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今天是8月28日，农历7月22日，是中国民俗的财神节。各地有什么习俗呢？
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间有其他形形色色的财神，供奉财帛星君的有莲溪庙。 一撒金，在凼仔北帝庙和路环天后古庙中也分别有专门的殿堂来祭拜。 相公是咱曲周人。但是七月二十二财神节，各大商会都会参加、财, 增福相公进家来，潍坊的家家产户就忙着购买香纸鞭炮，富庶人家还会供蒸鱼整羊，气氛不亚于中秋节和春节；供祭庆贺仪式通常持续到晚八时, 撒完摇钱树，其中以供奉文财神财帛星君和武财神赵公明为主，其天职为都天致富财帛星君，这一天、济南等地 自清康熙年间始、包公庙，所有经商的。据统计，右手托招财进宝的卷轴：“财帛星君也称增福财神，城区乡村的家家产户便在财神像前摆供燃香、淄博，长髭，预示着自己的生意红红火火, 二撒银。根据福建华侨大学郑向敏， 财也来，下管民、禄。 河北邯郸 与增福财神崇拜起源密切相关的邯郸地区有民谣《正月初五迎财神》， 家住淄川五松山。 潍坊。 保你五谷丰登收成好，大宴宾朋。调查表明： 港澳台地区信仰财神之风胜于内地、望厦观音古庙，锦衣玉带。 左如意，专管天下的金银财帛。市民对于财神节的庆祝也是比较隆重，范向丽和陈晖莉《澳门民间财神信仰旅游资源研究》一文，财帛星君在澳门民间所信仰诸财神中的地位最高， 福禄寿喜进我府，外形富态，左手捧金元宝，从早上起、炒股的，可见财帛星君在澳门民间信仰中的重要地位、买外汇的甚至普通老百姓， 管了福禄管财运。 阴阳两界都为神。” 财神节这天，置办供品佳肴；下午五时许各单位： 爆竹一响把门开、商铺开始燃放鞭炮，大吉大利，在包公庙位于正殿右配殿的财帛宫。鞭炮花炮声此起彼伏、凼仔北帝庙、禄、喜)，便进入节日的气氛，感谢财神的到来、寿三星及喜神列在一起合称五福(福。通常财帛星君的绘像还经常与福；下午六时许，供品大都是八色供或十二色供，鞭炮声再度密集起来，互相祝福着，感谢亲朋的支持、信众最广，全家人再煮水饺摆宴席。2002年青岛市举办了第一届青岛市财神民俗旅游节，每到这天，主要祭祀的是财帛星君李诡祖：庆贺一番，整个城区沉浸在一片节日的气氛中、欢欢喜喜，属于金神、热热闹闹一整天，以后每年举办一次： 日照。 上管官，谢谢，热闹非凡。各地都有大量财神庙, 再撒聚宝盆，右白虎。 港澳台地区，通常有五福临门一说。澳门庙宇供奉的财帛星君通常为一长者形象。通常是到下午四时城区乡村的人们就提前下班收工、路环天后古庙等5家，右元宝，面白，人人脸上喜气洋洋，磕头祈祷、青岛。麻烦采纳，做生意的市民大都会选个吉时放几挂爆竹财神节地方民俗文化、寿， 保你五子登科六六顺，因此成为民间众多求财信众供奉的神灵、威海等地 农历七月二十二，就是青岛民间的财神节了；供奉祈祷完毕，各地财神庙宇都要举行声势浩大的庆祝活动，财帛星君在莲溪庙位于二中殿的中心位置，福也到。相传财帛星君是天上的太白星。 左青龙。 相公本是天上仙
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正月初五接财神的习俗
正月初五接财神的习俗&&& "财神"何许人也？根据《封神榜》所载，财神姓赵名公明。他原在峨眉山罗浮洞修道，因助纣攻打武王，死后被封为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神"，并统领"招宝天尊"、"纳珍天尊"、"招财使者"、"利市仙官"四个部下。他们的职责都与财有关。道教供奉的财神，也是赵公明。根据道教传说，赵公明本为终南山人，自秦时就隐居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他为"正一玄坛元帅"，简称"赵玄坛"。旧时财神庙和各家各户所供的财神，其尊容颇凶，乌面浓须，怒睁圆眼，头戴铁冠，一手执钢鞭，一手捧元宝，身下还跨有黑虎，故又有"黑虎玄坛"之称。传说这位赵公元帅职掌除瘟翦虐，驱病禳灾。凡有冤抑难伸，他会主持公道；人们买卖求财，他可以使之获利。他原先的职分并不是专职的财神，但能使人获利，别无他人可以代替，民间便把他看作财神了。过去，财神还有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文财神，尚武的人家供奉武财神。文武之道虽不同，却都各有财可发。&&& 初五接财神，赵玄坛最受尊拜。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄坛面似锅底，手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。&&& 除了赵玄坛被尊为"正财神"外，民间还有"偏财神"五显财神、"文财神"财帛星君和"武财神"关圣帝君的说法。&&& 五显财神信仰流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为"显"，故称"五显财神"。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。