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江苏盐城市阜宁县朦胧《田氏宗谱》内容实录
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辑录:田家祥
江苏盐城市阜宁县朦胧《田氏宗谱》内容实录
&田宗龙（云飞）编注
&&& 护封文字：田氏宗谱 雁门郡
&& 古镇朦胧 紫荆堂
&& 前勒口： 封面设计 宗龙（云飞）
&& 封面题字 作山（寿南）
&& 封面： 田氏宗谱 上编 原谱
&& 公元六八一年&&一九二二年 唐高宗开耀（辛巳）元年&&民国十一年&
&& 公元一九九八年仲春月 复制
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&插图一：断塔晴霞&&朦胧十景之一
& &朦胧古塔近影 为成摄
&& 古塔简介（录自阜宁县志） 在治西南朦胧镇净慧寺前，寺为唐武德三年（公元六二年）建，塔当同时兴建。相传塔下有井，昔有王者避兵井中，适蜘蛛网井口，得免于难，乃为塔覆之，然不可考矣。
& 插图二： 萧寺晨钟&&朦胧十景之一
&& 田氏家庵&&朦胧三官殿图 作群绘
& 插图三：祠堂全图
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& 图四：迁姑苏第一世祖 游岩公遗像
&&&&&& 公之隐居 箕山泰山 公之道貌 鹤发童颜
膏肓泉石 超出尘寰 烟霞自乐 名利无关
&&插图五：迁姑苏第九世祖 智者公遗像
&&&&& 智者此名 不愧此称 天资颖悟 性质聪明
&&&&& 诗书立志 笔墨居心 美于字赋 工于诗文
&&&& 才通万卷 学富五经 谦谦君子 矫矫不群
&& 插图六：迁姑苏第十七世祖 化雅公遗像
&&&&& 化雅生平 勇志太甚 韬略胸罗 惜未重任
&&&&& 遇敌多功 见放被谮 意传子孙 难得庇荫
&&&&插图七： 迁淮（朦胧）第一世祖 慕孔公遗像
&&&&& 赞曰
&&&&&& 钦佩慕孔兮 辞职称贤 由苏迁淮兮 一线相延
&&&&&& 择仁而处兮 戛粮河边 无志行伍兮 广种福田
&&&&& 贻谋惟善兮 世泽绵绵
&&&&插图八：迁淮（朦胧）第二世祖 鹏万公遗像
&&&&&& 鹏万传定 子孙昌盛 能修其身 克养其性
&&&&&& 度己以绳 与物无竞 乐道躬耕 居易诶命
&&&&& 兼以孝友 施于有政 我赞以词 人之彦圣
&&&&插图九：迁淮（朦胧）第二世祖 晋堂公遗像
&&&&& 赞曰
&&&&&& 晋堂公多才兮 学富无车 老而弥笃兮 人愧不如
&&&&&& 烟霞遗风兮 湖村隐居 无志功名兮 闭门著书
&&&&&& 美哉遗训兮 六经之余
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&&&图十： 晋堂公之家训
&&&& 耕也养身 读也明理
&&&& 农恒为农 士恒为士
&&&& 庸德庸言 大纲大纪
&&& 孝悌忠信 礼义廉耻
&&& 衣无求鲜 食无求旨
&&& 和以待人 正以处己
&&& 为善去恶 有进无止
&&&&子子孙孙 永绥福祉&
&&插图十一：
&&& 荆花永茂 雁门长存
&& 十九世孙 宗匡拜题
& 插图十二：
&&& 续新谱承前 传老谱追本 溯源启后
&&&& &第十九世裔孙云飞氏宗龙题
& 插图十三：
&&& 扬我祖宗美德 爱我射水中华
&&&&&& 第二十世裔孙 八五龄 作山题
& 插图十四：
&&&& 根深叶茂 源远流长
&&&&&&&裔孙海程题
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&&& 编写说明
&& 一、本谱是原谱和新谱的合订本，分为上、下两编：上编为1922年（民国十一年）前的豫从氏原谱（即老谱）；下编为1996年（丙子）续编的新谱。原谱是新谱的基础，新谱是原谱的延续，两编合一，便成为一本完整的总谱。
& 二、本谱从始祖游岩公起，由三原迁苏州徙朦胧而来，已相传四十一代；自唐高宗年间到今天，已上下一千三百余年矣。此谱乃我田氏一部根深叶茂、源远流长、昭穆有序、脉络分明的家族发展史，资料非常宝贵。
& 三、原谱中的所列纲目，如谱叙、世系、谱记（考实）、阙疑说、遗像、家训和世序字排等，都基本保持原谱（手抄本）内容，只是根据纂要条章&对于先人实事，前所缺略者，则当补之，前所讹者，亦宜正之&的精神，略加修正、补充和注释，并将竖写本改为横排版而已。原先加载先人名讳后面的公字，也删繁就简、少用或不用。在原谱中增加朦胧古塔（近影）和田氏宗祠、田氏家庵（三官殿）的字样，以反映我田氏发祥地&&古镇朦胧的历史旧貌。
&& 四、谱中所载的生卒年月日，民国以前以各个朝代的年号、干支纪年；民国以后以公元纪年；不论过去和现在都以农历纪月、日。
