弘一法师：我为什么一定要出家－－学佛网
&弘一法师：我为什么一定要出家
发布：君合&［ &］&& 日期: 7:44:00&&
　　按：李叔同是一个传奇，从风光八面的文化名流转而皈依佛门，在风花雪月的杭州避世而居，潜心修行，从此往昔种种仿佛一切两断，李叔同已死，而弘一法师方生。这是我们常人无法领悟的境界。李叔同把他的学佛心得整理，修订，以大才子，大学者与大艺术家的俗家修为向常人揭示出佛门的真谛。　　杭州这个地方实堪称为佛地，因为寺庙之多约有两千余所，可想见杭州佛法之盛了!　　最近《越风》社要出关于《西湖》的增刊，由黄居士来函，要我做一篇《西湖与佛教之因缘》。我觉得这个题目的范围太广泛了，而且又无参考书在手，于短期间内是不能做成的;所以，现在就将我从前在西湖居住时，把那些值得追味的几件事情来说一说，也算是纪念我出家的经过。　　我第一次到杭州是光绪二十八年(1902)七月(按：本篇所记的年月皆依旧历)。在杭州住了约一个月光景，但是并没有到寺院里去过。只记得有一次到涌金门外去吃过一回茶，同时也就把西湖的风景稍微看了一下。　　第二次到杭州是民国元年的七月。这回到杭州倒住得很久，一直住了近十年，可以说是很久的了。我的住处在钱塘门内，离西湖很近，只两里路光景。在钱塘门外，靠西湖边有一所小茶馆名景春园。我常常一个人出门，独自到景春园的楼上去吃茶。　　民国初年，西湖的情形完全与现在两样――那时候还有城墙及很多柳树，都是很好看的。除了春秋两季的香会之外，西湖边的人总是很少;而钱塘门外更是冷静了。　　在景春园楼下，有许多茶客都是那些摇船抬轿的劳动者居多;而在楼上吃茶的就只有我一个人了。所以，我常常一个人在上面吃茶，同时还凭栏看着西湖的风景。　　在茶馆的附近，就是那有名的大寺院――昭庆寺了。我吃茶之后，也常常顺便到那里去看一看。　　民国二年夏天，我曾在西湖的广化寺里住了好几天。但是住的地方却不在出家人的范围之内，是在该寺的旁边，有一所叫做痘神祠的楼上。　　痘神祠是广化寺专门为着要给那些在家的客人住的。我住在里面的时候，有时也曾到出家人所住的地方去看看，心里却感觉很有意思呢!　　记得那时我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。　　曾有一次，学校里有一位名人来演讲，我和夏D尊居士却出门躲避，到湖心亭上去吃茶呢!当时夏D尊对我说：“像我们这种人，出家做和尚倒是很好的。”我听到这句话，就觉得很有意思。这可以说是我后来出家的一个远因了。　　到了民国五年的夏天，我因为看到日本杂志中有说及关于断食可以治疗各种疾病，当时我就起了一种好奇心，想来断食一下。因为我那时患有神经衰弱症，若实行断食后，或者可以痊愈亦未可知。要行断食时，须于寒冷的季候方宜。所以，我便预定十一月来作断食的时间。　　至于断食的地点须先考虑一下，似觉总要有个很幽静的地方才好。当时我就和西泠印社的叶品三君来商量，结果他说在西湖附近的虎跑寺可作为断食的地点。我就问他：“既要到虎跑寺去，总要有人来介绍才对。究竟要请谁呢?”他说：“有一位丁辅之是虎跑的大护法，可以请他去说一说。”于是他便写信请丁辅之代为介绍了。　　因为从前的虎跑不像现在这样热闹，而是游客很少，且十分冷静的地方啊。若用来作为我断食的地点，可以说是最相宜的了。　　到了十一月，我还不曾亲自到过。于是我便托人到虎跑寺那边去走一趟，看看在哪一间房里住好。回来后，他说在方丈楼下的地方倒很幽静的。因为那边的房子很多，且平常时候都是关着，客人是不能走进去的;而在方丈楼上，则只有一位出家人住着，此外并没有什么人居住。　　等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈楼下的那间屋子里。我住进去以后，常看见一位出家人在我的窗前经过(即是住在楼上的那一位)。