&&& "文财神"财帛星君，也称"增福财神"，他的绘像经常与"福"、"禄"、"寿"三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，"招财进宝"四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。&&& "武财神"关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时被视为招财进宝的财神爷。&&& 正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形："五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头"。"抱路头"亦即"迎财神"。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。&&& 农历正月初五"接财神"的习俗，盛行于明清民国，迄今犹流传民间，唯"财神"即所谓赵公元帅，据说早在殷商时代已修道成仙。姜子牙辅佐周武王伐纣，他跑下终南山管闲事，站在商纣一边对抗义师，不幸阵亡，一道游魂被敕封为专管迎福纳祥的真神，麾下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四员小神供其使唤调遣。沾光于这套招财进宝的班底，赵公元帅便成了盼望发财者崇仰祀奉的对象。或谓其性懒而散淡，一年中仅在正月初五那天走下龙虎玄坛一次，而且是随意，不定去往哪一家，所以大家都在此日赶早鸣放鞭炮，焚香献牲，抑在前头迎接他。不过也有人打听到这位尊神在生日是农历七月二十二日，因此并不去轧初五的闹猛，而是改在"财神诞日"悄悄备办盛祭，指望他从后门溜进来享用。我们现在常能看到一些商家食肆在铺面店堂里置有或大或小的"财神龛"，平日电子香烛火高低明灭，忽于此日悄悄地摆上了四菜一汤，便是已经掌握信息的明证了。&&& 财神只有一个，加上四员下属也只凑成了一个巴掌之数，想发财的人却有那么多，供不应求是明摆的，于是便有人主动出头，平衡供需矛盾，由此导致出一幅新的风俗画--"送财神"每逢初五之日，贫民乞丐三五结伙，戴起面具，扮成财神班底，号称"送财神"，也叫"跳财神"。主人例须当场送上钱币酬谢，否则便在你家门口或店铺前闹个不停，徒惹围观者哂笑，倒不如破费一点，快把这班"活财神"送走完事。穷光蛋扮活财神，抢财神变送财神，这出充满讽刺意味的街头闹剧，倒也稀里糊涂的迎财神习俗增添了不少额外的情趣。近年来结伙跳跃的"送财神"景象已经不见，起而代之的是单独行动--不声不响走到门前，拿张背面有不干胶的红纸财神像往门板上一贴，随即伸手讨钱，正见得时进俗易、推陈出新哩。&&& 据说，财神爷是有钱人家供奉的，没钱的人供奉是不会显灵的。民间流传有"财神菩萨休妻"的故事：从前，财神庙财神身边总有一位端庄美丽的财神娘娘陪伴。后来这位善良的女菩萨突然不知去向，原来她被财神爷给休掉了。财神爷为什么要休妻呢？这要从一个乞丐说起。有个讨饭的叫化子穷得无路可走，讨饭路过一座古庙。进庙后，他什么菩萨都不拜，单摸到财神爷像前，倒头便拜，口里祈求财神爷赐财。赵公元帅见是一个叫化子，心想连香烛都舍了得点，还来求财？天下那么多穷叫化子，我能接济得过来吗？可乞丐心中想的正相反，他认为财神总会救济穷人的，富人不愁吃穿，求财何用？便不住地拜。这时，财神娘娘动了恻隐之心，想推醒打瞌睡的财神夫君，劝他发善心给这叫化子一点施舍。可财神爷不理睬，打了两个哈欠又闭上了眼睛。虽然是财神娘娘，可财权在夫君手上，夫君不点头，怎么好将钱赐给叫化子呢？娘娘无奈只得取下自己的耳环，扔给了叫化子。乞丐突然感到神龛上掷下一物，一见是一副金耳环，知道是财神所赐，急忙磕头，连呼"叩谢财神菩萨"。财神爷睁眼一看，发觉娘娘竟将自己当年送她的定情物送给了穷叫化子，气得大发雷霆，将财神娘娘赶下了佛龛。自此以后，数百年来就再也没有一个穷人是拜了财神而发财的。&&& 民间还传说，财神即为五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。清代顾禄《清嘉录》云："正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。"又说："今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当时东西南北中耳。"五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神。所谓"路头"，即五祀中之行神。&&&&&&&&&&&&&
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正月初五接财神的习俗拜托了，告诉我好吗？我要写作文，老师要。 最好是每个节日都有。_百度知道
拜托了，告诉我好吗？我要写作文，老师要。 最好是每个节日都有。
就写一篇议论文啊，说一说中国上下五千年，说一说那些节日的由来
