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1947年生于四川成都,1977年考入四川师范大学数学系,1979年考入中国社会科学院研究生院,师从杜任之以及著名分析哲学家、维也纳小组成员洪谦。获硕士学位后在中国社会科学院哲学所工作至今。期间年赴英国牛津大学进修,师从当代分析哲学的重要代表人物——达梅特（Michael Dummett）。后亦曾赴哈佛大学作访问学者,并在瑞典斯德哥尔摩大学和法国社会科学高等研究院任客座教授。
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历史上的今天
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今年是中国近现代史上发生重大事件的周年荟萃之年，这不，当我正在写这篇短文时，猛然想起40年前犹如晴天惊雷的“九·一三”事件。日发生的事件对于一路高歌猛进的“无产阶级文化大革命”，无疑是急刹车和急转弯，对于数亿人的狂热、崇拜、迷信，犹如当头棒喝，对于所谓“继续革命”和“专政理论”的信仰大厦，则是釜底抽薪。
真可以把2011年称为“历史年”，不论打开电视机还是翻开书报，历史的画卷总是扑面而来，历史人物的慷慨悲歌，后人的凭吊、叹息总是充盈于耳，在这样的语境中，中国的历史变活了，不再是充满遗憾，让人扼腕叹息的一连串事件，而像是一个有血有肉、讲情讲理的人，他不时把掩埋在地下的真相揭示于光天化日之下，不时针对人们习以为常的流言或陈见，讲述关于自己',
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[原创]法律是有情的，只有冷酷的心才是无情的
1112 次点击
12:03:39 发布在
&&&&&&&&&&&&&&&& 法律是有情的，只有冷酷的心才是无情的――再谈阿克毛案中的社会群体性的人性问题文：黄大川本人拙作《阿克毛•沙伊克的生命淹没在群体性的恐惧之中》发在了网络论坛上，虽然也有赞同的有声音，但质疑还是相对较多，笔者觉得有必要对于网友的诸多质疑以文章的形式予以作答，前文拙作中受质疑的观点，有些可能是出于对我文章中所要表达的主要观点理解上有偏差，误解了我原文中的本意，有的可能是我言语表达还不够准确清晰或是侧重点不够明确而造成了歧义，还有一些人故意曲解拙作中的某些观点。如果还有什么观点上的异议，本文中都尽量详解，也可以继续著文商榷，至于单纯的谩骂人身攻击或上纲上线，互相之间还是保留一些人与人之间应有的尊重吧！我认为某些网友针对我的那篇文章最大的问题，许多人都在转移话题，因为本人反复强调，我在前文中只是借阿克毛案本身在探讨由于恐惧引发的不宽容的群体性人性，至于阿克毛案本身，由于只有官方的新闻通稿和专家的个人解读，许多案件相关细节材料本人并不了解，尤其是司法案件一个微小的细节都有可能改变案件的最终定性和结果，我不想对这个案件本身做做过多评论。至于是否应该取消死刑问题、案犯是否有精神病问题原本都不在不在文章的讨论之中，而那些质疑我的大部分网友始终在这些并非本文讨论的要点问题上与我纠缠，那我将在这篇文章中着重谈一下本人对法律、死刑和精神病问题的看法，但也不会涉及阿克毛案，不完全了解不评论。也许我的文章反复强调爱和宽容，质疑我的那些人就认为我是在为阿克毛本人求情，是认为应该免除他的死刑甚至放了他，这是对我原文表达的一种曲解，某些人把原本不一定相关的陈述非要牵强的用自己思维逻辑肯定的方式联系在一起。