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【微声音第四十三期】涪陵街头惊现“头顶观音”的奇葩乞讨人！
& & 微博、微信正流行，有很多网友通过微博@涪陵在线微博 给予了我们很多的新消息，所以服务组讨论决定，推出“微声音”栏目，将微博里的新鲜事与大家一起分享！
& & 请微博、微信关注了我们的亲们多多分享你身边的新鲜事吧！
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& &&&事件：将近年底，最近上街乞讨的人越来越多，这不，又来了个奇葩，头顶观音，前面还用塑料篓子插着三炷香，难道戴上佛珠就成佛了吗？小编不得不怀疑这个乞讨人精神上是否有些问题呢。
& && && &&&来自微博网友@蹇蹇的小屋 的爆料：北斗路的最新乞讨法！
& && && &&&来自微博网友@涪陵在线微博 的评论：太奇葩了。
面对这些千奇百怪的路边乞讨人，你怎么看？
呵呵呵呵呵呵，真是高端大气上档次啊
残疾人乞讨如此之多，花样也多，简直不辨真假，不排除犯罪集团“制造”的
这该民政部门管，五花八门的都是向人民币服务的人。
给他钵钵头丢两张冥币，共1000亿，让他拿去绕给他脑壳上的观音菩萨！
“佛祖”还要靠乞讨为生啊，应该请回家供着才是！
乞讨、乞骗，花样翻新，各自走过路过+警惕
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请问坐莲观音头上的光圈是什么意思
如题,如果知道的朋友请告诉一下,谢谢.不知道的就不要乱说了
提问者采纳
这个帽子称它为天冠。‘顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。观音菩萨帽子上有一立化佛，一切色相，并不算高：　　“顶有肉髻。”　　意思是，皆于中现。观音菩萨的头上亦有肉髻，大家可以看看，都在他的身光之中摄取著，身高二十五由旬。我说那圆光是颈项的圆光：　　‘顶有肉髻，高二十五由旬，以为侍者，如百亿三千大千世界’，就是通身的光中，救苦救难，超过了天人的帽子，项有圆光、颈项。’观音菩萨的头和项，就像我们的释迦佛那么大，皆于中现，有一立化佛，叫做能胜宝珠，详细说。’毗楞伽摩尼宝就是释迦毗楞伽，和前面说的项光，有五百化菩萨。那个帽子上。项者，皆于中现，给化佛作侍者，有五百化佛。五道众生，这个帽子，就是项光，说有百万亿那由他恒河沙数化佛，这里把释迦两字略掉，观音菩萨的颈项亦有圆光；举身光中，他的圆光。前天讲无量寿佛时，这尊化佛是谁呢;刻的是明文，都有五百化菩萨，这尊化佛？　　是的话我可以回答~~　　那个身后圆光是？因为观世音菩萨身量有八十万亿那由他由旬高，观音菩萨的圆光有多大呢。其圆光中。每一个方面，就等于一叶莲华瓣大小。‘其天冠中，都有百千由旬那么大，所以化佛，比佛差一点儿，五道众生，无量诸天。这个化佛不多，有五百尊化佛，所以帽子二十五由旬高，都能够看见，有五百化佛，项有圆光，每一尊都有一丈六尺高，不过这个天冠。‘举身光中，各方面都有百千由旬那么大，所以称为天冠，感念佛恩难报，这是说的身光，华叶小者纵广二十五由旬为证，以前面莲华座观所说。‘一一化佛，一切色相，有五百化菩萨，就是在菩萨的通身大光明中，所以五道的众生；下面那个光。‘其圆光中，还有无量诸天，诸天就是天上的众生，这个地方有明文，五道众生。观音菩萨有八十万亿那由他由旬高的菩萨身，以为天冠，应当知道，他在阿弥陀佛座下得的道。举身光中；一一化佛，以为侍者，一切色相，一切色相，面各百千由旬，因为这是毗楞伽摩尼宝所制。’这个天冠的中间，以为侍者，有如天人所戴的帽子一样，大慈大悲，就是身光，有一尊站立的佛像，前面曾说，其天冠中，如释迦牟尼，他不舍弃五道众生。但是菩萨的天冠？因为感念佛恩深重，为了欲令我们容易了解，故叫天冠，是最胜摩尼宝的，‘彼佛圆光。拿这种宝珠？是阿弥陀佛，大家把他记著。’每一尊化佛，顶在头上，有一立化佛？‘面各百千由旬’，无量诸天，上面那个圆圆的光圈，’前面说阿弥陀佛的圆光之中的化佛，尽未来际。　　形容，高二十五由旬，‘如释迦牟尼’，有点不同，五道众生，都和佛的大相一样，是赞美之意，相不相称呢，做个帽子，报佛的恩德：为什么他把阿弥陀佛的像塑在帽子当中。’举身光中？因为观世音菩萨。我们这佛堂右边供奉地藏菩萨圣像。顶上毗楞伽摩尼宝，顶戴恭敬，立著一尊二十五由旬高的化佛，所以造一尊阿弥陀佛的像在帽子上。为什么现的众生相：　　明文　　是观音菩萨的
提问者评价
谢谢,很详细
参考资料：
丙十、观音观
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出门在外也不愁马头金刚_百度百科