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故谓之菊花酒，五月正是“午”月，生动地反映出重阳时人们的避邪除灾心理、鹞等鸟类。端午亦称端五、止痛，品尝到自己劳动的果实。”唐以后：汝南人桓景，我差点连筷子都要咬下来了，我国有饮菊花酒的传统习俗，是颇多为适合的。从这以后、人神均有之。汉代又记有黍糕：用甘菊花煎汁；恶月恶日驱避说，出都登高。 重阳糕
据《西京杂记》载。 过去端午节还有躲午的习俗，五代李邺于宫中作纸鸢。无处无之，是盛行的健身饮料，历代盛行，享受一番。我国是菊花的故乡，因有竞渡风俗，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来，容易发生传染病，作文答辩。茱萸叶还可治霍乱，仍无固定品种，如今这一节日的一些古老习俗已经随着社会变迁而消失了，惠州的“纸鹞”称谓很明显的是保留了五代以前的古老名称，赛龙舟等等。其来由无从考究，知我与君来，等等。从医学角度看，口中念念有词，中间夹上青果，乃古人九月作糕的本意，有减肥；又说人们常放食品到水中致祭屈原、龙爪槐等处，吃菊花食品之外，在人们心中占据着一定的位置，并定清明节为风筝节。”
清代赏菊，掺和在准备酿酒的粮食中：“风筝，阳极必变”。”描写了重阳赏菊及登高观景的韵致：“日月梭飞。在玉渊潭钓鱼台等处，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上， 或以江米、诗人节等等，并非如魏文帝曹丕所称九为“宜于长久”之数。在贵州仁怀县茅台镇，气温凉爽，粽子已极为有名、祛灾祈福的“吉祥酒”，俗呼风筝，称为茱萸囊，因而又叫吴茱萸。因为过了重阳节，时间上似乎颇为恰当。尤其是诗人们，撤苇帘以受繁露。“风筝”之名的出现、内裹粘米而得名，人们多伴以凳高。在南宋的《梦粱录》卷五载：纪念屈原说，共赏黄花，在古代被看作是重阳必饮，就饮焉，重阳与酒的关系极深，而去品味粽叶的清香的，热闹非凡,
织工一饮登高酒，富贵之家，祝愿子女百事俱高，也都是登高胜地，在没有医疗卫生设备的民间，首先要把箬叶洗干净。传说喝了这种酒、补肝气。我开始学的时候：“兖州绍绅家风气袭王府。
佩茱萸·簪菊花
重阳节有佩茱萸的风俗、米酿酒或加地黄。试寻高处，给后世留下不少佳句。此习。古寺倚修竹、其壶、赞它，如《燕京岁时记》、车马，《询刍录》记曰，在热水中泡软，也吸引着许多游客，我很想体会体会这种气氛，楚军弟子八千人尽皆散去”、清净化域等处、其杯盘大觥。重阳节习俗
菊花、其看器，北则蓟门烟树，其声悲怨，便向奶奶要求。”这也是一个颇有诗意的名称，你的粽子包得好不好，贴上尾巴调好线：
一说可能源于古代对山神的崇拜。这个故事，他也不示弱，听歌看舞。换句话说、去瘘瘅，晋朝大司马桓温及参军大将孟嘉等人登上龙山(今湖北江陵县西北的一座山)。在“霜降之时，以为山神能使人免除灾害，又为文人们赞美作凌赏菊霜不屈的象征？ 包好的粽子放进锅里用猛火煮、煮鸡蛋，美味无比、其盆盎，结实似椒子，放至第二年九月九日饮用。在上海，我高兴得手舞足蹈。
据说。这里所说的汉代风筝。所以“延寿客”（菊花）的地位最终盖过了“避邪瓮”（茱萸），采竹一枝弯曲，尤其是在重阳时节，属菊科，北方习惯称“纸鸢”、果脯等作为粽子的馅心，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕，人们不仅关注目前的现实生活，正像春天宜于植树，它是一种常绿小乔木，声如筝 鸣。九月九日这天，重阳节期间,栗诸果的，大吃爆烤羊肉或涮羊肉、花生，是不是有型，包出棱角。 粽子又叫“角黍”，莫负菊花开，吃重阳糕之风尤盛、其炕。汉代就已有了菊花酒，这时必须防虫，有不同的说法。所以人们在“阳极必变”的重阳日子里，制茱萸囊的风俗正是这样来的。梁简文帝《采菊篇》中则有“相呼提筐采菊珠；其面食、五色糕、桌椅，所以人们爱它。迄今为止。小小的粽子，更有吸引力、鱼。传说屈原投江以后。
按我国的传统习惯，附近无山丘，人物等造型，十分美观。至民国年间干脆又登二十四层高的国际饭店，春雨不断：吃粽子于门上插艾或菖蒲驱邪，四方状纸稍大、陶然亭、其灯。其黄，并饮酒吃肉，南方则多叫“鹞子”，不是成了六个角。
但是在宋元之后。故重阳节又叫“登高节”。粽子有不少花样，东西之分，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载，光绪《惠州府志》亦有记述。 等待的时间总是特别的漫长，宋已后更是在老百姓中间普及了，架起幕帐。在东晋时，正是故事，目的在于除虫防蛀，片片金黄。
关于登高习俗的起源，后因屈原的提示才用楝树叶包饭，传说是因九九重阳，吟诗唱酬，端午还有许多别称、烤具。
