔偿一头牛。
246． If a man hire an ox,and he break its leg or cut the ligament of its neck,he shall compensate the owner with ox for ox.
246．若租借公牛却弄断牛腿或者脖子韧带的人，要赔偿一只牛。
247． If anyone hire an ox,and put out its eyes,he shall pay the owner one-half of its value.
247．租借公牛却挖出其眼睛者将赔付牛价的一半。
249． If anyone hire an ox,and God strike it that it die,the man who hired it shall swear by God and be considered guiltless.
249．若有人租用公牛，该牛却因非人为原因死亡，租借者向神灵起誓自己没有过错以后可以被免罪。
282． If a slave say to his master: &You are not my master.& If they convict him his master shall cut off his ear.
282．若奴隶忤逆主人，一经定罪，主人可以他的耳朵。一、关于诉讼审判的规定（1至5条）：
其中第二条规定十分有趣，在法庭上，当一方控告另一方犯有某种罪行，然而提不出证据，被告一方也拿不出反驳的证据。这时，法官便会宣布把被告一方扔进幼发拉底河中，如果沉溺了，证明被告一方有罪。没收其全部家产归原告一方；假如不被淹死，则证明无罪。那就处死原告一方，同时把原告一方的财产没收归被告一方所有。这叫做交河神审判。
二、关于保护私有财产的规定（6至126条）：
其中规定盗窃或隐藏他人奴隶的人处以死刑；欠债到期不还的人，责令其妻子和儿子两人到债主家里充当奴隶三年，恢复自由。
三、关于婚姻、家庭与（127至195条）。
四、关于保护和“同态复仇法”（196至214条）：
其中规定“以眼还眼，以牙还牙”。打瞎奴隶的眼睛同打瞎耕牛的眼睛一样处理，杀死奴隶同杀死耕牛一样不偿命，只赔偿经济损失。设计的房屋倒塌，若压死了屋主，把建筑师处死，若压死的是房主的妻子或儿子，就把建筑师的妻子或儿子处死。
五、关于劳动、报酬、工具和责任事故的追究（215至241条）。
六、租赁牲畜、船只以及佣工和报酬（242至；277条）。
七、关于奴隶的规定（278至282条）：
法典明确规定：奴隶是不受法律保护的工具和财产，奴隶不属于人的范畴。
法典还规定：在自由民中间也有严格的等级贵贱的区别。有权的自由民称“阿未路”，无权的自由民称“木什京路”。《汉谟拉比法典》体现了刑法的残忍，以及人与人之间的不平等，同现代法律所弘扬的人道主义精神、平等精神是不同的。　但《汉谟拉比法典》对后来西方各国的立法产生了重要影响。
现代西方各国的法律都可以找到《汉谟拉比法典》的影子。
许多法律原则都起源这部法典：
比如要有证据才能定罪。
设置公民。
所有案件要立案并记录。方便以后查看与审阅。汉谟拉比法典也对以后人们研究古巴比伦社会的法律与制度提供了重要文献。汉谟拉比法典的制定也是王国奴隶制强大的标志之一，它消除了原来各城邦的立法，把全国法令统一起来。古巴比伦时灌溉系统进一步发展，改善了扬水工具。耕犁有所改进，附设有播种漏斗。普遍使用，生产提高。制砖、、宝石匠、冶金、刻印工、皮革工、、造船工和等，可见手工业的分工已经相当细。随着农业和手工业的发展，国内外的商业贸易也有了发展。
巴比伦、西帕尔等城都是重要的，王室经济的商业代理人垄断着国内外的大宗贸易，经理国家税收，并进行高利贷活动和土地经营。此外还有许多奴隶主私人经营。【某好心人收留一不堪主人虐待而逃亡的奴隶】
【】【奴隶主将奴隶伤害致死】
【无罪】【奴隶不承认主人是自己的主人】
【割除双耳】【理发匠剃去奴隶的发式标记】
【砍去双手】【贵族打死贵族】
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