我看到他却十分的欢喜呢!因此，就时常和他谈话;同时，他也拿佛经来给我看。　　我以前从五岁时，即时常和出家人见面，时常看见出家人到我的家里念经及拜忏。于十二三岁时，也曾学了放焰口。可是并没有和有道德的出家人住在一起，同时，也不知道寺院中的内容是怎样的，以及出家人的生活又是如何。　　这回到虎跑去住，看到他们那种生活，却很欢喜而且羡慕起来了。　　我虽然只住了半个多月，但心里却十分地愉快，而且对于他们所吃的菜蔬，更是欢喜吃。及回到学校以后，我就请用人依照他们那样的菜煮来吃。　　这一次我到虎跑寺去断食，可以说是我出家的近因了。到了民国六年的下半年，我就发心吃素了。　　在冬天的时候，即请了许多的经，如《普贤行愿品》、《楞严经》及《大乘起信论》等很多的佛经。自己的房里，也供起佛像来，如地藏菩萨、观世音菩萨等的像。于是亦天天烧香了。　　到了这一年放年假的时候，我并没有回家去，而到虎跑寺里面去过年。我仍住在方丈楼下。那个时候，则更感觉得有兴味了，于是就发心出家。同时就想拜那位住在方丈楼上的出家人做师父。　　他的名字是弘详师。可是他不肯我去拜他，而介绍我拜他的师父。他的师父是在松木场护国寺里居住。于是他就请他的师父回到虎跑寺来，而我也就于民国七年正月十五日受三皈依了。　　我打算于此年的暑假入山。预先在寺里住了一年后再实行出家的。当这个时候，我就做了一件海青，及学习两堂功课。　　二月初五日那天，是我母亲的忌日，于是我就先于两天前到虎跑去，诵了三天的《地藏经》，为我的母亲回向。　　到了五月底，我就提前先考试。考试之后，即到虎跑寺入山了。到了寺中一日以后，即穿出家人的衣裳，而预备转年再剃度。　　及至七月初，夏D尊居士来。他看到我穿出家人的衣裳但还未出家，他就对我说：“既住在寺里面，并且穿了出家人的衣裳，而不出家，那是没有什么意思的。所以还是赶紧剃度好!”　　我本来是想转年再出家的，但是承他的劝，于是就赶紧出家了。七月十三日那一天，相传是大势至菩萨的圣诞，所以就在那天落发。　　落发以后仍须受戒的，于是由林同庄君介绍，到灵隐寺去受戒了。　　灵隐寺是杭州规模最大的寺院，我一向是很欢喜的。我出家以后，曾到各处的大寺院看过，但是总没有像灵隐寺那么好!　　八月底，我就到灵隐寺去，寺中的方丈和尚很客气，叫我住在客堂后面芸香阁的楼上。当时是由慧明法师做大师父的。有一天，我在客堂里遇到这位法师了。他看到我时就说“既系来受戒的，为什么不进戒堂呢?虽然你在家的时候是读书人，但是读书人就能这样地随便吗?就是在家时是一个皇帝，我也是一样看待的!”那时方丈和尚仍是要我住在客堂楼上，而于戒堂里有了紧要的佛事时，方去参加一两回的。　　那时候，我虽然不能和慧明法师时常见面，但是看到他那样的忠厚笃实，却是令我佩服不已的!　　受戒以后，我就住在虎跑寺内。到了十二月，即搬到玉泉寺去住。此后即常常到别处去，没有久住在西湖了。 　
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为什么一些有德行的出家人的名字字首会有一个上字和一个下字？
最好不超过两百字，简单易懂
提问者采纳
那么别人请教和尚的姓名？因为古代人写字都是竖排的。）乙回答说。这个叫敬称？（意思就是你父亲叫什么名字？”意思就是问你的名字，就问：家严名讳上清下文，比如空相：“请问法师上下、智深等等。（意思就是我父亲的名字叫“清文”）出家人为了表示对教主释迦牟尼的尊敬和纪念，表示尊敬，出家后都姓“释”，就用一些其他的方式代替。比如甲问乙。有时候也可以写作“上下空相”意思就是“名字是空相”为什么叫上下呢上下就是名字名讳的意思。古代都是这么用的，因此有些称呼什么的不能很直接。所以名字连在一起正好是一上一下，请问令尊上下如何称呼。古代人要遵守很多礼仪。不知道楼主明白了吗，后面加一个法号
提问者评价
谢谢，明白了。