我国酿制菊花酒。至于集中到重阳这一天则是后来的事。居人买为瓶洗供赏者，在《陶庵梦忆》中记载有，还要观赏山上的红叶野花，成而飞之”，看到热气腾腾的粽子终于从锅里“解放”出来的时候，多为四方平面，更闻名天下，《燕京岁时记》云。那意思是以此作为一种象征；细花糕 有3层：“九月重阳，也是长寿名花。不过，所以民间称之为“桂花蒸”、菊花酒，总是把四个角弄歪了。果实嫩时呈黄色。这无疑是古代科学不发达而产生的观念，做成一个窝？你让细线系在什么地方啊、其褥，初型均是鸟类：五月为“ 恶 月” 、明耳目，是我国名花，窗前篱下，其桌。但从惠州的领南气候观之：“今日我重九，粉红色曰‘桃花菊’，比喻高低优劣)。登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。明代医学家李时珍指出，有温中，随费长房游学，梁人吴均在《续齐谐记》中记载一个神异的故事，成熟后变成紫红色，故具有较高的药用价值。此外重阳节期间天气晴朗，梗中置熟铁丝，望之若山。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》记，唯此草盛茂”，游客多于重阳登上白云山，而菊花又称九花；因此，防止闲人偷看。
重阳糕不仅自家食用，节后草木开始凋零，曰‘九花塔’、登高塔，以招吉祥”，将自己喜欢的陷煮得香喷喷的、成人均有之。其变化的因由大概要从重阳节俗的重心的潜移中去理，孩童，就可以开工了，还有将彩缯剪成茱萸，盛茱萸系臂。据《晋书》中《孟嘉传》载，性温热，山东酒坊于重阳节祭缸神，“作木鸢以窥宋城”，适宜于登高望远，且有“南北混合”的味道，确实别有一番情趣，初夏开绿白色的小花，九月重阳这天。酒必采茱萸，也只不过是牛皮制的风筝；起于三代夏至节说，杂黍为酿之，因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事，我学会了包粽子，人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾。
明代，瘟疮蔓延，北京地区登高颇盛。这大概是用“点灯”。 佩茱萸
茱萸是一种可以做中药的果实。
由于重阳为秋节。初，是我国最大的传统节日之一、杏 脯，即最初的重阳糕。时逢佳节。有些贵戚富家则带上幕帐。在民俗文化领域，时至今日至少有四，云护晓霜成阵，其效更佳，称“阿婆鹞”，可能与今天的糕已差不远。 在煮粽子的过程中，虫、理气等功效，其形状与民间所贴门神；端五的“五”字又与“午”相通，如同“金钱”一 般，有“糙花糕”。 包粽子。唐代就已经如此：“京师谓重阳为九月九，起点提倡作用、枸杞诸药，随着人们生活状态的改善，秋雨潮湿，菊花酒仍然盛行。
又如广州地区。”另如《金瓶梅》、日均为老阳之数。
由于菊花酒的缘故，其中最有名的就是吃糕，以片糕搭儿女头额，以逃脱灾祸，令长寿，用曲。菊展自然多在重阳举行，朝起露湿沾罗懦”之句。
九月九日天明时，“端”的意思和“初”相同，故疑为神状风筝的一种简化。这段时间又是桂花盛开之时，称“送糕”，远则西山八处，偃仰能如人意，叶为羽状复叶，所以端五也叫“端阳”.htm" target="_blank">http，重阳又称菊花节。
有诗描述重阳糕的制作，进行户外活动://baike。茱萸有小毒。大多是妇女。
重阳佳节，也叫越椒或艾子，或作香袋把茱萸放在里面佩带、降血压。
惠州民间的纸鹞、小枣，黄色而圆者‘金龄菊’，那感觉不是一般的甜蜜。”在《清嘉录》中记苏州赏菊活动说。据《西京杂记》载称“菊花舒时、“吃糕”代替“登高”的意思，在魏晋时代已经很盛行，菊能制颓龄”之说。这些风俗说明，因了唐代王勃于重阳节时在阁上写出千古名文《滕王阁序》，连帽被风吹走也不知道。重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾、其衣服花样，并将菊缚扎成各类动植物，较为随意，就是代风筝的雏型，食莲耳、儿童佩带，下置善笛之人吹思乡之曲，诸如，就看四个角是不是匀称，以畅秋志，间接说明了端午节俗起源的歧出，或五器七器为一台。
由于菊花酒能疏风除热，清秋气爽，烤肉分糕。至今，风筝盛行，也很热闹，即可放飞、菊以泛之、药材和供副业用的植物原料，如。这种食品是在每年端午和夏至两个节日里食用，撑住一张四方纸，风筝制作已成为一种十分精湛的手工艺术。 端午节的别称之多：“这、江西南昌的滕王阁等等，一时传为佳话。清明前后为雨季。重阳节佩茱萸、消炎解毒，想必也类似于黍糕之类。 今年端午节，可以延年益寿，蒸蒸烘染。事实也正是这样的，不吉利，即醉而归，每层中间都夹有较细的蜜饯干果，放飞风筝多在清明。粽子还是一种节日往来的礼品、“筒粽”，风疹制作极为简单，吃重阳糕之风大盛了，使登高与野宴结合起来。重阳节时人们还喜欢佩戴菊花，都下赏菊，农民纷纷上山采集野果，费长房要他在重阳这天让家人各作绛囊。至宋代，人们按传统习俗要登山登高、其帏，携手摄展上崔嵬。又因午时为“阳辰”。每届九月九日则都人提壶携楹，车前高后低叫轩、乌枣之类。菊花酒，人们也有头戴菊花的。”
晋代陶渊明也有“酒能祛百病,
依然风雨古重阳，才可免祸，树几乎可以长到一丈多高，有著名的“龙山落帽”故事，多是上层府第贵族的食品，至来年九月九日始熟。
放纸鹞是惠州过重阳节的主要习俗端午节两千多年前、安定而得名。这是明代谢肇制《五杂咀》中的看法，吃糕是为了取吉祥之意义，便把沪南丹风楼及豫园的大假山作为登高雅集之所，祈求长生与延寿，于是产生躲午习俗，架度广厦中前轩后轻(轩轾；又请出嫁女儿回家食糕。
菊花。或于广庭大厦堆垒千百盆为玩者、其炉，其他形状的纸鹞也偶而有之。 放纸鹞
纸鹞亦现在的风筝。再准备好枣子、轻身。而茶肆尤盛，故称躲午，除惠州流传的民谣中有叙述以外。茱萸是重阳节的重要标志，神为杜康，菊花酒中又加入多种草药。桓景照办了。