&&五、新谱从姑苏相传总第第三十四即朦胧第十七世&观&字班向下续起，上与原谱第十六世&本&字班衔接，仍按原来四大门头、分别编号登记，最后汇成总谱。因此，凡查阅新谱者，必须先从本门头支系第十七世祖（&观&字班或与&观&字同辈）的编号、由上而下、一代一代按照同一编号进行查阅，便能一目了然。
新谱登记截止时间基本为1997年二月六日，即农历丙子年除夕。
& 六、新谱体现新的时代精神，男女平等、婚姻自由、生男生女都是后代。男入谱、女也入谱。新谱中一律书名不书公。凡从原籍外迁者，或已查明落籍外地者 ，在其世系或谱记（名行）后面详细住址，以便今后考查、联系。
& 七、由于宗谱长期未修，在本氏族中已经出现失联失考、脱节断线问题，给修谱采访登记工作带来莫大困难，因而资料搜集有多有少，记录有详有略，此乃客观形成，并非修谱人着意为之也。
& 八、对于失考待查世系，已知门、房者，则按原门房进行登记；不知门房者，则登记于谱后。待查明后 ，下次修谱时再重新联接。在收族归宗的同时，对某些支系的家谱进行实事求是的考实，根据真实资料误者正之，缺者补之，使之更加充实和完善。
& 九、新谱资料来自各门（包括分支）修谱小组，经过多次上下、核对、校正，几经修改，几易其稿，并由各组签名盖章而后才正式编纂定稿付梓。
&& 一、谱叙
&& 1、田氏宗谱原叙
&&& 传家不可以无法，立法莫先于叙谱。谱叙而后散者聚、疏者亲，穆穆雍雍，伦序乃以不紊。吾田氏散处朦胧，相传来自姑苏，支派已分，四门昭穆，现列十世，未有谱系。自高、曾而上，无以溯徽音，由堂、从而外，莫能辨自出。世代渐远而情义日疏，后期之人，将秦越相视，族叔鸣佩有惧心焉。甲午公祭，偕族兄国持、敬周、益学、堂兄梦五、与二兄趾仁，皆命景作谱。景曰：此义举也，此重任也。昔景父与叔，曾以为责大兄赓南公。兄缘始祖以下，世系无考，卒未成两大人志。景也何知，敢妄纂叙。族叔与诸兄强之再四，景于是访诸四门，求其可考者集而叙之，以成是谱。并列款则数事，使后世以后所遵循。虽未能上溯本源，犹得以下联涣散。幸我宗人正其讹舛，补其缺略，详明而后更定之。其为同宗利也大矣！景日望之。
&&&&&&&& 乾隆四十三年岁次戊戌季春月 裔孙景麟豫从氏谨识
&& 传承家业不可以没有规矩，设立家规最好不过撰写家谱。家谱修好了才能实现失散的族人集聚在一起、疏远的家人亲密起来，和睦和谐，伦理次序才会不会紊乱。
&& 我们田氏人家散居于盐城阜宁古镇朦胧，相传祖先来自苏州，支脉已逐渐蔓开，所分的四门宗族，现已有十代，但是没有相关的谱系记录。在高祖、曾祖之前，无法追溯到先人的美德故事，堂房亲戚的关系，也不能有所辨识。随着时间代数的推移，宗族间的情义逐渐疏远，将来的后代，甚至可能产生如同古时秦越两国仇恨般的关系，因此，族叔田鸣佩就十分惧怕此情况的发生。
&& 乾隆甲午年即公元1774年家族集体祭祀的时候，族兄田国持、田敬周、田益学，堂兄田石麟（字梦五），二哥田振麟（字趾仁），都委托我来做撰谱的事情。我认为这件事件是非常崇高的事情，也是非常重大的责任。我的父亲与叔叔，也曾把这件事情委托大哥田祥麟（字赓南）。我大哥因为始祖之后，找不到任何世系传承的资料，所以不能完成前辈予以的重任。我也知道这个情况，不敢轻易承担这个家谱的事情。
&& 在族叔和诸多兄弟们的一再要求之下，我所以拜访田氏四门支脉，把可以考证到的资料收集并进行表述，最后形成了这本家谱。另外罗列了一些家族条款规章，使得我们的后代能相应有所遵循。虽然不能追溯到宗族本源，但是可以连接到后续的家族关系。
&& 希望我们宗族的人能够纠正其中一些错误的地方，补上所缺的信息，明确内容后进行更改更新，这就是为宗族谋了大利益。我因此为之期盼。
&&&&&&&&&&&& 公元1778年农历三月 裔孙田景麟（字豫从）郑重记叙
& 2、宗谱重修记
&& 昔余之成是谱也，固一时勉于众议。然自七世以上，能于闸沟得禹书五叔残缺遗稿，参之各门所有家乘，亦未敢妄自纂叙。是以伦序、称名，不无失次重犯之弊。三十年来，愚心犹耿耿焉。兹重修是谱，仍经予手，虽稍改正，奈见闻未广，究难免依样画葫芦之诮。惟冀族众自今以后，于子孙命名，务照谱中轮派之字，以免诸失。倘仍私心自用，不遵字行，一经察出，其人父子终身不得与祭。慎之勉之，毋贻后悔。
嘉庆二年仲春月上浣 豫从氏再识
&& 编注：按豫从氏之谱记所载：公生于雍正癸卯元年（1723年），殁于乾隆辛亥五十六年（1791年），《重修记》发表于嘉庆丁巳二年（1797年），此时公已逝世六周年矣，因此，此记事公之遗作，还是他人代作，原谱未见说明，故作疑问志之。
&& 以前我的一大成就就是完成宗谱的事情，本来这就是当时受大家的勉励而成的。然而七世祖以上的情况，是来自从闸沟田五叔田万贡（字禹书）那里得到的残缺的遗稿，并参考田家各门所有家谱，也不敢自己擅自编纂。因此家谱中的次序、姓名，多少有一点弄错次序、重复错误之处。三十年以来，我心里仍然为此耿耿于怀。自从重修这个家谱以来，虽然稍有改正，但是无奈的是自己的见闻还不是很广，到底难免犯照葫芦画瓢的笑话。
&& 唯一希望的是家族的所有人从今以后，关于子孙的起名，务必要按照家谱中安排好的字辈来执行，以免发生次序的失误。如果仍然出于私心自其他名字，不遵照字辈字行，一旦查出来，其父子终身不得参与宗族的祭祀。