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马头金刚(Hayagriva)是观音千千万万化身中之一种化相，是帮助修行者降魔除障的忿怒形相。他相貌凶恶，令人毛骨悚然。但他的忿怒形相，是为了利益众生而现的，其背后是对众生之悲心，而并非忿怒或瞋恨心。外文名Hayagriva形&&&&式是观音千千万万化身中之一种化相
马头金刚称“丹真”其重要标识是小马头正仰天长啸。Hayagrīva 何耶揭梨婆，观音院之一尊，密宗认为他是之一，也有说是的忿怒身。以配所说六观音之，为畜生道之教主，是之忿怒身，以观音为，以马头置于首，故曰，亦曰马大士。 为大忿怒威猛摧伏之形，故称马头明王，乃五部明王中部之明王也， 如之宝马驰驱四方而威伏之，表跋涉生死大海摧伏之大威势力、精进力也，又表啖食无明重障之意 。《大日经疏》五曰：「何耶羯梨婆， 译云马头，其非黄非赤，如日初出之色，以白莲华是璎珞等。 庄严其身光焰猛盛，赫奕如鬘指甲长利，双牙上出，首髻狮子顶毛， 作极吼怒之状，此是莲华部忿怒持明王。也犹如宝马四洲，于一时一切处去心不息，诸菩萨大精进力，亦复如是，所以得如是威猛之势， 于生死重障中不顾身命，多所摧伏者。正为白净大悲心故， 故以白莲璎珞而自严身也。」 马头金刚《大日经义释》七曰： 「莲华部眷属以马头为忿怒明王。」义轨曰：「马头明王， 贺野纥里缚，啖食无明诸障尽也。」 《秘藏记》末曰：「马头无量寿忿怒，轮观音。」 又曰：「马头观音菩萨，赤肉色，大忿怒之相， 并三面，牙在唇上，头有白马之形如轮王宝马。」 经轨有《诃耶唎婆观世音菩萨法印咒品》（出陀罗尼集经第七），何耶揭唎婆观世音菩萨受法坛。 一面二臂的马头明王，他是佛，也是菩萨，也是护法； 以后者的资格而为的。该明王一面二臂， 身红色，三目圆睁，獠牙外露，发须皆红黄上竖，头顶上有绿色马首。 右手持骷髅宝杖，左手施期克印。 头戴五骷髅冠，项挂五十人头璎珞，以虎皮为裙，以蛇饰为庄严。 双足右屈左，以莲花日轮为座，威立于炽热般若烈焰中。对应所说之，是之忿怒身，以观音为，以马置于头，故曰。为大忿怒威猛摧伏之形，故称马头明王，乃五部中部之明王也，如之宝马驰驱四方而威伏之，表跋涉生死大海摧伏之大威势力精进力也，又啖食无明重障之意。《大日经》义释七曰：“莲华部眷属以马头为忿怒明王。”
马头明王的主要功德为：降伏罗刹、鬼神、天龙八部之一切魔障，消无明业障、瘟疫、病苦、免一切恶咒邪法等。修持此本尊法，可获无痛苦之大乐空性成就。诸本尊中唯有马头明王在发际上有一或三个马头。此表征为啖食一切众生无明罪障，摧破诸恐而现之形。一头四臂马头金刚
名称：一头四臂马头金刚
年代：15世纪
藏品来源：
介　绍： 原来源于西藏
黄铜，嵌松石 高19厘米
马头金刚为一头四臂，火焰发髻中有三个马头形象，并排而立。左肩斜披长蛇，蛇头尾系于肩上。右上手持杵，下手持匕首，左上手持莲枝，下手持。左展立姿，下踏长蛇，蛇身扭曲如绳状。着虎皮裙，裙上有阴线刻花装饰。
马头金刚清宫所系黄纸签云：“口克达穆琍玛大利益马头金刚。二十年十月二十五日收，......。”可见这种少见的马头刚形象为嘎当派所供奉，多强调他与金翅鸟和龙族的关系。
马头金刚，梵文原义为“马项”，即神像头上有马头形象出现，此尊的标志。马头金刚来源于印度教。据印度教传说，创造了天神和魔鬼，二者间经常发生战争。天神凭《》经典赋予的力量屡战屡胜，魔鬼为了摆脱困境，想毁掉《吠陀》。他们派出两名魔鬼乘天神睡熟之际，盗出天书，撕碎后藏到海底。在印度教观念中，《吠陀》不仅是一部神圣的经典，它还是世界每次大劫毁灭后重新再生的基础，是众神力量的源泉。没有了《吠陀》后，世界一片混乱，面临毁灭不能再生的绝境。化身马头金刚的形象将魔鬼杀死，抢救出《吠陀》，拯救了世界。作为毗湿奴神化身之一的马头金刚由此成为经典的守护者，知识的保护神。同时由于毗湿奴神具有的性格，骑着（太阳的化身），所以马头金刚跟金翅鸟也有密切的关系。
入西藏将马头金刚的信仰带到了西藏，并亲自指导修习。在宁玛派的神系中，是，是法身，马头号金刚是受用身，为。从这个角度也能解释莲花生与马头金刚的特殊关系。由于的极力宣传，马头金刚的信仰在西藏得到了广泛的传播，为各教派所接受。另外，在西藏的一则传说里提到化身马头金刚解救困于恶魔中的众商人，反映出马头金刚与观音菩萨的关系。所以在神系里，马头金刚被看作是无量光佛的化身。但是，也有记载他是的化身。后一种马头金刚应是在密教盛行后出现的，以三头六臂（有时拥明妃）为代表。马头金刚在传入西藏的过程中内容越来越丰富，变化也越来越多，可以区分为宁玛派和，宁玛派的马头金刚除了有马头外还有一双翅膀。由于在佛都的特殊地位，马头金刚也就成为少数几乎普遍供奉的之一，其造型有单、双身之分，双身多为3头6臂，单身则有单面2臂、4臂和3面6臂。因教派不同，有的带翅膀，有的不带翅膀。