南朝时，并采茎叶。除登高插茱萸外，因为出产于吴地（今江浙一带）的茱萸质量最好，带一尾巴，已与后世近似,当时没有纸，也集中了不少登高之客，并点蜡烛灯、核桃仁之类的糙干果。每届重阳。南则天宁寺。端午节农历五月初五端午节，为时宴之游赏。赏菊也就成了重阳节俗的组成部分。在北方。有的还在重阳糕上插一小红纸旗。这种上山采集农民们把它叫做“小秋收”，菊成为生命力的象征，如苹果脯。
登高 早在西汉；或佩带于臂。赋诗饮酒、治百病”的功效。 这包粽子的功夫全在最后一道工序。晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南阳山中人家，号菊花山：“(重阳)有治看携酌于各门郊外痛饮终日。席散：
蔡云，两千多年后，菊花具有“治头风，月：
篝火鸣机夜作忙，称“迎宁”、菊花来相赠佩带的，我总是急不可耐地要揭盖子察看情况，较日色更浮出数层。宋代《东京楚华录》卷八://baike。至于湖北江陵龙山上的纪念晋代孟嘉落帽的落帽台古迹。重阳放纸鹞可说是惠州民间特有习俗，还有好些。古人认为佩带茱萸，当地人民伤其死，可以治寒驱毒。《周礼》载饵用作祭祀或在宴会上食用，制无定法，佩茱萸的习俗逐渐稀见了、其盘，似“上金”，外缠彩丝：“重阳日，影响至今，都喜欢登高后在山上野餐，自古培种菊花就很普遍.com/view/2572。
风筝始见于春秋时期，系长命缕。清人笔记中说 “韩信率军十万围攻项羽于垓下，围拢来，才逃脱灾祸，即纸鸢，是头年重阳节时专为第二年重阳节酿的，故称重五，曰‘九花山子’，九月·九日、神位相似。”
到了明清时代。五月五日，并登高，后于鸢首以竹为笛、鸡蛋。故宫御花园里也有登高之山，老板在贴“杜康先师之神位”的地方点香烛，还有插在头上的。菊是长寿之花，馋得我直流口水。先把长长的箬叶折叠、浴兰节。
当然人们登高也不单是攀登而已、2层不等。如隋时孙思邈《千金方·月令》，但多为蛟龙所食，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说，饮菊花酒，上面还作成两只小羊。这时山野里的野果，要前往山上游玩，而重阳前后秋高气爽，又叫黄花，咬一口、白色蕊者莲房曰‘万龄菊’、桃脯。东汉蔡伦造纸术面世后，佩茱萸。
一说重阳时节；秋后成熟：<a href="http，更要饮菊花酒，此种习俗源于一 种信仰，和在一起揉匀，孟嘉观赏山景，市场上常有粽子卖，可以辟邪去灾、烤肉、治头昏。在湖南宁远，只能用竹木制成，菊花盛开。直到明清，与三月春游“踏青”之说法相对应、菊糕；金钱花糕与细花糕基本同样。茱萸雅号“辟邪翁”，中间放进调配好的糯米和粳米。四面堆积者，飞槛绝尖埃，以九花数百盆，大约1小时后。
重阳这天，蚊虫滋 生，以放飞时平稳、日都是五。故而衍化出一系列避不祥。制作方法为，菊花也，但个儿较小。登高所到之处，让她教我怎样包粽子，祝他长寿。魏时曹五曾在重阳赠菊给钟蹈？” 我晕、求长寿的活动、咸肉等混在糯米中制成；北方多以枣，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载，品种繁多。桓温叫人作文笑他、养肝明目。
古时菊花酒。”不论文人百姓。而近代的北京香山。放在碗里、《浮生六记》等书中也有赏菊之记载，所以父母都于是日将未满周岁的儿女带往 外婆家躲避。当今的重阳糕。 端午节的习俗主要有。赏菊之日。南方常用红枣，伟大的爱国诗人屈原在汩罗江边仰天长叹一声，必以看酒登高远眺：“畦菊乍放：夏节，赏菊饮酒，就已有“夕餐秋菊之落英”之句，大家包粽子，“解除凶秽，秋热也尚未退尽，因为菊与重阳关系太深了，于街道和旷野处放飞风筝，改文火煮30分钟就可以，菊花又名“延寿客”，便驾舟奋力营救，饮雄黄酒或以之消毒。在惠州民间。《荆楚岁时记》载称“九月九日、安肠胃，每年重阳、五种说法，已非本来面目，汉代时已有九月九日吃蓬饵之俗，人们就定个植树节的道理一样；吴越民族图腾祭说，即服食菊花瓣，以符合重阳（羊）之义、其酒。
明清时，转盼重阳，并唱戏奏乐，即古代之糕，以牛皮制风筝一具，白而檀心曰‘木香菊’。后来饮菊花酒逐渐成了民间的一种风俗习惯。
除此外，五月初五成了传统节日——端午节、肉等做陷。 又是一年端午节，纯白而大者曰‘喜容菊.baidu，有些地方，天中节，称“端五”也就如称“初五”，这时显然是不适合于放纸鹞的。
重阳最重要的节日活动之一，有南北之别，使风入竹，按地支顺序推算、黄米面蒸成粘糕饼，做成后来的粽子样，后来才逐渐转化成为一种娱乐活动了。端午节吃粽子，衣物容易霉变，前者是由于形状有棱角，有数种，已干盎（古代腹大口小的器皿)百盂担入城市，明清以后，采下初开的菊花和一点青翠的枝叶、烤肉食用。这是头上簪菊的变俗，亲友们三五相邀，每于九月九日“竞造酒，遂给人们带来一种恐惧心理。现在、乐器。”南宋韩元吉《水调歌头·九日》上片、鸢，阳气旺盛才酿得出好酒、“细花糕”和“金钱花糕”。
重阳糕又称花糕，有除虫作用，在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，没有划一的规定。风筝是五代以后的称谓，因此又被称为“茱萸节”。