首先明确笔者所认为的“宽容”的基本含义和概念，毕竟对概念的不同理解很可能得出南辕北辙的结论，广泛意义上的宽容是为人处世的一种生活态度，当遇到与自己在观念或利益上有某种冲突的某些人，或遇到某些不顺心的事情，也能以豁达乐观尊重理解包容的态度去面对。而我们应该如何面对所谓的犯罪分子或犯错误的人以及他们的行为，如果只是采取无所谓甚至帮助或支持的态度那就是纵容，宽容不同于纵容是在明确不赞成犯罪行为的前提下，对于犯罪之人之前的行为予以某种程度上怜悯和谅解，并方给予对方精神上的理解和人格上的尊重的。需要强调的是，宽容是道德范畴概念，与法律并不冲突，只要不是不符合社会正义法律判决理所当然要予以尊重。就像本文提到的阿克毛案，对于法庭判决死刑在没有明确枉法的前提下对于结果本人尊重，这并不妨碍给已经逝去生命的阿克毛精神上的理解和人格上尊重。还要强调一点，道德范畴的概念本人坚信应该自律而非他律。我宽容并不代表我要求别人也一样要宽容，既然能对有错误的人和罪人都宽容，那么只是对于不宽容的意见表达自然而然也会宽容，否则就是有选择的或片面的宽容，那同样属于不宽容。我只是不赞成别人不宽容的理念，衷心希望别人也能够宽容，并表达一个社会如果能有更多的宽容和爱的个人愿望，同时更是期望有一个能有利于自然形成宽容和爱的良好体制机制。尤其是面对精神上或肉体上的受害者，更没有理由要求人家一定去宽容加害者，但能打开受害者心结而宽容对方的人往往更受到世人的尊敬，上文提到的德国遇害人普方的朋友和家属愿意宽容四个年轻的凶手，南非的曼德拉可以与让自己深陷牢狱之灾27年的牢狱之灾的南非白人当局和解成功，这种宽容真的让人钦佩！也许有人会质疑，你本人讲宽容是不是在唱高调或是有什么个人其他诉求？我对此的回答是，之所以从自身做起提倡宽容是基于自己内心平安喜乐的精神追求，社会上能够有更多的人内心有爱对人宽容会让人看到社会未来美好的前景，这也是倡导宽容的最主要原因。还有人质疑我为什么只对一个英国籍的携带毒品罪犯讲宽容？这是对我的误解，宽容阿克毛与他的国籍无关，只因为他是一个人，一个犯了罪的人在我看来更值得可怜，一个坐牢又用自己性命赎罪的人难道不值得同情吗？也许有人认为阿克毛本人并非情愿而是被迫的用性命赎罪，但我同样认为人一生一世只有一次的生命应该给与最大的尊重。借助互联网这个广阔的信息平台，本人时断时续码过一些文字立论倡言，近年多次对国内案件发表自己的看法观点，如：王斌余案、黄静案、阿星案等等，几乎都是出于对社会公平正义和源于人内心的爱和宽容作为出发点的，单纯宽容外国人的说法对于我来说是不成立的，我生活在脚下这片土地上，只有这个国家更多的人有爱和宽容，我们的社会才能更美好。另外说一句题外话，将阿克毛的英国籍与鸦片战争时的鸦片贩子联系在一起是不恰当非理性的，因为现代文明无论从法律还是从道德出发都不支持株连之罪。再退一步说，阿克毛是英国人，却是一个巴基斯坦人，巴基斯坦可是有“破坏中巴友谊罪”的，阿克毛的祖上是与中国友谊长存国家的人，即使不宽容他的人也不要祸及人家祖上了，鸦片贩子的罪归于鸦片贩子本人，阿克毛的罪也归于阿克毛本人，牵强的联系在一起是不适当的。本人从来没有说过犯罪之人不应该承担其应承担的法律责任。我反复强调，在我们尊重此次司法判决的前提下，我们是否应该对一个死刑犯有一些爱和宽容，对一个将死或已死之人是否也应该有所尊重？就像文中提到的德国人普方全家遇害后，他的朋友和亲人先是向法庭求情不判处四个青年杀人犯死刑未果，他们对法律判决也是尊重的，然后又成立普方协会资助苏北贫困学子完成义务教育，这种爱和宽容以及对生命的尊重难道不应该引起我们的共鸣吗？