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1年甲月lf日锄始删—芬’夭,/抖嗍:驯年乡月/7日}▲h。^、目录摘要……………………………………………………IAbstract………………………………………………….II文献综述……………………………………(来源：淘豆网[/p-4322892.html])…………….1绪论……………………………………………………5第1章怀疑精神的诗意内涵和意义……………………………..71.1怀疑精神的诗意内涵:探索·反思·批判………………….71.2怀疑精神的意义:重建……………………………….13第2章怀疑精神的意象呈现………………………………….172.1城市意象系列………………………………………172.2自然意象系列………………………………………192.3“光”意象系列…………………………………….20第3章怀疑精神的话语方式………………………………._243.1第一人称写作:个体与群体……………………………243.2日常中的想象写作:平淡与突兀………………………..263.3时间写作:个人与历史……………………………….28结语…………………………………………………..32参考文献…………………………………………………33后记……………………………………………………35在学期间发表论文及参加课题一览表……………………………36两南(来源：淘豆网[/p-4322892.html])大学硕十学伊论文捅婴曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼蔓曼曼舅曼!曼詈I一一一. 一.i.I I曼我总在怀疑正确——论王小妮诗歌的怀疑精神中国现当代文学专业硕士研究生龚利指导教师梁笑梅副教授摘要本文试图从三个方面探讨王小妮诗歌的怀疑精神及其呈现方式。第一部分主要阐述王小妮诗歌怀疑精神的诗意内涵以及怀疑精神的意义。诗意内涵主要包括对当下生存环境中人的状态的思考,如个体的迷失、人与人的隔阂,也包括对当下大环境的审视,环境带给我们的困惑。而怀疑精神的意义则是经过反思、探索、批判之后的延续,那就是重建以及怀疑过程中相伴随的人文主义关怀。重建并不是要凭借诗给人们指明一条坦荡的通道,而是促使生命个体去努力地思考生存的真相。第二部分主要从怀疑精神的意象呈现出发,通过城市意象系列、自然意象系列以及“光&意象系列,分析王小妮诗歌的怀疑精神是如何通过这些意象来呈现的。城市意象系列直接指明怀疑,自然意象系N贝,lJ从反面寄寓怀疑,而“光”意象系列分为“自然光&意象系列和“抽象光&意象系列,前者体现(来源：淘豆网[/p-4322892.html])出怀疑的还原精神,后者暗示着批判的对象。第三部分主要从怀疑精神的话语方式着手,探讨王小妮诗歌怀疑精神的话语方式。具体可从三个方面论述:一、以第一人称“我”为主的写作,怀疑以个人化的思索为主,同时,在某些时刻上升为代群体立言的“我们&;二、以和日常生活相符的口语为主,直接简明地表达怀疑;也以类似潜意识中迸发的突兀的语言出现,怀疑在此时委婉却又深刻地展现;三、在一系列个人体验的时间语言中展开叙述,怀疑在日常生活的某个瞬间产生;然而,个人体验的日常生活又是和历史大语境中人类共同面对的生活相一致,怀疑变得深刻而广阔。通过这三部分对王小妮诗歌怀疑精神进行深入分析,努力展现其诗歌怀疑精神的内涵、意义、呈现。这几部分密不可分,它们共同指向怀疑精神的本质。关键词:王小妮诗歌怀疑精神意象呈现话语方式●criticizing·In other words,it is humanism that is itant of the process out ofreconstructing and d(来源：淘豆网[/p-4322892.html])oubting.Rather than point to the way out,these poems fkilitate theindividual existence tomediating over what the truth of life。