中国净土宗十三祖的确立_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
&&&&&&正文
中国净土宗十三祖的确立
　　中国净土宗十三祖的确立
　　祖师乃深契佛心、轨范后学之大德。纵观中国净宗发展史，祖师的出现，是古印度净土教本土化的成功典范，是念佛法门兴盛的表证。净土思想和念佛法门，在古印度虽然普遍地弘通着，但并未建立自成一体独具特色的净土宗。净土教传入中国很长时期以来只是表述为莲社或莲宗，净宗的名目，直到元、明时代才始出现。净宗祖师也不像他宗的法系那样有前后传承的关系，而是后人根据其修持成就以及弘扬净宗的贡献而推举的。祖师们的德操光耀古今，其净土思想上契佛法理则，下应众生根机，是众生修持的准范。了解净宗祖师的生平与思想，无异于把握浓缩的中国净宗教理史。兹从三方面予以讨论。
　　现在遵奉的净宗十三祖，是经宋元明以及近代的逐渐推选而自然形成的。净宗立祖之说始于宋代。南宋宗晓法师(年)曾立莲社六祖(未立宗)，以慧远为莲社始祖，善导、法照、少康、省常、宗赜五人继之。云：“是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导。”
　　尔后，宋代的志磐法师在《 佛祖统记 》中，除专叙天台宗，并兼及禅宗、华严、法相、密宗、律宗五宗。净土不立宗而以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲社七祖。宗晓、志磐同是天台宗的学者，宗晓立莲社六祖，志磐立七祖(志磐在宗晓的排名基础上，略有删增，删除宗赜，增加承远与永明延寿，后人排列依志磐所述)。这种排名只是为净土教提供师法楷模而已，当时还没有净土宗的称谓。
　　元朝东林寺普度法师，因为当时白莲教假借佛教别有作用，于是撰《 莲宗宝鉴 》十卷，又著《 庐山复教集 》一卷，而自称白莲宗，但并无定祖之说，仅在他的奏文上叙及宋高宗时子元禅师提倡念佛，撰有白莲忏法，并入内廷讲念佛大旨。自此以后，净土宗这个名称才得以通行，而定祖之说尚未确定。
　　到了清朝中叶，才将宗晓、志磐的莲社诸祖和净土宗的名称相提并论，增加了明代的莲池大师为八祖。清道光间，悟开法师增推q益大师为九祖，省庵大师为十祖，彻悟大师为十一祖。民国年间，印光大师又改推截流大师为十祖，省庵大师、彻悟大师递降为十一祖、十二祖。印光大师往生后，四众弟子加推其为十三祖。这样，净宗十三祖的谱系方告圆成。
　　祖师称谓排列依次如下：
　　初祖庐山东林慧远大师
　　二祖长安光明善导大师
　　三祖南岳般舟承远大师
　　四祖五台竹林法照大师
　　五祖新定乌龙少康大师
　　六祖杭州永明延寿大师
　　七祖杭州昭庆省常大师
　　八祖杭州云栖莲池大师
　　九祖北天目灵峰q益大师
　　十祖虞山普仁截流大师
　　十一祖杭州梵天省庵大师
　　十二祖红螺资福彻悟大师
　　十三祖苏州灵岩印光大师
　　从净宗祖师示现住持教化的区域来看，绝大多数在南方(北方只二处)，且多在江浙一带。可见自古以来，佛教多以江南为中心。净宗如是，他宗亦然。
　　我国隋唐时所列净土教祖师，常以慧远、昙鸾、道绰、善导四大师并列。昙鸾、道绰二大师，对净宗根本理念的建构，有着不可磨灭的功绩，且专修净业，志求往生，亦属功德高盛之列。然净宗所列十三祖之中，并无他们的地位，许多净业学人都心存疑窦，并试图找寻一些原由。有的认为，昙鸾、道绰二大师的著作久已散佚，只是本世纪初杨仁山居士才从日本请回汉土。将有否著述作为甄选祖师的标准，这个说法似难成立。现今十三祖中，亦有不少未有著述的，如承远、少康、省常三大师即是；或著述少份亦有多位，如法照、截流、省庵、彻悟等。印光大师曾就此诘难答复云：“彻祖、省祖之少著作，亦各人之愿心耳。其道德之优劣，固不以著作之多少为定。古今有法身示现，但少数言句，无所著作者多多也。何得在此处生疑？须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。”(《 印光法师文钞 》)可见，从昙鸾、道绰二大师著述之失而复得来揣度未能列入祖师的原由，似不能成立。