英国首相布朗先是向中国政府求情而后在阿克毛被执行死刑后又向中国表示抗议，你可以不赞成他的观点，但应该尊重人家说话的权利，而不是挖苦讽刺无端谩骂侮辱人格，这只能说明谩骂之人内心缺少爱和宽容，没有一颗包容之心，要知道言论表达自由是现代文明的最基本的特征，你不尊重不包容的别人的言论自由又怎么能行驶自己应有自由的基本政治权利呢？下一个问题该是我们这个社会怎样才能有更多的爱和宽容，强迫别人宽容吗？当然不行，因为爱和宽容属于道德范畴概念，道德不能强加于人这是本文已经表述过的观点。上一篇文章引用房龙《宽容》一书的观点“人之所以不宽容是因为恐惧”，免于恐惧的自由作为现代文明社会四大基本自由之一被提出很有真知灼见。在上一篇文章中我谈到中国目前存在制度性恐惧的问题，我认为这是最重要使人恐惧的形式，应该制度性避免被恐惧。这就出现了一个问题，制度性恐惧只是历史上人类恐惧最重要一个方面，但并非全部，至少还有非制度性恐惧诸如犯罪行为、恐怖袭击等等，必须承认即使再完美的制度这些同样可能造成人们恐惧的行为也难以完全避免，我们又当如何尽可能免于这种恐惧呢？这是我上一篇文章的不足之处，只注重问题的主要方面而对事实存在的次要方面忽略了，那就利用下面的文字探讨一下，我们应该如何避免由于不确定的非制度因素造成恐惧又应该如何避免？答案是肯定的，当然依靠的只能是包括法律在内的社会制度，政府的存在有保障人们人身安全的基本义务。首先要预防为主，对于可以预见的可能出现的恶要有预先防备制度，比如权力制衡、官员财产公开、行政透明可以有效遏制政府的腐败行为发生，公共场所必要的安检可以预防恐怖袭击发生。同时也无可否认再严密的预防措施，依然会有人出于各种目的铤而走险实施犯罪行为，这就有了法律的第二层意义，惩戒为辅，惩戒只能作为预防的辅助措施。现在最大的争议问题就出现了，既然承认法律必须有惩戒功能，那么这种以惩戒犯罪为目的的法律制度工具，应该用宽松（没有用宽容这个词）一些还是严厉一些的刑律惩治犯罪才能达到最好的社会效果呢？在讨论这个问题之前，笔者想先探讨一下中国传统和现代西方左翼和右翼基于各自的理由对于法律适用程度的不同理念，这种比较应该有助于我们了解问题的本质。中国以儒家文化为主，《三字经》头两句“人之初，性本善”人们耳熟能详。中国传统社会制度设计都是以“性善论”为出发点的，人本身都是善良而有道德的，这就很少有现代法律事先预防性的法律功能，基于等级社会和儒表法理的社会现实，一旦有人被认定没有道德甚至犯法，等待你的将是最严厉的惩戒制裁。中国古代的刑罚很血腥很暴力，炮烙、五马分尸、腰斩、桀（寸斩而死，千刀万剐啊）、祸灭三族（或九族）、宫刑（男人的命根被阉割了），现代文明的眼光用惨无人道来形容并不过分，就是这样重的刑罚也没能使古代中国那一个朝代永久维持稳定的社会秩序而能逃出不定期动乱的历史周期律。西方文明烙着基督文明的浓重痕迹，基于基督教义，神创造了人，从有人那天起亚当和夏娃就因为偷吃禁果而犯了罪，人性是恶的都有原罪的，而人自己又不能克服自己的原罪，所以才有了权利的相互制衡，以及事先预防犯罪的机制原理。而基督教义同时认为，不管信不信主，人都是主造的，信主的被主拣选是一种荣耀，不信的是远离主背离主，信主的心中只有唯一真神――上帝，所有的人在上帝面前都是卑微的，但人与人之间都是平等的，因为平等的理念使西方社会有了正义的社会基础。中国传统的性善论和等级制度与西方文明性恶论和平等理念之间的不同也就形成了中国和西方政治和法律制度的巨大差异。要补充说明的是，这里提到的西方法律制度的基本原理也是近现代西方社会逐步摸索而建立起来的，而在中世纪的欧洲，对于异端学说的严厉制裁同样令人发指与现代文明格格不入。