l ne second part lS concentrated upon how Wang Xiaoni’S skepticism is displayedby images from the clusters of images of city,nature,and light.The clusters of citylmages point outthe natural images demonstrate skepticism舫mtheir reversesides·Whereas,the clusterof“light”images al e divided into images (来源：淘豆网[/p-4322892.html])of‘‘natural light’’and‘‘abstract light’’.The former demonstrates the spirit of restoration inskepticism,and the latter indicates the objects which ale criticized.The third part is to explore the characteristic ways of discourses deployed in晒国Xiaoni’S poems from three aspects.The first way of discourse deployed resides in thena订Iatlvecentering upon the first person and in the subject made by personal pondering.At the same time,the collective term“we”(来源：淘豆网[/p-4322892.html])substitutes the first person at some moment.The second characteristic is to usecolloquial SO as to express poetess’s skepticism.Suchdlscourses aledisrupted by the languages as es fromunconsciousness.SkepticismlS manifested in the circumbendibus but profound way.The third ch剐唿cteristic is tonan.ateby the language from individual’s feel.Therefore,skepticism emerges疗om tIlemoment of the humdrum life.However,the everyday life felt by individual is in ac(来源：淘豆网[/p-4322892.html])cordII■r两南人学硕十学伊论文 Abstractwith life marl inevitably confronts in the larger historical context.As a result,skepticismis rendered expansive and profound.Through the analyzing of skepticism in Wang Xiaoni’S poem,the thesis is hoped tounfold the contents,significance and representation of skepticism.These parts areentwined and entangled,which bined together to direct against the essence ofskepticism.Key words:Wang Xiaoni poem skepticism image display (来源：淘豆网[/p-4322892.html])mode of discourseIII两南人学硕十学伊论文文献综述文献综述王小妮被认为是中国当代越写越好的诗人之一,1955年在吉林省长春市出生,1982年从吉林大学毕业,1985年定居深圳,2005年开始任教于海南大学人文传播学院。王小妮的写作涉及诗歌、散文、小说、随笔等。她在80年代初步入诗坛,诗风明朗。1983年起,她的诗歌增加了人的善恶意识。1985年后,她的诗风呈现出冷漠的荒诞。1986年中起,又体现了独有的平静。