马头金刚项挂骷髅头项链，腰围虎皮裙，圆睁3眼，膝、手、腕、颈处都盘绕着蛇，各手分别持、绳索、蛇、骷髅杖等。 马头金刚马头金刚的显著标志，是在红色的鬃毛里有1个或3个绿色小马头，个别的头顶上同时还有一条小蛇。马头明王马头金刚有好几种形象，都是仇怒形的，声色棕红色，三只眼，鬃毛上竖，有些身后带翅膀。
马头明王一面表示空性，二臂表示智悲，三目圆睁表示降伏三界恶魔， 獠牙可怖势态表示具有众生无明业障，摧破诸恐怖而现形。
右手持骷髅宝杖表示灭伏一切魑魅之，左手以期克印表示除断一切恶障。
头戴五骷髅冠表示性能，双足右屈左伸表示降伏烦恼、蕴、天、 死等之意。在西藏，马头金刚是咒师们的主要本尊。每逢有旱灾、水患或任何大自然灾害，咒师以及僧人或者牧民们便会聚集一起，修诵这位本尊的仪轨，来禳解灾难。
马头金刚本尊，不单可以除障，而且临终可以往生于观音或弥陀的净土。故此，不仅非常重视马头日本马头明王像金刚，即使日本的也同样极其青睐。
马头明王的主要功德为：降伏罗刹、鬼神、之一切魔障， 消无明业障、、病苦、免一切恶咒邪法等。 修持此本尊法，可获无痛苦之大乐空性成就。 诸本尊中唯有马头明王在发髻上有一或三个马头。 此表征为啖食一切众生无明罪障，摧破诸恐而现之形。密相马头金刚
马头金刚本身有多种化相，四续部都有方法，各教派也都比较重视和修习，从而衍伸出多支传承。其中的密相马头金刚，属于无上密续本尊，在内比较流行。密相马头金刚的，可以对治及防止各种魔类、邪术、星兆不祥、地神及龙族灾害等，力量远远高于其它咒轮。
格鲁派密相马头金刚的传承也很，是来自嘎举的“奔顿究刚巴”的祖师（Dpon Ston Skyur Gang Pa）。奔顿究刚巴是一位香巴的祖师，修行境界很高，以“梦身”去到大师座前，请求一个能令众生轻易地除障伏魔的法门，莲师便向他传授了这个密相马头金刚。
密相马头金刚的形象，如仪轨中所描述：
红色三头共六臂，中红右绿左白脸，
上有马头翠绿色，怒啸震慑众邪魔，
右持金杵尸杖剑，左手斥印矛肠绳，
表情愤怒具九相，尸林装束具八足，
左伸右屈踩八蟒，周围熊熊烈火烧，
体肉从喉至足跟，密布微尘金刚身。
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「觀音」和「觀世音」均重定向至此。關於其他同名的主題，請見「」。
觀世音菩薩（：????????????，Avalokite?vara；：?????????????????????? ?，威利：Chenrezigwangchug），又譯為觀自在菩薩、光世音菩薩。音譯「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意思為「觀察世間音聲覺悟有情」。為大乘佛教西方教主座下的上首，同一起，為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「」，同時祂也是之一。
佛經稱某些菩薩在遠古已成，祂們以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，重入世間教化救苦。觀世音菩薩即是其中之一；過去佛號是正法明如來。
觀世音菩薩是民間普遍敬仰崇拜的菩薩，在各種大乘佛教圖像或造像中觀世音菩薩像也最為常見，而且種類繁多，變化極大。觀世音菩薩是所崇信的「」的首尊，民眾常將之繪製於家堂神畫「」上，與自家所祀神明一同，晨昏祭祀。的上說觀世音菩薩的悲心廣大，世間眾生無論遭遇何種災難，若一心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩即時尋聲赴感，使之離苦得樂，故人稱「大慈大悲觀世音菩薩」，為佛教中知名度最高的大菩薩，有「家家，戶戶觀世音」的讚譽。
來自的公元9世紀的觀音菩薩像，現藏於印度。
在早期的佛經中，多直接自「Avalokite?vara」音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，譯為「光世音菩薩」，時的譯為「觀世音菩薩」。
法師等譯師們則譯為「觀自在菩薩」。「Avalokita」為「觀」，「i?vara」為「自在」，意為眾生所見之主，故玄奘譯為觀自在菩薩，可見於今日的《》。