&& 请对此谨慎并尽量遵照，不要留下后悔的事情。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 公元1797年农月三月上旬 田景麟再次记写
& 3、续修宗谱叙
&& 尝观古人之合族属也，必曰同姓从宗。夫姓有正有庶，其正姓别于上，庶戚单于下，犹必系以正姓而弗别，然后一本之谊昭。至于宗、则有异，其出自大宗者，则从乎大宗；出自小宗者，则从乎小宗。宗法立，而后族属有所统。第①历年久远、支派繁多，苟非有谱以叙之，不惟无以别吾宗，又何以别同姓之非吾宗。若是则族谱之所系，不甚重哉？吾田氏宗谱，不幸以兵燹失传。乾隆戊戌年岁，族祖豫从公始创为之。由十世以后，修十世以前。代远年湮，诚觉其难为力也。而乃不惮辛勤，旁搜通族，博访各门，始见禹书公残缺遗稿，知四门之中，传已逾十。自晋堂公以下，大宗小宗，世系昭穆，莫不源源本本，次序秩然。俾吾族一披图而各知宗派，一按籍共识尊卑，谓非豫从公纂修之力，不至此顾。或者谓谱中所叙无一二显达，以增家乘光者；不知，此自有故。x生虽晚，犹记诸父老远述祖考之家训，曰：吾祖生前&明&，遭时不辰，遂自姑苏远徙，隐于朦胧镇之戛粮河滨。其耕也为养生，而非为谋利；其读也为明理，而非为梯荣。故聪听彝训者，每为盛世之良士、良民，不愿为仕途之长官、显宦，尝有身列痒序，非不可秉铎专诚，一司教职，乃为经师而不为人师，诚以祖训之未敢忘也。x亦仰法前人，谨遵遗训，明经之外，别无他求焉。然此姑勿具论。特②豫从公谱成之后，自丁巳以洎癸丑③，时历五纪，代更数传，班行之字将终，藩衍之势日盛，倘因挪桓醋肴耄稚⑽薹醇停灰廊蝗羰际轮盐酰浚〗褡逯谀毙耸且郏ふ呙x复修之，x何敢辞。数年来将告成，复命缀班行之字，因不揣冒昧，谨编十字曰：&大、振、宜、家、业、宏、开、继、绪、时&。爰④记其事以序云。
&&&&&&&&&&&& 同治三年岁次甲子春正月 上浣 裔孙本x谨叙
&& 编注： ①第、②特，作但字揭解。③洎，读计，作至或及字解。自丁巳以洎癸丑，即从明洪武十年（1377年）到清咸丰三年（1863年），其间为486年。④爰，读元，作乃或于是解。
&& 曾经看到先前大家族特点都是拥有着同样的姓氏，遵从着共同的祖先。宗姓的传承分直系和旁系，直系在上，旁系在下。但是仍然以直系的正统来区分一切不同的地方，用家谱的记载来明晰区分。至于宗姓的区别，出于大宗的，就随之，处于小宗的，就也相应随之。家族的法规立了之后，后代的行为规矩都会有所归属。但由于年代久远，支派繁衍，如果没有家谱来记叙，那么就很难与其他支派区分自己的直系祖宗，更别提跟其他同姓的人区分祖宗。如果这就是族谱的责任，那么真的责任重大。
&& 我田家宗谱，不幸由于战乱失传了，但是我们的祖辈田景麟（字豫从）1778年为之再次始创。在十代人以后，修之前十代的家谱，年代久远，实在令人感觉到很难啊。但是他不辞辛苦，从整个家族中搜索信息，到各支脉人家拜访，才幸运的得到闸沟田万贡（字禹书）处残缺的遗留家谱，知道了四门支脉中，已经有十多代了。从迁到盐城朦胧的二世祖田晋堂之后，大小宗支，世系情况，没有不原原本本，清清楚楚。使得我们现在能够一看图谱就知道各宗族支派，一看书就知道大小尊卑情况。可以说不是田景麟的编撰贡献，我们就不能这样知道的明明白白了。
&& 可能有人说我们家谱中没有什么显达的人，好替家族增光，但是你有所不知，其中是有缘故的。我虽然生的比较晚，但是仍然记得祖辈所叙述的家族情况：我们先祖生在明朝之前，遇时不济，所以从苏州远迁而隐逸到射水边的朦胧这一地方。先祖们耕地是为了生存，而不是为了谋利；读书是为了明晓道理，而不是为了攀援禄位。所以那些明于听取先祖教诲的，都成为盛世之下的贤能之士、安分守己之人，而不愿在仕途上成为达官显贵，虽然曾经有人读过官学，不是不可以以此专职教职，于是只作为经书之师，而不为人之师（此句读不懂，翻译的不通，待求证），实属是没有违背祖先的训导。我也因此效仿先祖，谨遵先祖的教训，通晓经书之外，别无他求了。
&& 然而这些就不具体说了，自从田景麟完成家谱，谱中从1377年到1863年，就经历了近五百年，子孙代数众多，班行字数也将用尽，随着家族繁衍的繁荣之势，如果对此不继续加以编撰，恐怕因此字辈散乱，不这样做的话就像开始时的艰难（此句读不懂，翻译的不通，待求证）。如今家族众人谋取兴盛之时，长辈叫我重新修谱，我岂敢辞却呢，数年里来新谱即将大功告成，又让我续编班行字辈，我就不辞冒昧编写十字：&大、振、宜、家、业、宏、开、继、绪、时&。于是记叙这些事情作为序言。
&&&&&&&&&&&&&&& 1864年正月上旬 田本x（字美斯，号昆圃）郑重记叙
& 4、重订宗谱记