　　宋代宗晓法师以天台理念所作的只取善导，不列昙鸾、道绰二师之拣择，实则代表着中国佛教界对净土宗的一般看法。自古以来，中国的佛教行人，受儒道思想的浸润，得大乘各宗派的陶冶，因而自信自肯之心颇为隆盛，侧重自力，或自力他力并重。在这种文化背景与心态下，一些祖师大德弘扬净宗，常以融会他宗，自力他力并重的面目出现。其舍圣道专归净土的观念，难以被通途教门的法师所接纳、认同，亦可想而知。
　　至于昙鸾、道绰二大师的历史悬案，余以为：鉴于昙鸾、道绰、善导三大师有一明显的传承脉络，故取集大成者――善导大师为代表，列为二祖，与慧远大师交相辉映，一则自他二力并重，一则突显他力本愿。这两大念佛法门的参照坐标，提供中国净业行人更广阔的选择空间。春兰秋菊，各擅其美。只有应机之差异，并无实质之高下。
　　净宗祖师的成立，表证古印度净土教在中国化的过程中，寻找扎根点，融汇异质文化，进而卓然独立的演进过程。初期的净宗大德大多精通老庄与儒学，如道安、慧远、支道林、刘遗民等。净宗在华夏大地的开花结果，表明净宗念佛法门自身深邃的生命力与中华文化的开放胸襟。中华文化为净宗提供了生长发育的沃土，净宗精神提升中国文化的层次，二者并行不悖，相得益彰。
　　净土宗祖师思想的现代价值
　　净宗十三祖的净土思想，犹如一颗颗璀璨的珍珠，点缀在我国净土宗发展史上，构成中国佛教乃至东方佛教的一大景观。各位祖师的思想由于时代背景与修学环境的不同而各具特点，然其立论恭谨，秉承净宗经典，故其阐释的净土根本理念又大致相同。净宗祖师的思想同中有异，异中有同，体现了多样化统一的格局。当代净业学人重温祖师净土思想，不仅能获得深刻的理论启迪，同时亦具明显的现实意义，略标有四：
　　一、净宗祖师张扬的三世善恶因果原理，既可策进净业学人的修持，又能有效地改善世道人心。
　　近代以来，由于向外张扬的科技与市场的迅猛发展，一股否定因果的道德虚无主义思潮亦甚嚣尘上。尼采“上帝死了”的呐喊，正是指称上帝为科技逻辑所肢解的厄运。当上帝的超越性不复存在时，世俗价值的多元化、道德标准的模糊、行为的失范等亦势所难免。陀斯妥也夫斯基针对这一根本问题，借助小说主人公的口发问：“如果神不存在的话，那么做什么都可以了，一切都可被允许。”这句话将现代人类的内在困境深刻地点示出来。现代中国年青人常说的“谁怕谁呀”，同是敬畏全无的表白。
　　我国近现代以来，受西方文化的影响，否定三世因果，不信地狱、净土存在的观点颇具市场。既然善恶不一定有报，死后不复受刑，为何不用尽心机与手段，争名夺利，痛快享乐今世呢？于是贪_痴三毒恶念滔滔，行为肆无忌惮，致令有着悠久文明的礼义之邦，在人文道德方面，滑入每况愈下的颓境。时至今日，颇有愈演愈烈之势(颇多惊心动魄的事例，于兹无须赘述)。哀莫大于心死，良心的迷失是个体与人类最悲哀的事情，现代人类正趋近这一哀境了。有识之士都在寻找呼唤良知，重建当代中国道德的途径。印祖曾开具了一剂对治道德沉沦的良方：张扬因果报应之事理，建构内心道德调控系统(慎独自律)。居今之世，欲得人心淳厚，长治久安，纵令尧舜禹汤文武周公孔子一切圣贤，复出于世，亦不能舍却因果报应之道，另有他法。人人明因果，则天下大治；人人昧因果，则天下大乱。足见改善世道人心的根本在因果报应理念的建立与实施。