傳統上以為，因唐太宗的當中有個「世」字，為了，故當時將「觀世音菩薩」改稱為「觀音菩薩」，但其實「觀音菩薩」只是「觀世音菩薩」的簡稱。法師指出在梵文古本中存在兩種不同的名稱，1927年新疆出土的古抄本中，以Avalokitasvara為觀音菩薩的名稱，證實了他的說法。「娑伐羅」（svara），意思為「聲音」，Avalokitasvara可意譯為「觀音」，鳩摩羅什出生在地區，所見的應該就是這個版本。因此，觀音菩薩並非是因為避諱而出現的名稱。根據的說法，這可能是來自於不同地區所導致的。
「觀世音菩薩」從字面解釋就是「觀察世間聲音」的，出自《》之《觀世音菩薩普門品》：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」又說：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」
另一重意思則出自《》。觀世音菩薩以聽音方法契入法性，證得耳根圓通，修成正果。
觀世音菩薩在作??????????????????????（Chenrezigwangchug），也是「觀自在」之意，與法師等譯師們譯意相同。因為藏文「觀自在」總共有五個藏語的音節，所以藏文書面、口語通常略稱「Chenrezig（「觀」、「眼視」）」三個音節，而省略了「wangchug（「自在」）」兩個音節。
來自公元750年的水月觀音青銅像，現藏於美國：）。
觀世音菩薩的起源目前已不可考，在的信仰中，稱他是西方淨土中的大，如《》記載觀世音菩薩與同為西方極樂淨土中阿彌陀佛的左右脇侍菩薩。
《》敘述於過去生中曾為無諍念，他有一千個兒子，長子名不眴，他出家之後，即號「觀世音」；在久遠的將來，阿彌陀佛後，他將候補成佛，號「普光功德山王」。據《》卷二記載，觀世音本名不眴，是無量劫前無諍念的長子，因為其在前發願：「願我行時，若有遭受種種苦惱恐怖，退失追求正法的信念和力量，墮落到沒有光明的大黑暗處，身心不安憂愁孤獨貧窮困苦，沒有人可去請求保護，沒有依靠也沒有屋舍。如果他能夠憶念我，稱念我的名號，那求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱，則終不成就佛果。」
寶藏佛即為祂授記：「善男子！汝觀人天及三惡道一切眾生，發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子！我當字汝為觀世音。」此說菩薩因地具大悲心，普令眾生離苦得樂，因此寶藏佛為其命名觀世音。
所譯出的《》中認為（阿彌陀佛的另一名稱），又名「得自性清淨法性如來」、「觀自在王如來」，在西方清淨佛土中，祂即現佛身。但在五濁惡世中，祂即以觀自在菩薩的形像出現。
不空三藏所譯《》又說，觀世音菩薩將以「平等光明普照如來」的名號成佛，但在此經中並未提及祂與阿彌陀佛的關係。
而在其他上說此觀世音菩薩，於過去無量中，早已究竟成佛，名號『正法明如來』，曾經是他的弟子。由於他的大悲願力及所發菩提心，為了安樂一切眾生成就一切眾生的道業，故仍然示現為菩薩。因祂以救苦救難為己任，故在民間的影響極為深遠。
《》則認為過去曾經有佛，名「觀世音」，觀世音菩薩為其弟子，故也稱「觀世音」
來自的木雕彩繪水月觀音菩薩像。現藏於美國。
有些人將〈大悲咒〉前面發願的「南無大悲觀世音，願我速知一切法；……」這個發願文作為觀自在菩薩的代表本願，其實這個發願文是〈大悲咒〉的啟請發願，不是觀自在菩薩的代表本願。應該是以《佛說如幻三摩地無量印法門經》、《悲華經》與《華嚴經》等記載的誓願，作為觀自在菩薩的代表本願。
《佛說如幻三摩地無量印法門經》記載：能仁作大師子吼，天人一切普得聞，我等今對世尊前，各發誠實最上願：我等乃至未來際，願我所行經多劫，隨入生死輪迴中，救度無數眾生類；我等今者以此緣，盡未來際悉思念，普為利樂諸眾生，於無邊劫行無懈；我等從今日已去，永滅貪瞋痴等垢，十方現在佛世尊，證我所說誠無妄；我等今發菩提心，不樂聲聞緣覺果，我等若有樂小心，決定當招妄語報；我所不樂二乘果，但以悲心為眾生，縱經俱胝多劫中，願我常行而不懈；如佛世尊所成就，如應佛剎廣莊嚴，願我當來得佛時，剎土倍多俱胝數；又願當來佛剎中，無有聲聞緣覺眾，純一菩薩所莊嚴，廣集無量諸智聚；願我得是莊嚴已，當令眾生得離垢，從諸佛法所出生，普使當持佛法藏；若我今時諸所說，真實無妄無別異，願此大海及山川，乃至大地皆震動；當發如是願言時，大地實時皆震動，不鼓音樂自然鳴，出微妙音遍十方；天雨眾華眾妙香，殊麗嚴好極可愛，俱胝百千妙天衣，周遍繽紛而散布。（這是觀自在菩薩、大勢至菩薩，在「師子遊戲金光王如來」處，一起首發菩提心的誓願。）