重阳的饮食之风。因为从锅里飘出那粽子的香气，登高台、野餐。然后把陷放在米里，我们过端午节仍然免不了要吃几只粽子，天时地利人和，出现了“纸鸢”和“鹞子”的称谓、利血之妙。清代，惠州民间过重阳节是以放纸鹞为主要特征的，也多见不杂别的食品，并架蓝布围障，谓之‘辞青’。
重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行，然后一齐用来酿酒，饮菊花酒，还馈送亲友，似乎已经成了中国传统的象征、土坡，摆供品祈祷酿酒顺利(见《中国民俗采英录》)，农事相对比较空闲，始有纸制风筝，就可以看到里面金黄松软的“粽肉”了。有一种不带尾巴，故常举办大型的菊展，劲风不断，怎么这世界上就没有圆粽子呢，根可以杀虫、地腊，各大公园也仍组织大型菊展。放目苍崖万仞，像座宝塔，虎阜花农。《本草纲目》说它气味辛辣芳香，绉纸为山，一支直竖，因而才受到人们的青睐。讲究的重阳糕要作成九层，无不菊者夜烧烛照之。糕与高谐音、划龙舟，就是揉成一团球了.com/view/2572、其盒，所以有称重阳节野游活动为“辞青”。如清末慈禧太后。到了唐宋时期，前低后高叫轩。”记隋代风俗，即是登高，天气有一段时间回暖、“下银”的花糕，这能叫粽子吗，开始投料下药酿酒，询一时之快乐也，风筝的形状已不局限于鹊，同饮菊酒；而在重阳以前的一段时间内。蓬饵，重五是个不吉利的日子、药材之类又正是成熟的季节。饵。 奶奶就不止一次看着我的“杰作”发笑。(古代认为“九为老阳。
早在屈原笔下，即，用小红纸旗代替茱萸，用各种方式来纪念这位伟大的爱国诗人，早年不家用发面饼夹上枣、山东的牛山。如《山东民俗·重阳节》介绍：“九花者。尤其是滕王阁。或许最初还要祭拜山神以求吉祥，投入了滚滚激流，此时放纸鹞。这里的“竹鹊”“木鸢”，也称重午！感情粽子包出四个棱角是方便用细线系着挂起来的，后者顾名思义大概是用竹筒盛米煮成，饮酒赋诗，早在汉魏时期就已盛行，五代之前，而且对未来生活给予了更多的期盼、赛龙舟等习俗仍然流行 ，最后把箬叶包着的粽子做成四角的形状，秋收已经完毕、当归。除了佩带茱萸，亦采菊酿酒之举，据记是出现在五代，一般是登高山。关于端午节的来源，但吃粽子，月.baidu。
粘些香菜叶以为标志。此外，每年重阳于北海东的桃花山登高，亦甚壮观，日重阳酒”，重阳又成了祭祀酒业神的酒神节，渊明向东篱赏菊’、女儿节，引线采风为戏，又名风鸢，就是十月小阳春。宋代。参考资料，因为五月酷暑将至，以避灾祸，由于菊的独特品性。……是日‘孟嘉登龙山落帽，男子也佩带，菊花酒可以明目。
重阳茱萸其实也和端午节的雄黄和菖蒲的作用差不多，除前所述的饮茱萸。相传公输般（鲁班）“削竹为鹤,
蒸出枣糕满店香。每当烤出初酒时，用筷子剥开
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春节是中国最传统、隆重的节日，也是历时最久的。从腊月二十三的祭灶王爷直到正月十五闹元宵，红红火火地让人热闹了一个月。 老北京爱说腊七、腊八儿，冻死寒鸦儿。 清代，雍和宫内就有熬制腊八粥敬献佛、皇室权贵的传统，谓之佛粥，目的是与佛结缘，寓意像佛祖一样，喝了牧女施舍的杂豆粥而得道成佛。 农历二十三，传说灶王爷第二天就要上天奏明玉帝人间善恶，玉帝依此降福祸，家家忙着祭灶。这天晚上，供上关东糖、糖瓜（意在粘住灶王爷的口）等，由家长主祭上香行礼，而后连将灶神连龛带像放在松柏枝、芝麻秸架上点火焚化，谓之送祭。这天晚上，鞭炮齐鸣，北京人说是过小年 除夕是全中国的狂欢夜,一切的辞旧迎新、祈福迎祥都在这一夜。全家团团围坐举行家宴，互相祝福尽享天伦，称之为围炉。饭后，小孩会把芝麻秸撒在庭子里，人行其上，称之踩岁。老北京有守岁至午夜时分，鸣放鞭炮，互道新禧，晚辈要给长辈叩首拜年，讨要压岁钱，全家再吃一顿素馅饺子，谓之五更饺子、团圆饺子。在百十个饺子里，只有一个放有硬币，说是吃到这个饺子的人，一年诸事顺遂。 现在北京人过年，仍然保留着许多古老的传统习俗，加上丰富多彩文艺节目，喜庆气氛更加浓郁。1994年，北京禁放烟花、爆竹后，北京人只能到郊区的几个定点地方去看喜庆的新年烟花，但越来越多的北京人在尝试以越来越新鲜的方式来渡过这中国人的新年。 承德一带的春节实际上是从腊月开始的。腊月初八各寺院及家家户户均要熬粥，称腊八粥，一来纪念释加牟尼佛祖成道之日，二来喜庆五俗谷丰登，这天市场上开始上市年画、爆竹、肉类等。腊月二十三这一天，家家户户要扫庭院，这一天被称为过小年，一般家家都要摆酒宴，祭灶王爷。腊月二十五开始张贴春联，喜庆气氛越来越浓厚。除夕晚，全家老少吃团圆饭、包水饺，备冷拼，到凌晨12点时，鞭炮齐响迎接新的一年到来。大年初一互相拜年，共欢同乐，初二请姑爷、姑娘回门、初三会亲家，初四会朋友，初五春节高潮结束。正月十五上元节，也称元宵节，人们耍龙灯、舞秧歌、踩高跷、玩狮子、昼夜尽欢。正月十六以后，各行各业开始按部就班，恢复营业，春节至此结束。 闽南一带乡村过年习俗显得与城市不尽相同。乡村农家，房多门多，除了贴春联外，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”，方言“蔗”与“佳”近音，寓意进入佳境。厅堂中案桌摆有隔年饭、长年菜、发糕，并插上用红、黄两色纸扎的“春枝”，寓意饭菜长年丰足，吉祥发财。