到了20世纪90年代,她的诗歌更加日常化,对生活的思考日益广泛。新世纪以来,王小妮继续创作出不少好诗。作为一个诗人,她不加入任何流派,也并不参与任何纷争,走着完全个人化的写作道路。王小妮的创作从20世纪80年代初起,至今跨越了30年。90年代以及新世纪以来,随着王小妮众多优秀作品的出现,对王小妮诗歌、散文、小说的研究逐渐增多,成为备受关注的诗人。但到目前为止,还没有评论专著,偶有论著提到王小妮,也只是把她作为朦胧诗人中的一位,或者是放在当代作家这个大群体中提及,论述不深入(来源：淘豆网[/p-4322892.html])。研究成果大体可以分为以下两个方面:一、个体研究。90年代以来,对王小妮诗歌个体的研究,根据所研究的诗歌范围可大致分为几类:整体观照,主要指对王小妮的全部诗歌进行总体上的把握,角度众多;局部观照,主要是针对王小妮的某一阶段诗歌或单篇诗歌进行研究。(一)整体观照。对王小妮的所有诗歌创作进行整体观照,对诗歌整体呈现出的各个特质进行分析,可以是其中一点,也可以是多点。这类论文相对较多,最早对王小妮诗歌创作进行评论的论文如李震的《王小妮:“活着”及其方式(评论)》(《作家》1996年第10期),这篇文章具有开创性的意义,是最早比较全面研究王小妮诗歌的论文,使王小妮的诗歌创作开始引起更多人的注意。像这样从多个角度论述王小妮诗歌的论文也在逐渐增多,研究面也比之前更广,如向卫国的《诗就是生活——王小妮简论》(《诗歌月刊》2006年第03期)、陈仲义的《在转弯里滑翔的,是一只鸟的细目光——王小妮诗歌论》(《海南师范学院学报(社会科学版)》2006年第05期)。如果说上述几篇论文是从几个特点着眼来分析,下面的几(来源：淘豆网[/p-4322892.html])篇论文则主要从PJ,妮诗歌创作整体体现出来的某一个点进行论述。这类论文如罗振亚的《飞翔在“日常生活’’和“自己的心情&之间——论王小妮的个人化诗歌创作》(《当代作家评论》2009年第02期),从王小妮诗歌创作呈现的个人化特点出发进行分析;也有李艳的《陌生化绽放了生活的“诗意”——我读王小妮诗歌》(《作家》2009年第08期),无论是在此之前还是之后的论文,关于王小妮诗歌中的“意象&研究并不多,这是第一篇主要研究王小妮诗歌中“意象”的论文,两南人学硕十学伊论文文献综述曼曼曼曼曼!曼曼曼曼曼鼍曼曼曼曼曼曼量I III——一——IIIll!针对“意象”的“陌生化”特点。同样,向卫国发现了王小妮诗歌中的一个独特的常用句式,并从这点出发对她的创作进行了分析,在论文《论王小妮的诗歌》(《云南社会科学》2005年第06期)里,从最常用的旬式“我看见……’’出发考察王小妮的诗歌。这类论文还有荒林的《时间感,或存在的承担与言说——王小妮写作的女性诗学意义》(《文艺争鸣》2000第04期)、何平的《世界的创建和坚守——王小妮写作描述》(《当代文坛》1999年第02期)。从上述论文我们可以看到,个体研究中的论文主要从诗歌语言、叙事风格、直觉、语感、文化去蔽、意象、超现实主义等方面对王小妮诗歌及其创作进行研究,随着研究慢慢展开,解析也渐渐地深入、细致。关于王小妮诗歌创作的个体研究目前为止,大概有三篇硕士论文,苏州大学杨雄林的硕士论文:《“站着就是资格”——论王小妮的诗歌创作》,它对王小妮诗歌创作的精神轨迹、见证诗学观、边缘立场等三个方面论述,意在通过这几方面的解读来探讨中国当代先锋诗歌整体的命运问题;西南大学中国新诗研究所彭莎《论王小妮诗歌中的自由意识》,主要探讨王小妮诗歌中自由仪式及其表达,对自由意识分析深刻透彻;海南大学孙海兰的《王小妮诗歌创作论》,整体上将王小妮视为日常主义诗歌群体的一个例证,论文主要论述了王小妮诗歌的精神特质和美学意义这两方面。(二)局部观照。相对于整体观照来说,局部观照主要针对王小妮某一阶段的诗歌创作,或单篇诗歌进行研究。首先,对王小妮诗歌某一阶段创作进行分析的论文,多出现在新世纪以来,而研究的内容大多是王小妮在20世纪90年代以及新世纪的诗歌,对她80年代的诗歌单独研究相对较少。这些论文主要从作品风格、精神内涵、精神向度等方向进行探索,为我们展示出王小妮诗歌在某一个阶段上呈现出的特点。最早对王小妮诗歌进行阶段研究的论文如王光明的《“为自己的心情去做一个诗人”——王小妮90年代以来的诗》(《诗潮》2004年第02期),该论文从90年代整个诗歌大氛围出发,为我们分析了王小妮90年代以来诗歌写作中抵达的个人心情与日常生活互为容纳的特点。