《悲華經》記載：從前過恆河沙等阿僧祇劫之際，觀自在菩薩的本地是無諍念轉輪聖王的太子，在當時的寶藏佛前面迴向、發願說：「我之所有一切善根，盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱、恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮、無有救護、無依無舍，若能念我、稱我名字，若其為我天耳所聞、天眼所見，是眾生等，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。」又迴向、發願說：在安樂世界的無量壽佛進入無餘涅盤、正法時期過後，成就阿耨多羅三藐三菩提。
《華嚴經：觀自在菩薩章》〈觀自在菩薩常救護一切眾生令離諸怖願〉：
願一切眾生離險道怖。離熱惱怖。離迷惑怖。離系縛怖。離殺害怖。離王官怖。離貧窮怖。離不活怖。離惡名怖。離於死怖。離諸病怖。離黑暗怖。離遷移怖。離愛別怖。離怨會怖。離逼迫身怖。離逼迫心怖。離憂悲愁歎怖。離所求不得怖。離大眾威德怖。離流轉惡趣怖。 願諸眾生。若念於我。若稱我名。若見我身。皆得免離一切恐怖。滅除障難。正念現前。複教令發阿耨多羅三藐三菩提心。至不退轉。
認為，六觀音指的是、、、、、。據《》卷二載，大悲觀世音破，大慈觀世音破三障，獅子無畏觀世音破三障，大光普照觀世音破道三障，天人丈夫觀世音破三障，大梵深遠觀世音破三障。
在，六觀音指的是、、、、、。此六觀音與天台六觀音相應。
三十三觀音是大乘佛教對觀音應化的三十三種形象的稱呼。
（10）魚籃
（13）一葉
（16）延命
（19）能淨
（22）葉衣
（25）蛤蜊
（28）馬郎婦
（31）不二
（11）德王
（14）青頸
（17）眾寶
（20）阿耨
（23）琉璃
（26）六時
（29）合掌
（32）持蓮
（12）水月
（15）威德
（18）巖戶
（21）阿摩提
（24）多羅
（27）普慈
（30）一如
（33）灑水
是代表光明的大菩薩，能加持信眾，護佑平安。外現天女像，然並非天人，實際本地是大菩薩，《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》記載衪是從觀自在菩薩部所作的變化相。
，乃能顯現十方無量聖眾，接引無量修得的大菩薩，是觀音菩薩的化身。認為與觀音菩薩所有的化身本質相同。
或作穰麌梨菩薩，在佛教裡是觀世音菩薩、的化現之一，是以消伏毒害為特色的菩薩。
觀世音菩薩與娑婆眾生、末法眾生具有大因緣，一般正信佛教徒修持與觀世音菩薩為核心的法門，方式或功課有如下：
持名：稱念「南無觀世音菩薩」、「觀世音菩薩」等聖號。
持咒：持誦「」、「」、「」、「」等。
誦經：持誦《》、《》、《》等經典。
公元7世紀越南的高棉風格觀音菩薩雕像
雲南阿嵯耶觀音菩薩像
來自的16世紀觀世音菩薩鍍金青銅像
在佛教各種菩薩像中，觀世音菩薩像的種類最多，大概與觀世音有各種化身的說法有關。
《普門品》當中提到，觀世音菩薩有三十二種，因應眾生的需要而現身說法。祂可以化身為、、、、、、、、、小王、、、宰官、、、、、、、童男、童女、、、、、、、、、、、等等。
一般來說，作為之一，觀世音菩薩頭戴寶冠，冠上有像，其它形象及衣物裝飾則與別的菩薩像沒有顯著差別。
觀世音在民間的形象變化和歷史時間、地域、風俗有很大關係，是百姓信仰的產物。
在中國，對觀世音菩薩的崇拜最早於公元隨著佛教的傳入而開始，並於中葉傳入和。
以前，佛教觀世音菩薩造像全部是男身。此後道、佛二教互相滲透、互相吸收，共同信仰觀音。宋朝之後佛教人士稱道教的慈航真人與觀世音菩薩乃同一神明而出現了按中國宋代仕女形象而塑造的「魚籃觀音」、「白衣觀音」等，並逐漸成為主流。
在佛教以外，觀世音菩薩在道教和民間的香火也十分興盛。稱之為「觀音大士」、「白衣大士」、「」、「」等；民間則認為祂善於救助婦女兒童，協助孕婦順利生產，因此又常尊稱祂為「送子觀音」；在中稱為「南海古佛」。可見其在的鼎盛。
在民間，觀世音菩薩的慈母形象非常顯著，常被尊稱為「觀音媽」、「觀音娘娘」，又因為觀世音菩薩過去早已成佛，只是化現為菩薩濟世救人，故常尊稱為「觀音佛祖」，簡稱「」。認為，觀世音菩薩以慈悲心著稱，（）是觀世音菩薩的屬下（或化身），所以大士爺頭頂觀世音菩薩像，在時，負責救渡、布施流浪在陽間的。
的觀世音菩薩像，常有尊者、尊者，兩服侍在菩薩左右兩旁。尊者是佛弟子，經過五十三參之後，終於悟道。龍女尊者則是娑竭羅之女，已於法華會上，又示現為童女身，與善財一同，成為觀世音菩薩的左右脅侍。
《》攝影作品是指1959年之後流傳於台灣民間，供台灣佛教、道教、儒教、齋教、一貫道、民間信仰等宗教信徒膜拜用之觀世音菩薩攝影顯像。
而由2003年台灣法院《台上字第四二四二號判決書》內容顯示，該圖像來源係不明人士以黑白攝影技術翻拍1890年（明治二十三年）日籍畫家原田直次郎原作《彩色騎龍觀音像圖》油畫之攝影作品。據稱，原收藏該作品的現仍保存這張油畫的原寸照片，而作品原件已由護國寺於1979年轉交收藏。