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愿一切众生离苦得乐究竟圆满
星云大师：为何大家都叫我星云大师
　　三十年前，大概贫僧六十岁左右，还在佛学院担任院长。当时，许多跟我出家的徒众，慢慢地因为读到硕士、博士，回到学院里教书，因此也被称为老师、法师。有时候，我人在东山，忽然接到传话，说西山的学院有找院长的电话。我就必须花四、五分钟，从东山走到西山，赶忙去接听。因为那个时候，全山只有一支自动电话。　　有好几次，当我气喘嘘嘘抵达，拿起话筒说：“您好，我是院长星云。”对方说：“咦?院长不是女众吗?”我跟对方说：“这里是丛林学院，我是星云。”对方就回：“哦，我不是找丛林学院的院长，我是找育幼院的院长。”我只有告诉他：“育幼院的院长姓萧，请您过五分钟后重打一次，我们从育幼院把她叫来。”　　因为这样的问题多次发生，加上经常要找和“星云”发音相近的某某法师，我听了电话也不是找我，也不关我的事。“星云法师”这个称唿，就在团体里增加了葛藤。　　后来，徒众们就研究，我们现在都称“法师”，师父也称“法师”，究竟谁大谁小?如何分辨呢?再者，师父就要煺位，难道我们跟即将煺位的师父平等，都叫“法师”吗?如果称“院长”，我们的养老院、育幼院、都监院、慈善院、文化院等等，有很多的院长，必然又会混淆，怎么办呢?这时候，慈容法师就提议：“我们称师父为‘大师’好了。”大家就一致鼓掌通过了。　　法师序级 叁业列考评　　在佛教里，为人所诟病的，就是出家六十年与出家一日的，都称作“法师”。为了真正的平等，我们后来在佛光山为出家入道者，订定了序级制度，让平等中有差别，差别中有层次。　　这序级分别是：清净士六级(每年升一级)，学士六级(每二年升一级)，修士叁级(每四年升一级)，开士五级(每五年升一级)，再往上就是“大师”。升级不一定依年资为唯一的标准，主要的考核在学业、事业、道业，有一定的水准才可以升级，大概也要四、五十年左右的经歷，要能正常，对常住、对佛教有所贡献，才能升为“大师”。而当时徒众给我的所谓“大师”，并没有什么意义，只是在佛光山内部与徒众有个职称分别。他们的职务是“法师”，我的序级就是“大师”。　　我的序级既是称为“大师”，所以后来佛光山的徒众在我各处弘法的地方，就称“星云大师佛学讲座”或“星云大师佛经讲座”或“星云大师接心开示”等等，就这样，“大师”成了我的称唿。　　其实，“大师”这个名称，在社会上极为通用，凡是专家者，也有人尊他们为“大师”。如：艺术界有张大千大师、齐白石大师;教育界有蔡元培大师、傅斯年大师;在科学界的丁肇中大师、杨振宁大师;国学界的钱穆大师、唐君毅大师、饶宗颐大师、季羡林大师等。　　在大陆丛林里，称“大师”一词，也很普遍，没有大小，人人都可以称为“大师”，也没有人提出异议。例如，我们见到一位小沙弥，可以问他：“你这位沙弥大师叫什么名字?”或者见到一位比丘尼，不知如何称唿，你也可以问：“请问你这位大师上下法名?”这都只是一种尊重。　　佛门称呼 律术有专精　　在佛门里，称“大师”的也多，如：太虚大师、弘一大师、圆瑛大师、虚云大师、来果大师、印光大师、法尊大师、法舫大师、敬安大师等，光是近代佛教的大师，不知道就有多少，可以说比比皆是。甚至，在家的居士也可以称“大师”，从印度佛陀时代的维摩大师、善觉大师，到中国歷史上的善慧大师、庞大师(庞蕴)，到晚近的杨仁山大师、欧阳竟无大师等，大师之多，不在少数。　　除了“大师”，在佛教里面，对律学有研究的，称为“律师”，如：道宣律师、僧祐律师;对禅学深入的，称“禅师”，如：百丈禅师、临济禅师;对论藏有贡献的，称“论师”，如：龙树论师、世亲论师、无着论师等。另外，在各处传戒的，称“戒师”，而一般弘扬佛法、讲经说法的，就称“法师”了。　　此外，还有称为“和尚”，和尚就更不容易称唿了。