&& 士生三代下，慕古人之敬宗收族也，得其旨而发明之。建祠之外，莫要于修谱。盖建立宗祠所以序左昭右穆之次；纂修宗谱，所以详水源木本之由。我田氏自晋堂公始住朦胧，其时即欲建祠修谱，然有志而未逮也。嘉庆乙亥茂溪公始建宗祠，峻峰公岁修之。每年轮祭，少长咸集，敬宗也而收族著焉矣。乾隆戊戌豫从公始创宗谱。吾父昆圃公续修之。分其支派，世系昭然。收族也而敬宗寓焉矣，噫！谱岂易言修哉？忆先考自执笔以来，嘉言善行，采访多年；始得分门别派，缕晰条分，展卷时，皆能考究本源详明班次，夫岂小补云乎哉？呜呼！先考年近八旬，未尝一日释卷，溯厥生平，迄无遗憾；所未竟者，惟家乘尚亏一篑耳。今族众复以是役，委上校订。上谫陋菲才，曷堪胜任。然先考有未遂之志，敢不竞竞从事，勉为厘订乎！细披黄卷，先人之手泽犹存；坐拥青毡，后世之心传勿替。凛曾氏追远之言，数先德了如指掌；考老泉族谱之记，俾继起敬以服膺。十数世宗支和传荆抱，五百年之世系盛比瓜绵。斯谱也，可以承先，可以信后。后之睹斯谱者，孝悌之心油然而生，岂非敬宗收族之要务哉？尤冀族望诸公搜罗，以匡不逮。不特上之厚望也，亦即我族共幸也夫！
&&&&&&&&&&&&&&&& 时逢 同治五年仲春月上浣之日 裔孙观上谨识
&& 一个人作为第三代时，就会羡慕古人敬重祖宗以统一族众的情况，了解这一宗旨之后，就会对宗族进行明晰梳理的工作。在建宗族祠堂之外，就数修家谱的事了。为了梳理好上下辈次，建了祠堂；为了详细明晰家世脉络，纂修了家谱。
&& 我田家自田晋堂开始住在朦胧之时，当时就要建祠堂修家谱，但是有此想法却没有完成。1815年田茂溪始建了祠堂，田峻峰当年进行了修缮。每年全体家族人员进行轮流祭祀，老少都因此聚集，敬重祖宗统一家族的目的可以说达到了。 1778年田景麟（字豫从）始创了家谱，我父亲田本x（字美斯，号昆圃）继续进行了修缮，通过梳理家族支派，世系的情况因此十分明晰。实现了统一家族又敬重祖宗的目的，哎，家谱难道是非常好修的吗？回想起父亲自执笔以来，好言好行，采访各家多年，才将家谱分门别派的事情梳理的非常清楚，当展开家谱时，就能详细了解到家族本源和辈份排行，这个难道是小小修补工作吗？诶呀，父亲年近八十岁，没有一天不做此家谱的梳理，追溯他的生平，始终没有什么遗憾的，未能完成的，唯一就是家谱之事有所遗憾。如今家族众人再次以此事委托我来做校订之事。我才学疏浅，怎么能承担起这个重任呢。考虑到父亲将此作为未竟的事业，我岂敢不小心谨慎的从事，尽力而为呢。
&& 细看已发黄的家谱，先人的遗墨历历在目，坐拥这一家传的珍贵之物，深觉后世之人应该永远遵守，不要改弃。所追述的先祖言语，使得我们对先祖品德了如指掌，所考证的先祖谱记，使得我们后代衷心信服、铭记在心。几十代的宗族传承了紫荆堂的良好品德，五百年的世系导致了田氏家族的子孙昌盛。这个家谱，可以承前，又可以启后。后代一看到这个家谱，孝敬父母、敬爱兄长之心就会油然而生。难道这不就是敬重祖宗统一族众的要务吗？更加希望族中的人再加信息收罗，以补全不足的地方。这一举动，既可以不辜负我的厚望，也是我们家族共同的幸事。
&&&&&&&&&&&&&&&&& 时逢1866年农历三月上旬 裔孙田观上郑重记叙
& 5、修理宗谱说&
&&&昔韩昌黎曰：&莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽圣而不继&。则有作之必宜有述也明矣。吾田氏族谱，自豫从公始一创为，又重修之；经昆圃公父子续修校订，非不厘然可观。然豫从公创修之始，不过得禹书公残缺遗编，为之纲举目张耳。其犹及史之阙文也固宜。及昆圃公父子虽有叙说，而所载仅河头一门。即河头一门，尚缺一支，未全半壁。想其时或有志未逮，姑留以待将来；或经稿散佚，湮没于他方，均未可知。噫！谱固若是之难臻美备哉。今余小子何知；若彰与继，则吾岂敢，亦不过守先人之道，以待后之学者而已。考吾族之有四门也，其始不过一朦胧耳。故淮东田氏之族，动曰朦胧者，则以吾祖由姑苏而迁淮海，实始朦胧。递传至风驰诸公，乃分西滩、闸沟、河头三门，其实即以鹏、聚、成、九诸公而分四支也。原河头之祖，系居祭墩、沙墩，因方驰公（即良宠）又复合葬于河头，其留处沙墩、散居本城与在河头者相应，所以仍归于河头门也。一门如此，余门可类推矣。再考世系，迁淮之祖，曩以雄公（晋堂）为始，及参他本，则以慕孔公为始，非相背谬，实相发明也。盖雄公为慕孔公之孙、田淮诸公之兄，鹏万公之子，聚万诸公是其叔父，名驰诸公是其犹子（注：犹子指侄儿）。故分之见偏合之见全耳。至溯厥渊源，由化雅公以上，直接游岩公，凡十七世，谅必有所本，足以垂裕后昆，不然，天下之叙谱者多矣。圣贤才智，富贵功名，莫断相承，以明世胄 。何独吾族，自隐逸游岩公始，而历数不绝哉？且夫功名富贵亦何尝之有？有三公之后降为皂隶者矣？有匹夫而为公侯将相者矣；惟纲常伦纪斯须不可去，身历千秋而不改。故吾族向有百万之称，其实或即鹏万之传讹，未足为异也。大夫守令之官、科第军营之选，谱中或偶志及，已隔前朝未足为奇也。以言乎文，则维章公自盐而贡，祥麟公拨阜而留，载明学录，后之讲诗书者可取法焉。以言乎武，则承恩公举于乙亥，载明志乘，前之由行伍升者可想象焉。总之，皇天阴骘之权，未可尽委之，人爵所贵于先人遗训是遵是行。如耕者、富之本也，读者，贵之源也，耕读明堂，将于是乎。在而究之，耕为养身，非为谋利；读为明理，非为梯荣。故好为学者，族每有人；愿学隐君子者，亦世不乏人。烟霞泉石之风，不外名教从容之乐，岂所语于穷达之两途哉？得斯意也，以晋堂公为迁淮之祖也可，以慕孔公为迁淮之祖也亦可，即以游岩公为迁苏以上之祖也亦无不可。新本旧本可合观焉。是所望于后之来者。爰为之论，云云。