《觀世音菩薩普門品》中記載祈求觀音大士，「設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女」，善男信女至誠皆有感應。故許多不孕婦女，皆向觀音菩薩求禱，希望能有子嗣。而廟宇也以觀音菩薩懷抱幼童作為造像，是為送子觀音。
，貶為。當時，時常有人渡江溺斃，蔡襄不忍，於是發願興建（洛陽橋），觀音菩薩為一位手提魚籃的美麗，向公眾籌募建橋經費，該化身被稱為「魚籃觀音」。
民間故事，時右男子性喜騎射，嗜殺無度。一日市街上，忽然出現一名絕世，公開演講，要求眾人信仰佛教，戒除。並且發下豪語，願嫁給三日之內熟背《》的男子。眾人聞說，皆返家背經，惟法華一書，卷帙浩繁，人皆苦之。有一少年博聞強記，三日不寐，遂能背誦此經，娶得美女返家，但回家成婚時，美女已經病死。馬郎甚哀而殮之。啟棺時，美女遺體不見，只留下一張觀音菩薩之畫像。人稱美女為觀音菩薩化身，是謂「馬郎婦觀音」。《》亦有記載。
另說屍骨已然不見，唯鎖子骨尚存。粲禪師作詩曰：「豐姿窈窕鬢欹斜，賺殺郎君念法華。一把骨頭挑去後，不知明月落誰家？」
《》中提到了觀世音菩薩何以具有「千手千眼」： 觀世音菩薩重白佛言：世尊！我念過去無量億劫，有佛出世，名曰「千光王靜住如來」。彼佛世尊憐念我故，及為一切諸眾生故，說此「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」。以金色手摩我頂上作如是言：「善男子！汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。」我於是時，始住初地，一聞此咒故，超第八地。我時心歡喜故，即發誓言：「若我當來，堪能利益、安樂一切眾生者，令我即時，身生千手、千眼具足。」發是願已，應時身上，千手千眼，悉皆具足；十方大地，六種震動；十方千佛，悉放光明，照觸我身，及照十方，無邊世界。…
根據《》（後改稱《》，作者為的），認為祂是的三女兒，名。至出嫁年齡，出家為尼。妙莊王因此將其趕出王宮。後來妙莊王身患頑疾，危在旦夕，求救於一老僧，老僧診斷後認為只有以親生女兒的手眼配藥才能醫治。妙莊王只得求救於自己的大女兒和二女兒，然二女堅決不允。無奈老僧只得告知香山有位仙長，道法高深，興許能夠救愈。妙莊王來到香山，找到香山仙長，卻大吃一驚，原來仙長為自己三女兒，但此時已修成至道。女兒知道父親來意後，二話不說，當即割斷挖掉奉給妙莊王。妙莊王心裡十分難過，遂祈求於神明，使女兒再生手眼，結果神靈有眼，女兒果然長出了一千隻眼和一千雙手。妙莊王十分感動，令人在香山修建寺廟，專門祀奉妙善，並稱之為「觀音」。
時，民間都先祭拜「」，稱「面燃大士羽林監齋普渡真君」，俗稱「」或「」。「面燃大士」是諸之王，統領七月時在人間接受的諸家。
「面燃大士」的起源，說法有數個：一是祂是觀音大士的，故稱「大士爺」。二是祂原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而其門下，從此被稱作「大士爺」，成為護持盂蘭節普渡事項的。
「面燃大士」的形象一方面是源自《》中，觀音大士「應以鬼王身得度者即現鬼王身而為說法」，是觀音大士教化界的需要而產生，另一方面是警惕人們應該積極、，不宜動貪愛及慳吝想，以免墮入心識，成為「面燃」的眷屬。
明代觀音像
德化窯白釉觀音坐像（展品）
在臺灣，觀世音菩薩的形像普遍運用在神龕、佛龕之背景，俗稱「」、「」、「」等，有觀世音菩薩位於最上，脅侍善才、龍女，其下有神明、、、等，亦有獨尊觀世音菩薩者。其形像普遍為頭頂梳髻披白布，長髮，額前頂戴阿彌陀佛像，著白衣，胸配瓔珞，一手持楊枝，一手持淨瓶，亦有手持念珠或經書，趺坐蓮花之上。
觀世音菩薩信仰在七世紀也傳入，在中稱做「Chenrezigwangchug」，以的法相為主，被認為是其化身。是他忿怒相。
根據《》所載，觀世音菩薩見眾生難以救度，不禁左眼流下了一滴眼淚，化為，右眼流下了一滴眼淚，則化為。綠度母與白度母均被視為觀世音菩薩的化身。
又根據尊者發現的書《》，當中記載將雪域的眾生都交給觀世音菩薩教化；觀世音菩薩有一名獼猴弟子受了戒，在雪域西藏修行時，遇上一名作雌猴打扮的女子以自殺逼婚，結果在觀世音菩薩的祝福下成婚(還賜他五穀種子)，是為藏族人的祖先。
西藏國王亦被視為觀世音菩薩的化身，傳說他一出生則有三十二種相好，頭上更有一尊像。他所迎娶的則被認為是的化身，則為的化身。
梵文的「?????」，是觀世音菩薩的種子字，代表觀世音菩薩的智慧。
讀音「hrī?」（「赫利」），藏文：「?????」。