　　彻悟祖师阐释因果与心性的内在关联：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。”唯谈心性，则中下根机不能受益；专说因果，则上士每厌闻熏。然因果心性，合之则双美，离之则两伤。因果二字实为弘扬佛法之要道。
　　三世善恶因果原理不仅在改善世道人心上内具深远价值，而且是成就净业修持的强大动力。远公大师奉行净土法门，即是基于对神识不灭、三世因果、轮回报应之笃信，莲社123名莲友的精神支柱亦是基于三世因果而升华的理念：念佛求生净土乃超越生死轮回的捷径。现代净业行人继承远公大师的这一理念，对自己的修持无疑具有警策与催化的效用。
　　二、净宗祖师自行化他的德业，丰富了净土根本理念――信愿行的内涵，为现代人的修持提供了效法的楷模。
　　念佛法门难信易行，义理境界深邃，超情离见；目标定位终极而高远。出世大法，非宿世善根深厚者，难以启信。古印度净土教传到中国，面临的首要挑战，便是如何启发民众的信心。净宗经典详述西方极乐世界依正庄严、殊胜超绝、至善至美，然而超出凡夫的视听心量之外，容易产生虚无缥渺之感。中下根机的信众见不到可靠的验证，终难生起决志求生净土的愿心。净宗祖师们欲将念佛法门广为传播，令其在中国生根开花，就得回答这一严峻的课题。这一课题的圆满回答更多地取决于修证。净宗十三祖在不同的时代，以共同的修证成就向世人提供了殊胜的验证：西方极乐世界真实不虚，经典佛语真实不虚，精勤念佛必定往生。这种伟大而崇高的宣告，永恒地回荡在华夏大地，激励着一代又一代净业行人念佛求生净土，由此出离生死轮回成就佛道者，如稻麻竹苇，不可胜数。
　　净宗初祖慧远大师在庐山启建莲社，自行精严，曾于定中三次见到阿弥陀佛极乐净土，临终预知时至，安详往生。莲社123人精勤念佛，临终悉有往生瑞相，这一团体之验证，揭开了中国净宗弘传的序幕。尔后，善导大师念一句佛号出一道光明，法照大师念佛三昧境界的昭示，少康大师念一句佛号出一尊佛像，省庵大师临终见西方三圣降临虚空，彻悟大师与印光大师预知时至，舍利莹固等，均是不断地向世人提供验证，加固我国净业行人的信愿心。可以说，净宗十三祖悉皆以或显或隐的方式向世人提供了验证，尤其是最后一著，瑞相昭然，感化人心甚大。
　　净宗十三祖悉皆亲证念佛三昧，凡所撰述，悉皆从一大光明藏流出，契理契机，允为末法慧炬。欲知山中路，须问过来人。净宗十三祖即是净业成就、见地精纯的过来人。吾辈净业学人依着祖师的教示而行，决定能从娑婆苦域稳达安养乐邦。然各祖师因时代与个性诸因素，修持的风格各具特质，诸如，侧重禅观念佛(远公大师)，专依佛力的专修 (善导大师)，万善同归净土(永明大师)，融汇各宗导归念佛(q益大师)，摄禅归净专志求生(彻悟大师)，敦伦尽分颛蒙念佛(印光大师)等。祖师的修持与弘法的风格，为现代净业行人提供了诸多的净业修持的参照坐标。这些参照坐标只有对机的合宜与否，并无理论上的优劣。虽然就现代人的根机而言，善导大师与印光大师的净土思想与修持轨范，较为适合现代人的状况，而现代人的根机万殊，有仰遵远公芳踪，步武q益大师轨辙者，亦可聊备一格。春兰秋菊，各擅其美，净业修持，多途并进，齐抵西方净土涅彼岸。
　　三、净宗祖师厌离娑婆、欣求极乐的宗教情怀，超时空地辐射到现代，警策现代人的净业修持。
　　纵观祖师们的生平修持，均具有深沉的宗教情怀。生死事大，轮回路险，不求生西方净土，将何以堪？祖师们为解决生死大事，竭尽一生的心力。远公大师凿池种莲，六时精修念佛三昧；善导大师合掌跪念佛号，虽严冬亦念到汗浃力竭才止；永明大师日行一百八事，夜往别峰行道念佛；q益大师“六字大经王，勤诵无休歇”之精勤；省庵大师“寸香斋”自策净业；彻悟大师以“沙门者，学死者也”提撕；印光大师以“念佛待死”自警――祖师们信愿持名，出离三界火宅的决断心，动发人心，如暮鼓晨钟，惊醒醉生梦死头出头没的众生，一心皈依阿弥陀佛，念佛求生西方极乐世界，否则，轮转六道，苦不堪言。