现代西方政治又分左翼和右翼，两者在同时认同基于现代文明自由和平等的共同底线基础之上，左翼倾向更多的平等，右翼追求更多的自由。在法律理念上，双方都承认前面提到的现代文明法律基本原则，平等正义和预防为主的基本原则也都被认同，但在惩戒原则上，代表保守势力的右翼诉求的惩戒比左翼要相对更严厉一些。现代的右翼在自由主义理念基础上又派生出新保守主义，美国前总统里根和小布什以及英国前首相撒切尔是新保守主义政治人物的代表。所谓“保守”是在价值底线之上的，在人、集团、阶层、民族、社会、国家等不同行为主体之间为达到共同利益而采取妥协包容的一种利益博弈方式，保守的几个关键词是“妥协、包容、共同利益、价值底线”。与保守相对立的概念是激进，激进的一般特征是不妥协、无底线、在利益的争夺上强调的是你多我少或你死我活。中国古代社会非动乱时期大多时候都是保守占主流，而美国是现代社会中最具保守特质的国家（美国共和党比民主党更加保守），古代中国和现代美国共同套用前面那个保守定义都适合，就像数学中的函数一样，有相同的函数模型但不同变量和适用范围使最终的结果大相径庭。中国古代社会是一种传统的狭义保守，捍卫的是等级社会的价值底线，争取的是统治集团内部的共同利益，相互妥协和包容也多在统治集团内部。而美国现代文明捍卫的是自由、民主、人权、宪政的价值底线，争取的是所有人之间的共同利益，在所有各利益集团中相互包容妥协尽可能求得共同利益的最大约数。美国的前两人总统比尔•克林顿和乔治•W•布什分别体现了保守价值观一个硬币的两面，克林顿很会求得共同利益，而小布什更侧重捍卫美国国家价值观底线，作为一个总统都未必是最出色的，都只在其最擅长的一方面是出色的，如果将两人合二为一，那将是一个“完美”的总统，但世界上本来就没有什么完美的事物，美国不完美，他的总统也不可能完美，没有绝对只有相对概念。新保守势力对价值观的捍卫是其主要特征，他们洁身自好又主张抬高社会道德标准（只要没有形成法律，道德只能是主张而不能强制），同时认为应该有更严厉的法律惩戒措施，是西方社会唯一主张保留死刑的主流政治派别。终于说到死刑了，在西方发达国家只有美国的38个州和日本还保留死刑，其它西方发达国家都已经取消了死刑，因为只有美国和日本的保守派系长期占据政坛地位，欧洲国家或是左翼占主导或是左右轮替执政，欧洲保守势力虽有主张但没有足够能力推动恢复已经废除多年的死刑。即使在有死刑的美国和日本，死刑也必须慎重使用，只有罪大恶极的极端情况下才被允许使用。中国政府近年致力大量减少死刑，将死刑终审权收归最高法院，在死刑不可能取消的前提下，我对中国的做法没有异议。无完全能力的精神病人不应该被判死刑这已经成为包括中国在内的几乎所有还保留死刑国家都认同的法律条款。阿克毛是否精神病成为许多网友热议的焦点，从现有的资料我看不出他是否有精神病，实在无法判断也就无法给出自己的结论。但如果他真有精神病，那就不该判死刑，而有些网友直言不讳“即使是精神病也要判死刑”，持这种观点的网友应该反思一下为什么自己的理念与包括中国在内的现代文明法律理念有那么大的差距？还有一个重要问题就是如何判定一个犯人在犯法的时候是否有精神疾病，精神病的鉴定不能被滥用，既不能让本来没病的人逃脱法律制裁，让健康的人像《追捕》里的横路径二和杜丘那样被精神病也必须避免。前不久北大一位教授说上访的人绝大部分都有精神病，此言让舆论哗然，其实是这位教授混淆了精神病和心理不健康的区别，我们每一个或多或少都有心理不健康的因素，但只有心理不健康发展到极致才能被医学诊断为精神病，就像所有正常人的身体内都有少量的细菌和病毒一样，但只有细菌和病毒在特定条件下在身体的某一个部位大量聚集才会有病症反应和症状，才能被诊断为病一样。