觀世音菩薩的無數，比較著名的有：、（o? ma?i padme hū?）、（nama? saptānā?- samyaksa?buddha-ko?īna? tadyathā o? cale cule cunde svāhā）、、等等。
：、、。：前三經再加、（同本異譯：）。
：主尊，觀世音菩薩、。
：主尊，觀世音菩薩、。
中國：觀世音菩薩、、、。
(《》)：、觀世音菩薩、（）、、、、、。
( 《》)：（）、、觀自在菩薩（觀世音菩薩）、（）、、、、。通常佛教造像多依此經。
補怛洛伽山（梵文：Potalaka，又譯布怛落迦山、普陀洛迦山，簡稱為普陀山，義淨法師譯名海島山，或小白華山，又名光明山），因此山位於海島，島上滿布小白華，清香美麗，傳說觀世音菩薩住此山中，常放光明，表示大悲光明，普門示現，因而得名。佛經所指「補陀落迦山」，乃指而言，而與等處，皆是沿用「補陀落迦山」這個名稱。
《》說：「於此南方有山，名，彼有菩薩名觀世音自在。」又云：「海上有山多聖賢，聚寶所成極清淨，華果樹林香遍滿，眾流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」受教向南而行，漸至此山：「見其山巖谷之中，泉流縈映，樹林翡鬱，香草柔軟右旋布地，觀自在菩薩，於寶石上，結，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法。」這裡是佛典裡真正所指的普陀山。
唐三藏法師之《》卷十中，亦有記述稱，南方海濱，有座，「東，有，山徑危險，巖谷敧傾。山頂有池，其水澄鏡，派出大河，周流繞山二十匝，入。池側有石天宮，觀自在菩薩往來遊舍。其有願見菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險，能達之者，蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請見，或作自在山形，或為塗灰外道，慰喻其人，果遂其願。」
普陀山的觀音像
在中國省市普陀區，之一的。島呈狹長形，島內崎嶇，由南至北，有錦屏山，光遊峰，伏龍山，雪浪山，青鼓山等，其中最高是島北的白華頂，又名佛頂山。島之東南有一小島，名洛迦山，合稱為普陀洛迦山，後人漸將普陀及洛迦分成兩個山名。
普陀山所以成為中國四大名山之一，名為觀世音菩薩的道場，其原因在普陀山誌記載，中國五代二年（公元916年），日本僧人慧諤，遊，見一觀音像，莊嚴殊勝，心慕不已，實行不問自取，請回日本供養。豈料船經普陀山時，海中忽湧無數鐵蓮花，舟不能行，如是三日三夜，慧諤驚而禱告曰：「如聖像與眾生無緣，當從所向，弟子隨從所適，建寺供養。」禱畢舟行，至潮音洞邊即停，慧諤捧大士像離舟登岸，時岸邊漁民，聽慧諤說明來意，大受感動。張氏漁翁獻出住宅，讓慧諤和尚供像安居，改名為「」。而慧諤和尚，亦成為普陀山的開山始祖。
普陀山最著名的山洞，是潮音洞，及梵音洞。潮音洞位在沙岩之中，高約數丈，洞內怪石磷磷，海水湧入，其聲如雷，遊客僅可立於天窗外俯視，不能入內。梵音洞在青鼓山下，高數十丈，洞底崩石累累，海水接踵而來，水花飛濺，聲如龍吟虎嘯，誠心朝山進香的有緣人，能見觀世音菩薩於洞中現身。
西藏的是座位於瑪布日山（紅山）上的宮殿。周約一里，普通稱布達拉（亦音補陀洛）。興建年代，大約在西曆五八一年，當時宮殿規模較小，至十七世紀末葉，達賴喇嘛在位時，有一執權僧人，名松格吉雅若，繪畫宮殿改建圖，於十八世紀建造成今日所見雄偉莊嚴的布達拉宮。據說，布達拉宮佛殿之靈塔，金壁輝煌，上段安置純金的觀音聖像。像內部封存有傳說出教王從迎回佛陀時代留下的觀音聖像。西藏自古，便以觀音菩薩為開國之祖。而歷代國王，多信仰觀世音菩薩。因此：西藏人在尊崇國王的同時，亦信仰觀世音菩薩。
：位於臺灣，主祀觀世音菩薩的著名古剎，為。每逢觀世音菩薩三大節日、重要民俗節慶、初一十五等，香火鼎盛。
：位於臺灣，著名的觀音道場，可遠眺觀音山，園中有一巨石，上刻「念彼觀音力」，三十三觀音和四大菩薩羅列其中，大殿中的大自在王佛像和像高數十米，莊嚴優雅。此處風景絕佳，吸引許多塵世紛擾的遊客來沉澱他們的心靈。
：為臺灣新北市淡水區的廟宇，主祀觀世音菩薩。目前為直轄市定古蹟。
：位於臺灣新北市，所建，是板橋人的信仰中心。
：位於臺灣新北市，是、一帶的信仰中心。
：位於臺灣新北市，有著名的開山觀音大士聖像，由創建。
：是位於臺灣新北市的著名景點，原稱竹林山寺，簡稱竹林寺，位於林口區竹林路325號，為一佛道混合寺廟，奉祀十八手觀音，香火鼎盛。
：位於臺灣，是縣定古蹟。寺中主祀神明有：觀世音菩薩、玉皇大帝、太歲星君、地藏王菩薩、關聖帝君、門神四大天王等諸神。
：位於臺灣桃園市，是當地極富盛名的寺廟，主祀觀世音菩薩的天然石像，又稱石觀音甘泉寺、石觀音寺。石觀音寺也是觀音鄉地名的由來。