&&&&&&&& 时在 民国十年秋九月重阳后一日 第十七世裔孙绍周氏观邦谨识
&& 唐朝诗人韩愈曾在《与于襄阳书》一文中说过：&如果没有前辈的引荐，布衣才士即便满腹经纶也难以出头；而如果没有后辈的传承宣扬，一个人即便功业鼎盛一时也会湮没无闻。& （原文圣应为盛）。所以家族的作为最好有所记述才能使后人明晓。我们田氏族谱，自田景麟（字豫从）创立并经过修订后，又有田本x（字美斯，号昆圃） 父子继续编修校订，条理相当分明。然而自田景麟开始编纂时，就是根据田万贡（字禹书） 藏有的残缺家谱而进行仔细的纲目修订，因此难免就像史书中有所脱漏存疑的地方。到了田本x父子编订时，虽然有所补续，但是所记载仅是河头一门的情况。这一门的记载还尚缺很多，不及整体的一半。想起来可能是编者当时有尽力之心，但无力完成，只能留给将来续补，也可能是书稿出现了遗失的情况，散落他地，都不得而知了。
&&& 诶！家谱如果确实如此那就真的很难做到完美无缺了。如今我们后人怎么懂呢，如果加以补续并发扬光大，我怎么敢轻易承担呢，就算承担也不过是按照先人的要求，并待后来的有学之士加以考证。据我考证，我们田氏的四门就起始于朦胧这一地方。所以淮水之东的田氏人家，有经常提到起始于朦胧的，其实就是我们先祖从苏州迁到淮水后定居朦胧的族群。传到田风驰（字良宝）后，才分为西滩、闸沟、河头三门，其实早就在田鹏万、田聚万、田成万、田九万这四位二世祖兄弟时，就分为了四个支脉。在河头一门的先祖，其实早先居住在祭墩、沙墩的，因为田风驰逝后葬在河头这一地方，留在沙墩的、散居本地的一直与河头的先祖有着联系，所以仍然可以归属在河头一门。一门都是如此这样复杂，其他门头更可以如此类推了。再来考证世系情况，迁淮水之祖，以前有以田雄(字俊飞，号晋堂）为始祖，参看其他版本，有以田慕孔（字程天）为始祖，不是彼此违背错误，而是不同的说法而已。
&&& 田雄是田慕孔的孙子、田淮等人的兄长，田鹏万的儿子，田聚万等人是他的叔父，田名驰等人是他的侄子。所以这种支脉分合的观念非常明显。追溯家族渊源，由田化雅（田慕孔的父亲）上溯到田游岩共有十七世，推想肯定有所表述的家谱，好为后世子孙留下功业的记录，如果不是这样的话，天底下写家谱的人就多的不得了。圣贤才智的故事、富贵功名的过去，都不会断了承续，且影响后世子弟。为什么就是我们家族，自从著名的隐士田游岩开始就连绵不绝？况且功名富贵的事情都没有过？难道是三位高官先祖之后被降为了低贱的小吏了吗？ 那些成为公侯将相的，不可缺失的就是纲常伦纪 ，而且经千年而不变。称我们族群有百万之多，其实可能是田鹏万那代的误传吧，不足以惊讶。高官武将的田氏族人，家谱中偶有提及，已隔了数代，也不足为奇了。说到文的方面，田维章从盐商升为科举贡生，田祥麟当地做到八品教学之职，后辈读书之人皆可以向之效法。谈到武的方面，田承恩1875年科举入仕，在家谱中都有记载，在军队行伍中晋升的人之多更可以想象了。
&&& 总之，皇天有荫庇子民的权利，不可能都照顾到方方面面，能加官进爵的完全在与遵循先人的训导。从事耕种的，是为富的本源，读书进修的，是富贵的本源，耕种读书明晓事理，就是这个道理。再进一步来说，耕种是为了养身修神，不是为了谋取利益；读书是为了明晓事理，不是为了攀援富贵。所以，好学之人，家族里都常常有之；心仪读书又非常隐逸低调的，也不乏其人。田游岩先生所尊崇的以烟霞泉石为乐的隐逸之风，是不张扬的从容洒脱之乐，岂能是人们简单认为的非富即贵吗？懂得其深意后，以田雄（字俊飞，号晋堂）为迁到淮水的始祖也好，以田慕孔（字程天）为始祖也罢，以田游岩为迁到苏州的始祖也无不可。新旧版本家谱可以放在一起参考。所望的就是后来之人进行明证吧。就这样为序论吧。
&&&&&&&&&&& 日 第十七世裔孙田绍周字观邦郑重记叙
& 6、田氏公谱叙
&& 尝闻古有族谱年谱之说，无所谓公谱也。兹何独以公谱名者？则以人之于谱，每多私为奇货，秘而不宣，不知作者苦心，原为公道而设。昔人所以比谱于史也，即或略乎上代，偏于本门、亦属情非得已，偶然之事，未尝为私己也。奈何有狭而不广哉？吾田氏族谱，虽未得源源本本，然由豫从公至观上公及田骥公，无不留心于是，著有成绩。即先伯雨湘公亦尝于此竞竞，昔有志未逮，遗稿散在小子畅处居多。近二年间，畅与绍周叔恒相往来，共阅编帙，每思袭故而更新，幸札失而求诸野，乃得迁淮之祖所由来，及迁淮以上之作所由自，与夫四门正附之所由分，意禹书公之遗编残缺或即在此欤，是未可知也。而已较前更精确乎有据矣。于是缺者补之，误者正之，竟成为统一之谱纸焉。惟是吾族丁口日繁，通共合修固难于为力，即分门各修亦恐未得真诠，叙之不得其法，杂乱无章，无从下手。爰不私秘，不辞劳费，誊一善本，以便四门摹仿。其取法也不至太高，亦不至太卑，不至太烦，亦不至太简，俾人一见了然，易从而易行。如立定根株，便于再安枝叶，庶几其有济乎。故先序例，次图注，由慕孔公以上起至班排划一之字止，脉络分明，四门均在其内。将来以下接续，四门共修可也。各修各门亦可也。分之则见偏，合之则见全。公而不失为私，私而不离乎公。其于敬宗收族之义，谅不无小补焉。因名之曰公谱云。