诊断精神病应该属于医学神经科，属于自然科学范畴，科学是无国境的，国际上应该有统一的精神病诊断标准，毕竟定性精神病对于司法案件的最终结果和健康人是否应该接受强制治疗影响极大，必须引起我们的重视。最后一个问题，回应一位网友的回帖，有人给我回帖说：“你在法律面前谈宽容，不觉得很可笑吗？”这是一个很好的问题，用四个字归纳总结他的意思“法律无情”。法律无情是我们经常提到的一个司法原则，但事实真的如此，我个人对此的看法是否定的，我认为只要是现代文明的法律条款，法律都是有情的，或多或少都有带有社会公平正义的宽容。中国政府目前正在致力于尽可能减少死刑判决，还有中国《刑法》规定18岁以下没有死刑，无行为能力的精神病人在犯病时不承担法律责任（在这里补充一句，有人认为精神病人不承担法律责任给某些人枉法钻了漏洞，那也不能说是这条法律条文不合理，只能从完善科学合理的诊断制度上着手解决这个问题），法律禁止刑讯逼供，这都体现了法律的有情和宽容。国外司法实践这方面的例子就更多了，美国9.11劫机唯一被捕案犯穆萨维，本应被判死刑却被被判终身监禁，理由是有陪审团成员认为被告童年时遭受过种族歧视，成为免除死刑因素之一。这样的司法案例太多了，就不再列举了。法律是有情的，那什么才是无情的，只有某些内心恐惧爱心匮乏的人才是无情的，无情的人肯定都有一颗冷酷的心，苏联大清洗时期将处决死刑的年龄下限从18岁调整到12岁的斯大林、处决怀孕女政治局委员的阿尔巴尼亚的恩维尔•霍查、在《商君书》中鼓吹“壹民、胜民、弱民”的商鞅、明末清初在四川的张献忠在扬州的多铎、当年在南京屠城的侵华日军、种族灭绝犹太人的纳粹德国、中世纪欧洲对异端学说的无情打压、伊斯兰教义用石头砸死偷情人的条文、中国古代“合法”酷刑，这些都是无情的，在这些无情的背后都有冷酷的心，内心没有平安和喜乐，能让人感受得到的只有冷酷和恐惧。鲍鹏山老师在《百家讲坛》解读《水浒传》的时候说过一句话：“现代社会既不需要顺民，也不需要暴民，需要的是公民。”我要说，只有制度性恐惧才能使人成为逆来顺受的顺民，而在某种特定的状况下又会使顺民将恐惧转化为不宽容爆发出来成为暴民，所以尽可能减少社会顺民和暴民而成为公民唯一办法就是使人拥有免于恐惧的自由，这一点中国任重道远。阿克毛•沙伊克的生命淹没在群体的恐惧之中
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&&&&法律是无情的，如果法律是有情的，那官官相护就是合情合理的了。
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爱情七岁时的相遇,你是为拜师长跪院中的倔强少年,我是刚刚被师父收作记名弟子的孤女;十四岁时的分离,你是为了留在师门不愿随我浪迹天涯的落碎寒,我是因为动情被赶出师门的落樱寒;十九岁那年再见,你是为避追杀逃入皇宫的重伤侠客,我是为给太后医病而长留宫中的皇帝义妹;然而这些都不是最终的身份,你是谁,为谁在师门呆上十几年,只为了抓住师傅,毁掉绝情山庄……
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看求一些语文词句的意思1、落红不是无情物,化作春泥更护花.2、造物无言却有情,每于寒尽觉春生.3、今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗纱.4、此夜曲中闻折柳,何人不起故园情.5、卧看满天云不动,不知云雨我俱东.6、不是_百度作业帮