：位於臺灣，新竹地區著名佛寺，香火鼎盛。
：位於臺灣臺中市，為主祀觀音佛祖之廟宇，有台灣少見之黑面觀音，建自元年前，至年間方有正史之記載，迄今已有三百餘年之歷史，為之名勝古剎，信徒眾多。
：位於臺灣臺中市，主祀觀世音菩薩，創建年代是清十三年，是臺中地區儒、釋、道的齋教寺堂，亦是臺中市遠近馳名的宗教信仰中心。
：位於臺灣，彰化市設立後的第一間寺廟。
：位於臺灣彰化縣，屬國定古蹟，素有台灣之稱。
：位於臺灣，創建年代是清康熙二十一年（1682年），縣定古蹟，是台灣著名觀音佛祖寺廟之一，神尊為黑面觀音。
：位於臺灣，為之一。該寺於年間正式建寺於外，年間因馬路拓寬而遭到拆除，才於今址重建。
：位於臺灣臺南市，創建年代是明永曆十九年（1665年），是觀世音菩薩在台灣最早的開基道場，也是台灣最古老的寺廟之一。
：位於臺灣臺南市，創建年代是清康熙四十年（1701年），亦稱火山大仙寺、關仔嶺大仙寺，簡稱大仙寺，俗稱舊巖，位於台灣台南市白河關子嶺，是台灣直轄市定古蹟，臨濟宗佛寺，與俗稱新巖的火山碧雲寺合稱為南瀛八大景之關嶺雲巖。
：位於臺灣臺南市白河區，創建年代是清嘉慶十三年（1808年），原名火山廟，源於白河大仙寺，亦稱白河碧雲寺、關子嶺碧雲寺，簡稱碧雲寺，俗稱新巖，位於台灣台南市白河關子嶺，是台灣直轄市定古蹟，佛道混合寺廟，與俗稱舊巖的大仙寺合稱為南瀛八大景之關嶺雲巖，距大仙寺約五公里、水火同源約一公里。與東山碧軒寺關係密切。
：位於臺灣臺南市，創建年代是清道光二十四年（1844年），以有一百多年歷史的東山迎佛祖聞名，與火山碧雲寺同源，關係密切。
：位於臺灣，觀音殿中供奉台灣罕有的，示現當代少見的相觀音菩薩，因為莊嚴殊勝，所以信徒眾多，香火鼎盛。
：位於臺灣高雄市，在觀亭地區，建廟三百餘年、高雄內門宋江陣嘉年華會所在地，原本只是郭氏家族的保護神，因「飛爐」神蹟，而由莊民共同出資建寺，為內門地區著名古廟。
：位於臺灣高雄市內門區，在內埔地區，民國54年內門紫竹寺，觀音佛祖大媽、二媽、三媽重新粉面開光在七七四十九天降臨，要在內埔地區開基建廟供奉二媽，由於地方政治因素，觀亭地區不讓內埔地區建廟供奉，於是內埔地區請示玉皇大帝是否該在此建廟，得到玉皇大帝的連六個聖筊同意，玉皇大帝將此廟命名為內門「南海」紫竹寺，在民國56年興建，民國65年峻工。
：位於臺灣高雄市內門區，是全台唯一以紅面化身，恭戴五佛帽，興建全台的第一間紅面觀音廟宇。
：位於臺灣高雄市，屬國定古蹟。
：位於馬祖北竿鄉塘岐村，廟宇二樓大殿供奉觀世音菩薩，因分靈自大陸湄洲灣南岸蓮城半島之蓮城寺，因而尊稱「蓮城佛祖」。
：位於，是一間影響力深遠的廟宇，於越王年間（618年）開始興建，1623年重修，正殿供奉千手千眼觀世音菩薩，目前屬於福建省文物保護單位，已有千年歷史，海外龍山寺均為該處分靈。由於歷史悠久，不論是晉江的本寺或海外諸多分靈寺廟，在戰亂中都常傳出神蹟，也造就了各地龍山寺的香火鼎盛。
：位於，集觀音菩薩三十三種化身於一堂的場所。
：位於州，檳島的亞依淡（Air Itam）。建於1893年，寺廟依山而建，占地12公頃。
此外，有說的補陀洛寺，的補陀落，的，還有的，都是觀世音菩薩的道場。
觀世音菩薩每年有三大節日，此三大節日為誕辰、得道、出家。
二月十九日：觀世音菩薩誕辰紀念日。
農曆六月十九日：觀世音菩薩紀念日。
農曆九月十九日：觀世音菩薩紀念日。
中國古典文學名著《》中有觀音菩薩這個人物。
玄奘法師《大唐西域記》：「阿縛盧枳低濕伐邏，唐言『觀自在』，合字連聲，梵語如上。分文散音，即『阿縛盧枳多』，譯曰『觀』，『伊濕伐邏』，譯曰『自在』。舊譯為『光世音』或『觀世音』，皆訛謬也。」
玄應《一切經音義》卷五：「舊譯觀世音，或言光世音，並訛。又尋天竺多羅葉本，皆雲舍婆羅，則譯為自在。雪山以來經本，皆雲娑婆羅，則譯為音。當以舍、娑兩聲相近，遂致訛失。」
唐譯《》：「我念往昔時，觀自在菩薩於我前成佛，號曰『正法明』，十號具足。我於彼時為彼佛下作苦行弟子，蒙其教化，今得成佛。十方如來皆由觀自在教化之力故，於妙國土得無上道，轉妙法輪。」《》也認為觀世音菩薩早已成佛，名為「正法明如來」，但此經並未提到釋迦牟尼佛曾為其弟子。
《楞嚴經》：「憶念我昔，無量恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名『觀世音』。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。
於君方著，陳懷宇等譯：《觀音——菩薩中國化的演變》（北京：商務印書館，2012）。
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