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 民国十一年仲冬月上浣 裔孙仰和氏其畅谨撰
&& 曾经听说一直有族谱年谱的说法，没有所说的公谱。 这是为何独独叫公谱呢？则是因为有些人把家谱具有私有，秘而不宣，让大家难以知道编纂之人的苦心，其实这本就是为大家而做的家谱。过去人们把家谱与国史相提并论，即使略去之前的代数，或重点表述本门情况，也是属于情非得已，少数为之，不曾是自私的行为。对因狭隘而不广阔的作法怎么办呢？
&& 我田家族谱，虽然没有完全做到源源本本，但是从田豫从到田观上到田骥，都对此非常留心倾注，而产生了一些成绩。伯父田雨湘也曾经对此小心谨慎对待，可惜有此心而没有实现，其有不少遗稿散落在我田其畅这里。这两年间，我与叔父田绍周一直有所往来，一起阅读这些卷册，每次要沿袭已有资料做后续更新，都庆幸在家族中找到线索，才知道迁到淮水先祖的由来，才知道迁淮先祖以上所述情况资料的出处，才知道朦胧分为四门的历史，可能这就是田禹书一直保留残缺遗编的的意义吧。不过为了较之前编纂的家谱更加精确有据，我对所缺的进行补充，对错误的进行校正，竟然最后也完成了。
&& 考虑到我们族群人数日益繁盛，联合起来共修家谱确实比较为难，即使各门自行修订也恐怕不能做的全面，叙述也不一定能统一格式，而导致杂乱无章、无从下手。于是就需要作者不以此为私秘，不辞辛劳，形成一个善本，方便四门复制。效法的标准不要太高，也不要太低，不要太繁琐，也不要太简单，要使人一目了然，容易应从执行。就像固定好了树根后，非常便于修建枝叶，大概这样可以了吧。所以先编排了辈份次序，后做了图谱的注释，从田慕孔到字辈统一的后代，都非常脉络分明，四门的情况也都在里面。将来要做续写，四门可以共修，也可以各门各修。分开来看容易偏颇，合起来看就全面了。这种为公的事业也算得上是为了私，为私又兼顾到了公。这对于敬重祖先统一家族来说，推想多少有一些帮助。因此将这个家谱起名叫公仆。
&&&&&&&&&&&&&& 1922年11曰上旬 裔孙田其畅（字仰和）郑重记叙
& 7、收录河头门田舍支谱原谱序文
&& 序（一）
&&& 我田氏者，姑苏之旧族也。自朱明定鼎，企圣公以元末指挥使，弃富贵、偕妻子、隐于射湖之滨，即朦胧镇而居焉。公既啸傲烟霞，公之子承天公亦克成父志，率诸弟耕食凿饮不图仕进，当此播迁之余，苟安集焉为幸已多，谱牒之修曾不遑计，迨后丁族繁昌，支分派别，有转移者，有他徙者，有迁而又迁者，有远而愈远者，东西南北，恒经年不获一聚。企圣公以上世系传闻未及，概付阙如，是诚一大憾事也。虽然，孔子殷人也，其世系独宗微子，虽典册煌煌，足资考证，亦且略而不必备书。况兵燹摧残，沧桑更变，先型失坠，考核无从，必欲牵合而远溯之，是犹闵氏托子骞之裔，崇韬拜汾阳之墓也，不将为识者讥乎？然则，我汝云公书遗本支之世系，即断自初迁以企圣公为第一世祖。一发千钧，允堪实录已前。清光绪初年，先君席珍、正名二公，首倡修谱之议，为采集之，为编次之，由企圣公以上则仍从缺略，由企圣公以下於本支世系，次序秩然，录稿成册，未及付梓，而二公一先一后，遽舍此而长辞，汉、海固同受遗命也，惜驽骀之质，不克负荷，一因循间三十余年矣。丙辰冬始招同志者磋商其事，以陈君玉相、邻谊兼戚谊为之载笔。其有未尽合者正之，其有未载入者增之，阅一寒暑而告成。是役也、我两人亦供为子职而已，非敢他有所望也。其有所望者，惟后之哲者起而续之，毋似我两人迟而又迟也。则幸甚！
&&&&&&&&&&&&& 民国六年岁次丁巳冬月 十四世裔孙观汉、观海敬
&&& 观汉、观海应是十七世孙，请阅后面编注。
&&& 承（程）天公，即第二世祖鹏万公 。
&&&&&我田氏族群是原苏州的名门旧族，自从朱元璋建立明朝之后，田慕孔（字企圣）以元朝末年指挥使的身份，抛弃富贵、偕同妻儿，迁徙隐逸于射水湖边，即在苏北朦胧镇开始居住了。田慕孔仿效先祖田游岩放歌长啸、傲然自得，以山水林泉，烟雾云霞为好，逍遥自在。其儿子田鹏万（字程天）也谨遵父志，率领诸多弟兄们耕作乐业，不图为官之途。
在北迁播散子孙之时，能够全家暂且安定集聚已非常庆幸了，编修家谱的事情就不曾有空纂写，等到人丁兴旺，各门支脉分出，有些族人外迁至东南西北，常很多年不能实现家族的大集聚。田慕孔以上世系代数的传闻都不是很全面，确实是一件遗憾的事情。但是想想孔子作为春秋时期之人，他的世系就是独子独宗，虽然记录他的书籍浩瀚之多，有很多资料足以考证，也在其先祖世系方面不甚详细，没有记载。况且我田氏家谱饱受战火摧残，沧桑巨变，原先的篇章都不知道什么样子了，考证核实都无法进行，如果对先祖的来源进行牵强附会，就像姓闵的人家以孔子高徒七十二贤人之一闵子骞为先祖，后唐郭崇韬祭拜汾阳王郭子仪墓攀附名贵的故事一样，不正是让懂行的人笑话吗？