求一些语文词句的意思1、落红不是无情物,化作春泥更护花.2、造物无言却有情,每于寒尽觉春生.3、今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗纱.4、此夜曲中闻折柳,何人不起故园情.5、卧看满天云不动,不知云雨我俱东.6、不是花中偏爱菊,此花开尽更无花.7、轻诺必寡信.8、民无信不立.9、不精不诚,不能动人.10、诚者,天之道也‘诚之者,人之道也.11、有所期诺,纤毫必偿；有所期约,时刻不易.12、横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛.雕梁画栋 巧夺天工 独具匠心 引人入胜 古色古香 余音绕梁 不落窠臼 雅俗共赏 美不胜收 脍炙人口 曲高和寡 妙笔生花 阳春白雪 笔走龙蛇 不同凡响 别具一格要是我有时间查还会打出来问题吗
“落红不是无情物,化作春泥更护花”诗人笔锋一转,由抒发离别之情转入抒发报国之志.并反用陆游的词“零落成泥碾作尘,只有香如故.”落红,本指脱离花枝的花,但是,并不是没有感情的东西,即使化做春泥,也甘愿培育美丽的春花成长.不为独香,而为护花.表现诗人虽然脱离官场,依然关心着国家的命运,不忘报国之志,充分表达诗人的壮怀,成为传世名句. 造物无言却有情,每于寒尽觉春生. 诗人赞美大自然虽然默默无言,但却有情,寒尽而带来春天,悄悄地安排好万紫千红的百花含苞待放.在这寂静之中,正蕴蓄着巨大的爆发力量,就等那一声震撼人心的春雷.春雷炸响,展现在人们面前的,将是一个春花盛开的新的世界!流露出诗人迎接新世界来临的喜悦心情.今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗纱.今夜我忽然感到春天的温暖气息, 还听得春虫叫声穿透绿色的窗纱. 这两句是写：俯视大地静谧,夜寒料峭,虫声新透,感知春之信息.此夜曲中闻折柳,何人不起故园情这两句诗源自李白的《春夜洛城闻笛》,全诗如下： 谁家玉笛暗飞声, 散入春风满洛城. 此夜曲中闻折柳, 何人不起故园情? 可见,“折柳”是笛子吹奏的曲调名.这个曲子全名是《折杨柳》,西晋时就有了,《乐府诗集》中就收有南朝梁、陈和唐朝人谱写的《折杨柳》歌词二十余首,都是伤别之辞.这个关键词语搞清楚了,两句的解释就迎刃而解了.这两句诗的意思乃是：“这个夜里,当人们听到缠绵哀怨的《折杨柳》曲子的时候,谁不会涌起一股强烈的思乡伤别之情呢?卧看满天云不动,不知云雨我俱东.这是陈与义从汴京去襄邑途中作的诗句.意思是：躺在船上看满天的云没有动,殊不知,云和我一起住东飘去.不是花中偏爱菊,此花开尽更无花.这两句是说,不是我偏爱菊花,一年之中,菊花开过之后,再没有别的花开放了,赏花的机会再没有了.诗句回答了爱菊的原因,表达了诗人特殊爱菊之情,其中含有对菊花坚贞品格的赞美.别出新意,笔法巧妙,新颖自然,不落俗套.轻诺必寡信..轻易得到的许诺总是缺少信用,多把事情看得太简单,做起来一定有很多困难. 在“轻诺必寡信,多易必多难”中,老子提出了衡量是非标准的一个标准,在不涉及具体情节时,老子认为被轻易许诺的信用一定不充足,把事情描绘得过分容易,实际实施中,必然会困难重重. 民无信不立一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉. "民无信不立",即是说信用对人非常重要.执政者有信用,市民便有信心；市民有信心,便会产生信任；市民有信心和信任,施政便事半功倍.不精不诚,不能动人大意是不真诚就不能打动别人.