这篇文章相对来说比较感性,但对后来的论文起着重要的引导作用。赵彬的《王小妮论》(《文艺争鸣》2009年第04期),这篇论文论述清晰,从王小妮诗歌创作在90年代转型为个人化写作的原因出发,并对个人化写作的表现做了几方面的论述,分析具有系统性。柴华的《自在之美——论王小妮新世纪诗歌的精神向度》(《名作欣赏》2008年第16期),这篇文章主要从美学追求上,探讨王小妮诗歌。同样,焦勇勤,孙海兰的论文《论王小妮90年代以来诗歌的精神内涵》(《郑州大学学报》2005年第06期)通过对王小妮20世纪90年代以来的诗歌进行深入地解读,探讨构成王小妮诗歌中不可言说的内在品质,并且认为正2l'l两南人学硕十学伊论文文献综述曼I一,--曼曼曼曼曼笪曼皇!曼曼曼曼!曼暑曼曼!曼!曼曼!!!曼曼曼曼量曼曼曼!!!!曼鼍曼!!!曼鼍!!詈曼曼!曼曼曼曼曼曼量!鼍曼曼曼曼!!!!!!!曼曼是不可言说之“意”构成了王小妮诗歌的内在特质。耿占春的《失去象征的日常世界——王小妮近作论》(《文学评论》2007年第02期)论文论述在这样一个去象征化的世界罩,传统象征结构渐渐消失、革命象征主义逐渐远去,王小妮的诗歌话语却仍能致力于一种寓言式寓意的建立,通过回到日常生活中,重新发现可能的寓意。其次,随着王小妮众多优秀作品的出现,对她单篇作品的研究也不断增多。这类论文从文本出发,在细读的过程中对诗歌进行分析。在这方面,论文如蒋登科的《平凡的美丽与朴素的深刻——评td,妮的&十枝水莲&》(《名作欣赏》2008年第21期):《十枝水莲》以“水莲&作为中心意象,通过水莲与水、人、自然等多重关系进行艺术观照,上升到对人生的认识与探索。这类文章还有刘慧的《诗心灿然的水莲——浅析王小妮《十枝水莲》的诗歌情绪》(《诗探索》2006年第02期)。他们着重从文本出发,通过对组诗中每一首诗进行分析,认为组诗的递进也是情感和思想的递进。这些对单篇作品的研究,对分析王小妮其它的诗歌有了借鉴意义。二、群体研究从90年代中期以来,除了对王小妮诗歌创作进行个体研究外,还把她放到女性诗歌以及放在文学史的某一阶段进行研究。下面我们将分别描述:(一)女性诗歌群体。作为一名当代女诗人,很多论文把王小妮放在女性诗歌群体中进行研究,从而把握群体的特点以及演变轨迹。正如很多人都赞同王小妮的诗作是无性别书写一样,相对翟永明、伊蕾这些女性诗人来说,王小妮诗歌的女性特征并不那么明显。因此在谈到女性诗歌时,只是提到她的部分作品或者部分作品体现出的某一个特点如母性特征、回到日常化、女性话语权的自觉等方面。这类提到王小妮诗歌创作的母性特征和写作的日常化的论文主要有四篇:陈仲义的《新世纪:大陆女性诗歌的***诗写》(《福建论坛》2009年第01期)、方雪梅的《***时代的终结——20世纪90年代女性诗歌综述》(《当代文坛》2002年第06期)、赵丽红的硕士论文《在嬗变中超越——论当代女性诗歌主体意识的变迁》。在女性话语权的自觉或主动探索女性身份方面,提到王小妮诗歌的论文主要有四篇:张晓红的《女性诗歌中的女性身份、作者身份及其互文联系》(《当代作家评论》2008年第03期)、林树明《新时期的女性主义诗歌》(《贵州大学学报》1996年第01期)、李毅梅的《新时期女性诗歌:嬗变与反思》(《集美大学学报》1999年第04期)、张磊的《论中国当代女性主义诗歌中的性别意识》(《内江师范学院学报》2009年第03期)、吴思敬的《从黑夜走向白昼——21世纪初的中国女性诗歌》(《南开学报》2006年第02期)。这些论文涉及到王小妮的诗歌,主要目的是为了通过个别作家丰富完善女性诗歌这个群体,所以重点不在王小妮的诗歌两南大学硕+学伊论文文献综述创作,而且她作为女性诗歌的一员,她的写作正如前文提到的被认为是无性别写作,所以也不作为特别有代表性的个体,因此论文中涉及不多。(二)文学史的某一个阶段。也有在谈到文学史的某一阶段时,涉及到王小妮,但论述的角度不多,只是偶有论及。如吴思敬的《面向底层:世纪初诗歌的一种走向》(《南方文坛》2006年第05期)文中只是举例时提到80年代有重要影响的诗人王小妮,进入新世纪后,她的写作方向发生了重要调整,她开始把眼光投射到社会的弱者身上。王光明的《在非诗的时代展开诗歌——论90年代的中国诗歌》(《中国社会科学》2002年第02期)也只是在探索90年代中国诗歌的过程中,对王小妮稍有提及,在此不再论述。