　　祖师们的撰著，亦折射出深厚的终极关怀，于厌欣心反复劝勉，苦口婆心。善导大师云：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名无上道心也。”昭示厌欣心是净业修持的先决前提，厌欣心是净宗菩提心的本质内涵。这一理念具有十分深远的意义。
　　现代社会物质文明发达，现代人迷恋于高消费的物质享受中，难以生起厌离之心。间或生存苦难猬集，亦多能隐忍，等候乐境，以“严冬已经来临，春天还会远吗”自慰。根机陋劣者，则怨天尤人，在破坏性的发泄与报复中，攫取幻乐的补偿。总之，或迷于乐境，或苦中作乐，或以苦为乐，在三界火宅中，嘻怡流连，发不出一念出离之心。由是，现代众生发心念佛求生者少，念佛成就往生者尤稀，致令阿弥陀佛倚门空望，金手徒垂。辜负佛恩，自甘沦溺，可哀也哉！
　　“升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。”(《 佛说无量寿经 》)究竟无极的殊胜妙道，容易往生净土，而娑婆界内成就往生者却甚稀少。西方净土敞开大门，摄受接纳十方一切众生，然而娑婆众生久在烦恼缠缚之中，贪恋世乐，不生厌离，陷于自身结构性的困境，焉得往生？所以，欲了生死出轮回成佛道的现代人，须真实生起厌离娑婆、欣求极乐之心，拔除贪爱之桩，斩断情执之缆，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰绳，视一切良辰美景如梦幻泡影，唯以念佛求生净土为要务。惟此为大，造次必于是，颠沛必于是。精进修持，如救头然，在生死苦海中，哀祈阿弥陀佛的济度。这是净宗祖师们的心态，亦是现代净业行人成办往生大事的必要前提。吾人应拳拳服膺，培植深远而高洁的宗教情怀。
　　四、净宗祖师致力于净土理念与本土文化的结合，上契如来性德理体，下应华夏国人之根机，为当代净宗的弘扬指明了方向。
　　祖师们的净土思想有一鲜明的共性，即在本土文化的土壤上。移植栽培净宗奇葩。以净宗理念提升本土文化，以本土文化辅翼净宗的传播。远公大师的禅观念佛，既有古印度般若与禅学的基础，又有老庄学说的印记。q益大师年轻时，大悟孔颜心法，出家后博通三藏十二部，融会诸宗，归投净土。主张儒佛一家，三教同源，其《 周易禅解 》《 四书q益解 》代表着q益大师援佛入儒的心路。印光大师一生并弘儒释二教。世间法以儒家伦理纲常立论，出世间法以念佛往生净土指归。二者概括为八句话：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。净宗祖师融汇净土理念与本土文化的弘法特点，值得我们在当代发扬光大。
　　现代社会以市场经济与科技为主干，这给净宗在当代的弘传，带来了挑战，也提供了机遇。
　　其一，市场经济推重效率与功利，将人们的目光引向物质，价值标准倾向世间事业的成功。一切神圣的宗教价值，大多让位于世俗价值(所谓魅)。这无疑对以出世为本怀的净土法门，矗立起无形而巨大的心理――价值屏障，阻抑着净宗的弘传。应该说，这是净宗弘传在当代所面临的最大挑战。然挑战与机遇乃一体两面。这貌似严峻的挑战，极有可能转换为净宗弘传的机遇。物极必反，跨世纪的现代人，饱经种种人生际遇、现代文明弊端的重重困扰，心绪空茫困顿之余，寻求心灵安顿，人生终极意义的意向越来越高涨(这种心态亦或为邪教的盛行提供沃土)。在这种社会心理背景下，净宗以其平实的家风，简便的修持，究竟的归宿，精深浩博的义理，对现代人有着如磁吸针般的磁力。另外，现代人根机多样，需要层次殊异，净宗一多相融互即的特性，能满足现代人的多层次需要，普应现代人万殊千差的根机。念佛法门如万病总治的阿伽陀药，一帖药方普疗现代众生诸种身心疾病，满足诸种人生需求，诸如：身康体健，心理调适、安详愉悦、智慧开发、人际和睦、事业顺遂、主宰命运，乃至了生脱死的终极关怀等。总之，众生的一切需求悉可在净宗念佛法门中得到满足。诚如印祖所云：“须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。”何况其他。现代弘法人士，如能彰显净宗内具的满足一切众生愿的功能，便能应对挑战，因势利导，令净宗念佛法门光显于现代。