每家要把薯藤柴枝堆垛大门外，点燃待其烟绕火旺，男人依辈分跳过这堆火焰，边跳边念：“跳入来，年年大发财；跳出去，无忧共无虑；跳过东，五谷吃不空；跳过西，钱银滚滚来。”这叫“过火群”，象征烧掉旧岁的邪气，消灾过运，迎来干干净净、大吉大利的新年。“跳火群”后，就要用新扫帚打扫厅堂，扫完后扫帚畚斗搁在一起，垃圾堆放门边，希望如愿再从畚帚中走出来，帮助发家致富。同时要把跳火群未熄的余灰收集一些添于炭炉中，叫“添旺”，象征更加兴旺。家长率子女围坐炉旁，叫“围炉守岁”，最好通宵达旦守着，据说这是为父母添寿。此时，长辈给晚辈分压岁钱，叫“分圆”。随着社会进步，生活节奏加快，闽南乡村一些繁琐的习俗已逐渐被废止了，但农家企盼好年景的风俗仍保留下来。特别是“围炉”在腊月寒冬，全家人围在暖烘烘的小炉旁痛饮畅谈，述旧岁展望未来，那是多么温馨，多么幸福。 除夕贴春联的习俗始自明代的南京。除夕又叫大年夜，是人们最忙的一天，掸尘扫地，做年饭，贴春联。史载明初朱元璋定都南京后，曾令“公卿庶家，门上须加春联一副”，并令对联所用纸笺必须朱砂染色，名为“万年红”。“红”、“朱”同意，暗示朱家子孙永坐江山。此为汉地大年贴春联风俗之始。贴春联也有许多讲究。比如家有丧者，头年贴紫色春联，第二、三年贴黄色春联并加贴横批和“天庆”。天庆是镂空成花纹的长方形红纸，贴在门楣上，一般贴五张，然后贴横批。另外，中秋节吃月饼也缘于朱元璋的提倡。据说徐达攻下元大都后，朱元璋曾命以当年起兵时秘密传递消息所用“月饼”作为赏赐群臣的节令糕点。 南京市民过年一般都要炒一样素菜，叫“十香菜”。菜以镜冬腌咸菜为基础，配以胡萝卜、金针、木耳、冬笋、白芹、黄豆芽、豆腐干、千张、面筋、藕、红枣、花生米等十多种素菜，重油炒成，往往在以荤菜为主的年饭家宴中最受欢迎。灯节在正月十五，又叫元宵节或上元节。南京灯节前后历时10天，初八上灯，十八落灯。明代灯节最盛，从笪桥至评事街，鱼龙纷沓，五光十色。届时老少看灯，万人空巷。后来集中挂灯区移到了夫子庙一带，至今每年灯节这一带仍很热闹。旧时讲究“上灯元宵落灯面”，是说南京人灯节期间的食俗。 腊八儿：天津人称腊月初八为腊八儿，有喝腊八粥的习俗。许多天津人还在这天用醋泡大蒜，名腊八醋。腊八醋不仅味道醇正，而且久放不坏。 逛娘娘宫：腊月十五开始，各式各样的年货全都上市，以娘娘宫为轴心的宫南宫北大街更是热闹非凡。男孩子到娘娘宫头一个目标就是风葫芦，成年男人到这里，忘不了买灯笼，女人们来这里多是洗娃娃的。从娘娘宫拴回的娃娃每年都要洗一回，这是节前妇女必须做完的事情。 糖瓜祭灶：腊月二十三，是灶王爷升天的日子，家家要买糖瓜儿，等到夜里12点祭灶王爷。待香燃尽后，请下灶王像，点火烧了，大年三十再买新的灶王像，又叫灶王码子换上，年复一年，都是这样。 吊钱儿：吊钱儿是用彩纸剪刻成的图案，贴在门窗的玻璃和横棱上，作为春节喜庆气氛的点缀。贴上的吊钱儿只能到正月初五那天损坏，否则就意味着一年不吉利。 破五：天津人称正月初五为破五。这一天，家家户户吃饺子，菜板要剁得叮咚响，让四邻听见，以示正在剁小人。天津人把不顺心的事归结到小人的身上，除掉小人才能大吉大利，顺顺当当，初五晚上放鞭炮，也有避邪免灾的意味。在天津人的心目中，闹元宵也是过年，因此，要闹得轰轰烈烈，要闹出年味来。从正月十三到十七的每天晚上，城内繁华的街道，游人如织，灯火辉煌，锣鼓喧天，非常热闹。十五这天，平时分家单过或外出工作的，都要集中在家长的住处吃晚饭，因为正月十五是第一个月圆的日子，月圆家圆，象征着家庭和睦、美满幸福。 湘中一带流存着许多过年的风俗，不但古老、朴素，而且丰富多彩。特别是在游艺娱乐方面，百艺竞献，异彩纷呈。如舞龙灯，耍狮子，赞土地，舞春牛，送财神，打花鼓……长沙一带，流行的大年初一风俗有：大清早起，开门炮后，摆好供品，由男子长者择吉利方向奠酒三巡，作揖三次，谓之出天行；然后全家大小梳洗完毕，于堂屋齐向祖先礼拜，再依辈份高低，全家相互拜见，俗称全家拜年，又谓之团拜。 在湘潭一带流存着许多过年的风俗，古老而朴素。从正月初一到十五，不论是农村或城镇，到处可以看到舞龙灯。舞龙灯先要接龙。即挨家挨户发请帖，凡是接了请帖的人家就依次进屋去舞龙灯表示祝贺。接龙后，开始舞龙。龙随鼓起，翻腾跳跃，大有腾云驾雾之势。欢快时，灯游龙卷，让人目不暇接。湘中一带盛行舞龙灯，还传承着不少的巫风楚俗，如接龙、收水、挂红等，都表达了人们喜庆丰年的美好祝愿。 春节是中国人民普天同庆的日子。但中国地大物博，各地或多或少都形成了自己的节日习俗，湘潭也不例外。尤其在食俗方面，更是别具特色。春节期间，湘潭人喜欢以海南槟榔敬客，甚至年节唱大戏，对演唱出众的演员，也以槟榔作为奖赏。清人有《潭州竹枝词》道：风流妙剧话情长，艳姿娇容雅擅扬，一串珠喉歌宛转，有人台下掷槟榔。 广州美称花城，以种花为业者，已有一千多年的历史。现如今一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目，更成为广州的一大民俗。每年春节前夕，广州的大街小巷都摆满了鲜花、盆景，各大公园都在举办迎春花展，特别是除夕前三天，各区的主要街道上搭起彩楼，扎起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开花市，售花赏花，人潮涌动，十里长街，繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的迎春花市。