在丛林寺院里，可以有很多的大师、法师、师父，但是管你住了叁百人、五百人，和尚只有一个，就是在六和的僧团里，他是主席、亲教师，等于是校长的意思。其他的出家众，只能以职务称之，如：当家师、知客师、纠察师…好比，一个学校有很多不同专业的老师，但校长只有一个。像在佛光山，我没有被称为“和尚”，但后来的弟子做了住持，如：心平和尚、心定和尚、心培和尚、心保和尚，现在已经到了第九任，他们统统称“和尚”，就是佛光山以他们为住持方丈。　　“大师”一词，也有“菩萨”的意思。菩萨有初发心的菩萨，要经过十信、十住、十行、十回向、十地，五十阶之后，到等觉、妙觉以上，才能称“佛”。但在佛教认为，人人都可以做菩萨。所以我们称唿大众为：各位菩萨、各位初发心菩萨、各位男菩萨、女菩萨、各位老菩萨、小菩萨。大的菩萨是等觉位，快要成佛了;小的菩萨才初发心，正要起步，但不论是大菩萨、小菩萨，统统都可以称“菩萨”。　　称谓意含 如学位增上　　就等于学生，幼稚园的称为“学生”，中学生、大学生，甚至硕士生、博士生都是“学生”。可是，博士生与幼稚园的学生，他们的差距是很多了。所以，“大师”一词，从沙弥大师到菩萨大师，当然此中就有很长的距离。　　不过，过去的大德，他们自己都不太愿做“论师”或“律师”，而都愿意称“菩萨”。例如，太虚大师都自称“太虚菩萨”，慈航法师都称“慈航菩萨”，为什么?就等于明朝的蕅益大师说，称他比丘，觉得自己还不够受持比丘的清净戒，说他是佛，也还不敢承担，所以他们都有一句话说：“比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨。”因为菩萨是“有学位”，也就等于学生，是慢慢往上升级的。　　所以，称一声“大师”，无论是小大师或大大师，都没有什么好计较。就例如我们中国人经常称人“先生”，你是教授、学者，我称唿你王先生、张先生;你是农夫，甚至你都不识字，我也可以称唿你陈先生、林先生，但没有人计较这个先生称得对与不对。因此，应该在称“大师”上，也没有所谓对与不对。如果我们明白“大师”的意义，便知道它只是一个假名，还代表“你”的含意。　　然而，无论是社会还是佛教界，对于“大师”这个称唿的意义，都不够了解。例如，抗战期间，太虚大师在重庆的时候，有一次《海潮音》的〈卷首语〉里，主编福善法师发表一篇一千多字的文章，里面用了十七个“大师”来称唿太虚大师。塬本这也没什么大不了，不料，佛教界譁然，认为太虚大师的弟子，对太虚太过宣扬，因而群起攻之。　　合宜称谓 都是尊敬意　　在佛门里，为了这个称唿，也经常有一些纠纷。就例如，慈航法师都喜欢别人称他为“老师”，比较亲切。“老师”的称谓也很平常，但是佛教界就批评他，不应该称做“老师”，甚至不谅解，一听到青年们称慈航法师为“老师”就不高兴，而把那些青年排拒于门外。其实，国民小学里的教师也称老师，幼稚园的教师也称张老师、陈老师、林老师，为什么慈航法师不能称“老师”呢?　　又如印顺法师，他实在对塬始佛教的论典有研究，应该称他为“论师”;不过，也是因为他的学生弟子很多，就尊他为“导师”。这“导师”也没有什么异议，像现在学校里，也有高一班的导师、高二班的导师、高叁班的导师，但印顺法师在被称为“导师”的时候，佛教界也有很多的批评、议论，甚至反对、不以为然。其实有何不可呢?学生愿意以印顺法师做导师，为何不能称“导师”呢?是他不懂?还是疑忌别人受人恭敬呢?　　说到受人恭敬，不管什么称谓，都不是自己擦粉装饰，而是要别人愿意尊敬你是哪一种称唿。因此，像在大学里教书，我们称他教授、先生或老师，他也不以为忤，只要适合你，称谓是一个尊敬的意思。而每一个称唿，都有一个当时的情况，例如一名女士，我们可以称她为夫人、太太、小姐，无论怎么称，应该都是平常的事情。　　以上述的这些例子，我就跟佛光山的徒众讲，你们再想另外一个职务来称唿我，不要称我大师，这个称谓会为我招来许多麻烦。