&& 清朝光绪初年，田席珍、田正名两位先人，首先倡导修谱的提议，并为之采集信息、编纂次序，田慕孔以上的信息但仍然还是残缺不全，田慕孔以下的各支脉世系都非常详细，也誊录成稿，但没有大量印刷，可惜的是两位先人一前一后都突然与世长辞了，我俩即田观汉、田观海虽然一同受到先人的遗命，可惜自己能力有限，不能承载重托，一编就是三十余年。1916年冬天我们开始召集同有此志向的人共同商量此事，最后决定以好邻居兼亲戚陈玉相为之代笔。其中有不正确的地方都进行了修正，漏写的地方都进行了增添，经历了一个寒暑才完工。我们两个人也算做到了子孙应尽的义务，没有其他所期望的。如果说有何期望，唯一的就是希望后代中的学识之士继续进行编纂，不要像我们两人一直推迟做之，这就是很庆幸的事情了。
&&&&&&&&&&&&&& 1917年农历11月 十四世裔孙田观汉、田观海
&& 序（二）
&&& 深山董氏曰：先祖有善而不知，是曰不明，知而不传，是曰不仁，此谱纸所由作也。吾峰胡氏曰：谱一不作，则喜不庆，忧不吊，不以至亲相视如路人者，鲜则甚矣。谱之有关于世教也大矣。敝里田氏者，元末指挥使企圣公一支派也。自公由苏迁阜，阅七世有汝云公者，随父寄居清邑，当此流离琐尾，前不见古人，后不见来者，不有记载遗厥子孙，嗣是而后，安识句须之本于风、晋公之本于姬也。乃公虽迹托乡萍，犹情深木本，书企圣公以下本支之世系，命其子元甫公藏之，殆所谓一发之微，千钧系之矣。元甫公言旋邦族创业庙湾。历数传，而席珍、正名二公复因流溯源，纂录成册，虽未及付梓，与世长辞，而守先待后之功，不亦伟欤！今席珍公之哲嗣步银君、正名公之哲嗣汇川君，本继志述事之心，以敬宗收族。于整顿祭产、创置祠基之暇，殷殷然以修谱为己任。余不敏，辱承委托、秉笔之余、因慨想夫今之士君子，即素称有为者，类皆竞声华而务远，至本根之地每漠然而不加之意焉。若二君之培植本根，非性天笃厚者、能之乎?语云：子孙贤、族将大。田氏将大，其如持左券乎！稿甫脱，故谨据事实而为之序云。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 民国六年岁次丁巳嘉平月 玉相陈为金敬撰
&& 深山的董氏说：先祖有善行而不知晓，可以说是不明智；知道了而不进行流传，可以说是不仁义，这就是编修家谱的缘由吧。吾峰的胡氏说：家谱如果不编修，就像有喜事不进行庆贺，有丧事不吊唁，会导致至亲之人因不知道谱系关系形同路人。所以家谱的事情是有关于家世教化的大事啊。
&& 我们这里的田氏人家，是元朝末年指挥使田企圣的一个支派。自从田企圣从苏州迁徙到盐城阜宁这里，知道之后七代事情的是田汝云，他随父亲后来寄居淮安，从此家谱之事流离失踪，可以说是前面见不到古人之事，后面见不到承续之人的情况，又怎么能知道本源呢。田汝云虽然寄居他乡，但是仍然钟情家族本源世系的事情，书写了田企圣之后的世系情况，并且让他的儿子田元甫收藏起来，这个大概就是一件细微之事，用了千钧的力气吧。田云甫讲述了族群于庙湾创始的事情，历经数代流传，而到了田席珍、田正名两位先生又加以追根溯源，编撰成册，但是没等到付之印刷，就与世长辞了，这种守先待后的功劳，真的很伟大。
&& 如今田席珍的后代田步银、田正名的后代田汇川，本着传承先祖遗志记叙家事之心，以实现敬重先祖统一家族。在整顿祭祀产业、创建设置祠堂基础之余，认认真真的以修谱为自己的任务。我并非聪明之人，不好意思接受了他们的委托，在执笔之余，就想到如今的士君子，即使说是有了作为名气，都倾心于名声和更远的事务，对家族本源的事情并不重视，而这两位先生用心家族本源的作为，不是那种天性笃厚就都能做得到的。可以说子孙贤达，家族就可以壮大。有这些后人的用心编撰，田氏家族的壮大，就如同胜券在握。谱稿刚刚完工，因此就根据这些事实作了这篇序文。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1917年农历12月 陈玉相（字为金）敬撰
& 序（三）
&&& 余不善文，有同学友人陈君玉相，为田氏纂修家谱主笔，稿既脱、索余序，余勉就其事实而言曰：夫家之有谱，犹县之志，国之有史，所以传言而不欲传疑者也。每见世之修谱者，旁搜远览辄将前代之爵秩显然者，无论亲疏，罗为同本，藉增家乘之光。识者讥之，不足取信于当时，尚望释疑于后世耶？考田氏出自青齐，由孟尝君田文而下，代有伟人，非不可以备载，但流传失实，考核难凭，放笔直书，恐贻挂漏，曷若不事牵合，凡一切有疑待决者，尽付阙，如是诚得谱之真面目。余阅之，不禁击节三叹也。惟有元末指挥使企圣公避世弃官归隐，由苏迁阜，肇基射湖之滨，即今之朦胧镇也，瓜绵椒衍，历历可稽，因奉之为始祖。数传后，汝云公随父寄居清邑，笔耕墨种，殚志诗书，虽值流离，不忘根本，书企圣公以下本之世系，命其子元甫公藏之。而田氏之宗派，赖以不紊。元甫公复由清迁阜，创业庙湾，卜宅于范公堤畔，名之曰田家舍。子孙繁衍，世守耕读，绵绵延延，其族乃大，是又兹谱之正宗也。清季席珍、正名二公，不忘祖德，殷殷然以谱事为己任，惜乎有志未逮。其哲嗣步银、汇川仰承其志，而辑成之，则上可以告慰祖宗之灵，下可以垂子孙之训。至别派分支，有条有绪，足以信今传后者，一字在所必严。秉笔之余、真不啻晋之乘、鲁之春秋也夫。余佩之深，是为序。