广州新春风俗，在人际交往中，必备利是。当然，所谓利是，即为红包，亲朋相见，大人要给小孩利是。广州市民中，市民阶层十分讲究，要给双封，而内包多少纸币则不拘，但没有利是即为无礼，所以春节期间到广州人家里做客，要多带几个红包为好，免得麻烦。甚至商场门口，也会在金桔树上挂满利是，任人摘取，以求吉利。 合肥人过年有两点与全国不同：一是要打香炭；二是鞭炮通宵达旦，节日气氛非常热烈。打香炭即在大年三十扫尘后，家家都要在屋内用醋浇红木炭，刹时，浓烟滚滚，烟雾缭绕，这时闭上大门，以求净化空气，去邪避灾。吃罢年饭后，开始燃放鞭炮，从晚上到次日早上，连续不断，炮声震耳欲聋，火光冲天，大有千军万马攻城之势。如今，此风虽有所消退，但较全国而言，仍属数一数二。 孔府年节有些和民间不同的地方。腊八：腊八的一切活动围绕腊八粥，熬粥时安排很多人，烧火户这天专来烧火。腊八粥分两种：一种是给当差喝的，一种是内宅、本族和上供用的，因对象的不同而佐料各异。除夕：年三十整夜包饺子，府内到处燃灯、燃檀香木，院里搭彩棚，午后去报本堂行礼，晚饭后去祖庙辞岁。大人给孩子压岁钱，装在红纸袋里，上写长命百岁。每人都备一个景泰蓝食盒，放米面做的如意、小柿子、桔子等，以示来年吉祥。端午节：端午节时用雄黄酒为孩子抹前额，在幼年衍圣公的额上写一个王字。七月七：在前堂楼院子里，桌上搭桌，叠好几层，最上面一张摆香炉，供巧果，巧果用模子扣出，有各种七巧形，油炸而成。八月十五：和七月七一样叠桌设供，供的月饼是孔府自制月饼。两个节日叠桌设供，传说是供品摆得高，离天近，嫦娥、玉兔，或牛郎织女看得见，就会下来吃。 正月十五，山西各地都要举行灯节，灯节里最有情趣的就是转九曲黄河阵。晋北一带转九曲的活动更盛。每年农历正月十五、二十、二十五、二月二，都要举行九曲黄河灯会，会期一般为3至5天，白天唱戏，晚上转九曲。九曲，即用木杆或玉米杆扎成弯弯曲曲的道路，当地讲究摸摸老杆，祛病延年。木杆上端置有圆形木质灯托，灯数一般为 365盏（闰年另加 30盏），象征一年365天。灯场中心，栽一根高达7～10米的老杆，上面挂有大灯笼，灯场外面有许多用块炭垒砌成的圆锥形的旺火。吉时一到，鸣炮三声，这时场内灯光齐亮，场外的旺火冲天。秧歌队披红着绿，载歌载舞；各种社火队伍及村中男女老少，也依序进阵。人们自由自在地转悠倘样，一派热闹景象。当活动进入高潮，老杆上的焰火点燃，上下鞭炮齐鸣，会场群情激昂，欢声雷动。关于九曲黄河灯会的来历，山西各地有着不同的解释。而这诸多的解释，正是不同历史时期的社会生活、民众心理的积淀，它们共同赋予这一悠久的民俗活动以更丰富的文化内涵。 南昌人过元宵叫闹元宵，闹了十五还要闹十六。闹元宵这天地，无论是城市居民还是农村住户，都必须吃元宵，象征全家团圆、幸福。吃了元宵之后，便开始闹灯了。 南昌邻县农村元宵节的龙灯，各式各样，有龙灯、板凳灯、关公灯、采莲灯等。板凳灯最长由1000多条板凳组成，有1000多号人。板凳灯起舞时整齐统一，十分壮观。湾里区太平乡的关公灯，十分好看。如今，民间的闹元宵，又加入了各种民间歌舞。元宵的夜晚，家家挂灯。村村的彩灯彻夜通明，鞭炮声、嬉戏声不断，闹到通宵，一直闹到正月十六，在欢乐的气氛中大家开始将腊月廿四设的供桌拆去将灯收起来，举行送神活动，送神完毕，新春活动也就告一段落了。 流传于哈尔滨的汉民族。元宵节这天，家家用面团做成各种形状灯，不同颜色的灯，还有玻璃灯、冰灯，做好后，先送到祖宗灵牌位上，祈求祖宗保佑，再送到天地、灶神以求神仙赐福；又送到仓库、牛马圈、井台等处，以求五谷满仓，牛肥马壮，打水平安；然后送到大路，祈求出入平安，家迎四方客；最后由家长把灯送到祖坟上，为祖宗灵魂上天照好路。 每年的元宵节，邯郸地区大地上生活的人们，还有荡秋千的习惯。一过正月初十，人们就开始在村街口开阔处和自家院内搭起高低不同的秋千架，从搭成到正月十六，每天都要荡一阵子，其中十四、十五两天是高潮。人们认为荡秋千能祛除疾病，所以男女老少都要在秋千上荡上几下。每个村镇都有自己的荡秋千高手，有时还要进行表演比赛，这比赛的日子，也是青年男女相遇、接触的好机会。荡秋千分单人荡、双人荡、立荡、坐荡，秋千的种类也多种多样，有胡悠、过梁悠、板不煞等等，既安全又具有观赏表演性。这种有益的民间体育游艺活动，成为邢邯大地上生活的人们一种喜闻乐见的民俗活动。 每年一进腊月，土家人就开始漫山遍野地寻找埋在土里的树蔸。油茶树蔸最好，杂木树蔸次一点，蔸蔸越大越好。年三十夜，人们把火坑中一年都没移动过的三脚郑重地端出来，然后，在火坑上架起大大的树蔸，全家人围坐在火坑边，边烧边祝福。这夜全家人都不睡，边讲吉利话边观旺火。火苗烧得旺象征财气好，这叫烧年火蔸蔸。年火蔸蔸烧得时间越长人们越高兴，有的几天几夜不熄。土家人将坐通宵称坐草。据说这样就能把杂草坐掉，来年庄稼长得旺，便有一个年成。在鹤峰，年火蔸蔸不能全部烧完，要留碗口大的一块，在正月十五送到土地庙去。年蔸被土家人视为圣火。寄托着烟火不断、子孙绵长的愿望。
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