王小妮作为当代越写越好的诗人,部分学者虽然注意到了她的诗歌中怀疑精神的一方面,即批判意识,尤其是她的散文中的批判意识,但在诗歌中却论及相对较少,或只是部分内容提及,并且不够深入和系统。三、理论意义及实践价值在1985年后,由于个人经历以及社会转型等诸多原因,她的创作更多的从现实生活出发,从个人对生活的瞬间感受来关注生存。到90年代末以及新世纪,王小妮在坚持着从个人生活出发写诗歌的同时,扩大视野,关注广大农村的生存状态。但无论是从个人出发还是关注大众的生存,怀疑精神一直伴随着王小妮的诗歌创作,她善于质疑、敢于批判,这一点不容忽视,王小妮也提到过她诗歌中是有怀疑的。正是这种怀疑精神,使王小妮用一种新的眼光,从日常生活出发,重新审视周围的一切,在日常生活的瞬间感受中,发现诗意。而且这种怀疑精神,更使王小妮的诗歌深入到思考生命个体在当今社会这一大背景中的生存状态这一深层主题,王小妮表达着对人性的反思、批判和人文关怀。因此,怀疑精神对于被评为越写越好的王小妮,是一个非常重要的特征,对怀疑精神做重点研究,对王小妮诗歌以及当代诗歌的研究会有-定时提醒作用,并对新世纪诗歌创作有着一定的借鉴意义。4两南大学硕十学伊论文绪论曼曼曼曼曼!曼曼曼曼曼曼曼曼!曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇!!曼苎!曼曼曼曼曼曼曼量曼皇曼曼曼曼曼曼舅舅曼曼曼曼!量曼!!曼曼曼曼曼曼Il绪论怀疑,从不相信开始,在反思中,走向否定、走向批判。怀疑的目的并非走向极端,去否定一切,产生虚无状态。到批判为止,还不能称为完整的怀疑精神,因为怀疑的目的正是通过否定而获得重建,这样的怀疑才是一个完整而合理的思维方式。正如可以把现代西方哲学分为两大思潮:“一为科学主义哲学思潮”、“另一为人文主义哲学思潮川¨,对怀疑精神,我们仍可把自然科学中的怀疑精神和人文学科中的怀疑精神做大致界定。自然科学中的怀疑精神更多是从形而下的层面,通过实证与分析得出结论,它注重理性实用;而人文科学中的怀疑精神则从形而上进行思考,感性地关注着人的生存状态、人性等问题。怀疑,是人类精神文明和物质文明的重要推动力。诗人们围绕着生命、生存等根本性问题,凭借着生存感悟与体验去思索人生的意义与价值,追问生存之谜,这是对生命的承担与见证,具有重要意义。卡西尔说过:“人被宣称为应当是不断探索他自身的存在物——一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。人类生活的真正价值,恰恰就存在于这种审视中,存在于这种对人类生活的批判态度中。&口1 .在中国古代哲学中,最富有怀疑精神的一脉,当属以老子和庄子为代表的道家文化。与儒家倡导的仁义*LN相反,老庄反对一切仁义礼制、礼仪规范,在他们看来,这些所谓的规范是导致社会混乱的罪魁祸首,强调人应该退回到婴儿天真无邪的状态,怀着赤子之心,顺从自然的规律,这是对儒家思想的怀疑与否定。怀疑精神,还涉及对言说的否定,对“有为”的否定,这些都是从反向思维得出的结果。“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。’’1正如评论说:“老子的哲学认为,人应该善于从负面来观察正面。老子所用的‘负’的思考方法,是对中国哲学的重要贡献。”口3思想中众多的怀疑精神作为一道智慧之光穿越千年而来,在五四前后,外国思想大量涌入,民族觉醒,思想变得自由,以鲁迅为代表的作家,他们的作品更是流露出深刻的怀疑精神,特别是鲁迅对国民性、人性的怀疑是尖锐而淋漓尽致的。在当代诗人笔下,如王小妮的诗中,仍然闪烁着怀疑的锋芒。因此,可以说,怀疑精神,从道家以来,一直流淌在思索者质疑的血液中,只是它在某个时刻,会更加明显地呈现出来。而且,无论是哲学中的怀疑精神,还是文学作品中的怀疑意识,都是一种可贵的智慧,他们在精神上具有某种内在相似性,“哲心诗心的精神魅力在于,受同一种痛苦的驱逼,以戛戛独造的语言和遗世独立的澄思揭示生命大谜的谜底,其渴望超越有限而归于无限。1老子/靳永、胡晓锐注译.老子[M].武汉:崇文书局,2009年4月第3版,P47。委屈反而能保全,弯曲却能伸展,低洼才能充盈,弊旧却能生新,少取却能多得,贪多却让人迷惑。5播放器加载中，请稍候...
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