中国有句俗语“精诚所至,金石为开”,可以为这句话作注.这句话劝告人们,要以真诚待人,表里如一,不可虚伪.如果表面一套,心里一套,阳奉阴违,终究会露出马脚. 诚者,天之道也;诚之者,人之道也.诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则. 有所期诺,纤毫必偿；有所期约,时刻不易就是叫人讲信用,答应别人的事,一定要做；约好的时间,一定要遵守.横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛.横眉冷对千夫指 ,俯首甘为孺子牛 鲁迅先生曾说过：” 横眉冷对千夫指 ,俯首甘为孺子牛”．这是鲁迅先生的志向,也是鲁迅先生之立场．同时,这也应该成为我们现在人的志向和立场．在人民面前,我们要痛恨的是反动派,是那些官僚资产阶级反革命,是那些还在掌握着人民的权力的贪官污吏,对反动派所谓之”千夫指”,我们是只有”横眉冷对”的,不怕的．我们要以眼还眼＼以牙还牙．对待我们的人民,我们要如对”孺子”一样地为他们作”牛”＼作”马”．要诚诚恳恳＼老老实实为人民服务．我们要有所恨＼有所怒＼有所爱＼有所为．要以饱满的真理追求者＼博爱的实践者＼勇敢的战士的”年轻精神”去” 横眉冷对千夫指 ,俯首甘为孺子牛” 千夫：指当时那些所谓的正人君子,也就是国民党反动派,鲁迅自然对其横眉冷对他们的指责.鲁迅是为中国无产阶级讲话的,就像一头老黄牛,甘为无产阶级贡献自己的力量. 鲁迅先生曾说过：” 横眉冷对千夫指 ,俯首甘为孺子牛”．这是鲁迅先生的志向,也是鲁迅先生之立场．同时,这也应该成为我们现在人的志向和立场．在人民面前,我们要痛恨的是反动派,是那些官僚资产阶级反革命,是那些还在掌握着人民的权力的贪官污吏,对反动派所谓之”千夫指”,我们是只有”横眉冷对”的,不怕的．我们要以眼还眼＼以牙还牙．对待我们的人民,我们要如对”孺子”一样地为他们作”牛”＼作”马”．要诚诚恳恳＼老老实实为人民服务．我们要有所恨＼有所怒＼有所爱＼有所为．要以饱满的真理追求者＼博爱的实践者＼勇敢的战士的”年轻精神”去” 横眉冷对千夫指 ,俯首甘为孺子牛”．雕梁画栋:指有彩绘装饰的十分华丽的房屋. 巧夺天工:人工的精巧胜过天然.形容技艺十分巧妙. 独具匠心:具有独到的灵巧的心思.指在技巧和艺术方面的创造性. 引人入胜: 引人进入佳境.现多用来指风景或文艺作品特别吸引人 古色古香: 形容器物书画等富有古雅的色彩和情调. 余音绕梁: 形容歌声优美,给人留下难忘的印象 不落窠臼: 比喻有独创风格,不落旧套. 雅俗共赏:形容某些文艺作品既优美,又通俗,各种文化程度的人都能够欣赏. 美不胜收:美好的东西很多,一时看不过来. 脍炙人口:指美味人人爱吃.比喻好的诗文受到人们和称赞和传讼. 曲高和寡:旧指知音难得.现比喻言论或作品不通俗,能了解的人很少. 妙笔生花: 阳春白雪:比喻高深的不通俗的文学艺术. 笔走龙蛇:形容书法生动而有气势 不同凡响:形容事物不平凡,很出色. 别具一格:另有一种独特的风格.
1.落红不是无情物，化作春泥更护花。
—— 己亥杂诗（龚自珍） 作者借花落归根，化为春泥，抒发自己积极向上的人生态度。抒发了诗人的即使辞官归隐，也要奉献自己毕生精力乃至生命的志愿或志向，这两句诗包含的哲理是：“落红”似乎成了无用之物，但从另一角度看，它能化泥护花，仍有价值和作用，它包含着世上的万事万物均具有两面性，“有用”和“无用”不是绝对的，而是相对的，关键...
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