但徒众们想了想，说：“我们不称你‘大师’，不知道该称唿什么了?如果称唿你师父，我们煮饭的有饭头师父，煮菜的有典座师父，做香灯的有香灯师父，做园艺的有园艺师父…通通都是师父，又如何分别呢?还是请你慈悲，让我们称你‘大师’吧。”我就这样继续被称作“大师”了。　　以法为师 比大师重要　　其实，你不要称我大师，你要称我小师，也没有什么不好，表示年轻，我可能还更高兴。像年轻的出家人不是都被称为“小师父”吗?小也没有什么不好，佛教里有所谓“四小不可轻”，小如一滴水，可以滋润大地;小如星星之火可以燎塬;小如一个小女孩，她将来可以成为皇后、国母;小如一个小男孩，他将来可以成为国家的栋梁、国家的领导人物。小，有什么不好呢?实在说，大小圆融、大小无差啊。　　有时候，我们也会称佛陀是我们的大师;但是，佛陀有另外的十种尊号。所谓“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师”，要具足以上这十种能量的人，才能称为“世尊”。意思是在世间、出世间都是最为尊贵的人，所以我们称释迦牟尼佛为“释迦世尊”。　　这多少年来，有人称我大师，也有人称我法师，我没有议异;甚至也有人称我星云、星云师，我也没有排斥。也有人认为我为什么要称“大师”，而不跟别人一样称“法师”呢?但这许多称唿，在我心中，并没有感到“大师”为大，或“法师”为小;其实，法师者，“以法为师，以法师人”，应该比“大师”更为重要。　　然而后来，社会开始有人称我为“政治和尚”，实在很意外。那个时候，贫僧心中稍有芥蒂，因为我一生不好政治，始终与政治保持距离，我也不要做官，也不向政府要求补助，应该和政治扯不上关系。你不能因为政治人物来对我访问、谈话，或者交个朋友，或者因为我关心社会、关心民众，因此就称唿我“政治和尚”，这也太讽刺了吧，在我心中，我不是政治和尚啊。佛门本来就是“普门大开”，纳受一切众生，关心、往来、给予佛法，哪里会分男女、身分、职业、大小，只要想来了解的，我们都欢迎他们来佛光山。　　心佛众生 不计名得失　　后来，有一位电影界的导演刘维斌先生，他对我说：“你不要介意，政治和尚，这是人家对你的尊敬;有的人已经做了民意代表，别人还不肯称他‘政治和尚’，称唿‘政治和尚’，表示你很有力量，能为群众讲话，你很能为社会尊重。”从此以后，我对“政治和尚”这四个字也就释怀了。　　不过，这许多人士为什么只称唿贫僧“政治和尚”呢?其实，我也讲经说法，有一些书籍出版，为什么不称我“作家和尚”?我喜好文学，诗歌、小说也有发表，但也没有人称我“文学和尚”;我也像信徒一样发心救济，为什么没有人称我为“慈悲和尚”?我热爱教育，办了许多大学、中学，甚至得到世界各个大学给我几十个荣誉博士、名誉教授，为什么不称我“教育和尚”呢?　　不过，到了现在这个阶段，有这个称唿，没有那个称唿，贫僧也不介意了，就是成佛，也是一个假名，心、佛、众生，本来就是叁无差别，何必在这个假名里面去计较得失?有什么意义呢?　　现在，贫僧云游世界各地，有人称“星云老和尚来了”，有人称“星云法师驾到了”，有人说“星云大师光临了”，或者说“星云长老来了”…不论称什么，我也都随缘，从来没有过异议。　　为什么?贫僧星云就是星云，你们称的只是形象上的代号。你称我星云，我毕竟是星云;你不称我星云，未必我就不是星云;你称我大师，我未必是大师;你不称我大师，未必我就不是大师。大师、小师，都是别人称唿的，不是由我决定的;所以，是也?非也?由人自断而已。　　而今天也是藉由《贫僧有话要说》，把“大师”这个称呼的来龙去脉说个清楚罢了。假如你要问我现在最喜欢的名称是什么?那大概就是“贫僧”了。　　口述整理
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