&&&&&&&&&&&&&&&&& 民国六年岁次丁巳冬月 海程邓大鹏谨撰
&& 我不善于撰文，同学兼友人陈玉相作主笔为田氏家族编撰家谱，文稿刚完成，就向我索要序文，我就勉强根据事实做相关言说：家族有宗谱，就像县乡有地方志，国家有国史，是用来传递历代信息而非传递疑惑。经常看到修谱的人，到处搜索前代的显达人物，无论关系远近，都归到同一家族之中，以增添家族的名气。知道的人都对此表示讥笑，既然不足取信于当下，又怎么能对后世的人解释疑惑的地方呢？
&& 经过考证田氏家族最早出自山东齐国，从孟尝君田文之后，历代都有伟人出现，不是不可以这样记载，但是流传已失实，考证又没有相关凭据，放笔直书，就恐怕有所遗漏，如果又有不能符合事实的，凡是一切有疑问待解决的，都做了留白，这样才能算是家谱的实际情况。我看到了这个家谱，禁不住用指节敲桌面并多次感叹。元朝末年指挥使田企圣为避乱世而弃官归隐，从苏州到盐城阜宁，开始在射阳湖边落脚，这就是今天的朦胧镇，经过历代繁衍生息，并且每代都可以考证，田企圣也被奉为朦胧田氏始祖。
&& 经过数代以后，田汝云随其父亲到淮阴寄居，他一直勤于笔墨，志在诗书，虽然处于流离，但是未曾忘记田氏根基，撰写了田企圣以后的历代情况，并命他的儿子田元甫收藏好。因此田氏的宗派情况，才没有紊乱。后来田元甫由淮阴回到阜宁庙湾，建宅在范公堤的边上，称之为田家舍。其后代日益繁盛，世代耕种读书，家族逐渐壮大，并将此家谱作为正宗宗谱。
&& 清朝田席珍、田正名两位先生不忘先祖德行，仍然以家谱的事情为己任，可惜有此志向一直未能实现。他们的后代田步银、田汇川尊承他的心志，完成了家谱的编辑，可以说上可以告慰祖宗，下可以留下对后代子孙的训诫。家谱所记载的别派分支都非常有条不紊，足够可以让后者信服，每个字都非常严谨。在写文之余，感觉该家谱真不异于晋国与鲁国的国史，我深深为之佩服，就以此文为序吧。
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1917年 农历11月 邓大鹏字海程郑重记叙
&& 附：关于对田舍支谱遗误处的补、正说明
&&& 1、承（程）天公名鹏万，是朦胧田氏弟一世祖慕孔公（字企圣）之长子，后为西滩长门之嫡祖。鹏万公兄弟四人，次名聚万，闸沟二门嫡祖；三名成万，河头三门嫡祖；四名九万，朦胧四门嫡祖。
&&& 2、汝云公是田舍田氏家乘中第七世祖，乃慕孔公之第七世孙，成万公之第六世孙，由此证明田舍之田氏是朦胧田氏河头三门的一个支系，且属大宗。
&&& 3、据河头三门门谱所载：汝云无嗣，入继汝霆之长子进高为子（汝云与汝霆是嫡叔伯兄弟），进高生永顺，永顺生正贻；正贻因兵乱出外（山阳&金淮安），未考。田舍家乘从汝云至元甫之间就缺少三代。由于缺此三代，便把汝云与元甫原来是曾祖父与曾孙的关系，变成了父子关系；由于缺此三世，田舍家乘中的世数，比朦胧田氏宗谱少了三代，把第十七世的&观&字辈，提到了第十四世。
&&& 三门嫡祖是成万公，不是鹏万公。成万公之子名田离，不是田雄。
按&缺则补之，误则正之&的原则，我们根据确凿无讹的资料，进行补充和修正。从汝云下、元甫上，补上了进高、永顺、正贻三世，这样与朦胧四大门世数世序完全相符。把汝云以上之第二世与第三世的鹏万、田雄改为成万、田离，这样与河头三门世系完全一致。
&&& 4、&正贻出外去山阳未考&，山阳县即淮安县，&元甫复由清和北乡旋归阜宁庙湾&，清和县即淮阴县，北乡意在淮阴之北。清和北乡（见田舍家乘）与山阳（见河头门谱）地理相近。
&&& 5、河头门第九世为&永&字班，田舍支系第九世祖为永顺，由于世系失考，世序混乱，到了第十三世又出现&永&字班，我们为了尊重历史，又能先后有别，把后面&永&字，以歇音&允&字来区别。如永丰改为&允&丰等。
&&& 6、席珍公名田儒，正名公名田顺，属第十六世。观汉字步银，乃儒公之第四子；观海字汇川，乃顺公之长子。步银、汇川二公各继父志，最终于民国六年完成修谱大事。原田舍《田氏宗谱》应作为历史资料，继续由田舍支系妥为保存。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【新谱修委 田宗龙（云飞）编注】
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江苏盐城市阜宁县朦胧《田氏宗谱》
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