　　其二，科技的发展迅速地改善着人类的生存环境与思维方式，对净宗的弘传也带来了或正面或负面的影响。一方面，科技的发展拓展了人们认知世界的视野，从天文学对广阔宇宙的观测，到量子物理学对亚原子世界的深度研究，以及分子生物学对基因遗传密码的探讨，均令现代人趋近于宇宙人生真相的了解。而且这些前卫科学发展的路向渐趋靠拢东方智慧。现代自然科学理念，为净土文化在认知层面的展开，提供了可能性。另一方面，受现代科技的影响，现代思维方式的怀疑性、相对性、概率统计性等，对净宗的启信增大了困难。在人类科技发展中，相对性与怀疑性的思维方式有其合理性。世间一切总属无常衰变，是故相对性(或测不准定理)便是对物质世界的有效诠释。同时，科技发展是不断递进的。向权威挑战，突破传统的理论模式，每每导致新的科技革命。所以在怀疑一切基础上的创新，被事实证明有正面价值，因而质疑便积淀为现代人的思维方式之一。这种思维方式亦不可避免地迁移到对净土文化的认知上。重逻辑、重实验的思维定势便加深了对超情离见的念佛法门的难信程度。所以在当代的净宗信仰者中，文化程度不高者，比受过现代科技教育的知识分子的比例高；女性比男性的比例高。这种格局与思维方式的特点相关。念佛法门对谦卑老实纯朴的众生便容易产生作用，或大智慧者闻即信受，亦可得大利益；唯有中间层次者疑虑甚深，内怀高慢，故而难获法益。
　　挑战与机遇并存，是净宗弘传在当代的基本格局。现代弘法人士应效法净宗祖师，在保持净土理念纯洁性的前提下，针对现代社会特点与现代人的根机，善巧方便地构建现代人的净业修持模式。注重以身弘法，用自己的德业为世人树立人格风范，以自己的净业成就感召众生，令其迷途知返，就路还家，信愿持名，求生净土。以自己的学识，敷陈净宗渊深浩博的义理与境界，令现代人在净宗无尽法藏中，随机各获法益。“愿将东土三千界，尽种西方九品莲。”在当代高树净宗法幢，令净土文化成为二十一世纪导航世界文明的普世文化，如是庶可真报佛恩于百千万亿分之一。
　　选自《净土宗教程》大安法师著
请用微博账号，推荐效果更好！
看过本文的人还看过
电话：&&|&&&&|&&
佛教万年历三大师遭重创中国体育进入“阴衰”时代？
哈尔滨日报
日 09时00分
【显示字体：小 中 大】【打印】【关闭本页】
&&&&5月30日并非是什么特殊的日子，但对于中国体育和三支女子国家队来说，却是一个黑色时刻。
&&&&中国女足0比2不敌日本，历史上首次无缘世界杯；
&&&&中国女乒1比3败给新加坡，19年来首次无缘世乒赛考比伦杯；
&&&&中国女排1比3历史上首次负多米尼加队，换帅后首尝败绩。
&&&&向来呈现“阴盛阳衰”局面的中国体育，缘何一夜之间就塌下“半边天”，难道是―――
&&&&女足：“铿锵玫瑰”的悲哀轮回
&&&&2010女足亚洲杯三四名决赛5月30日16时率先打响，中国女足背水一战迎战日本队。遗憾的是中国女足没有能够顶住日本队的进攻，以0比2不敌日本队。
&&&&一场几乎毫无还手之力的习惯性落败―――在成都的凄风冷雨中，女足的0比2并不令人意外。因为现场球迷都清楚：被挂在嘴边的“铿锵玫瑰”，其实只属于老女足过去的荣耀，这块遮羞布终于在昨天悄然落下。在“韦迪督战、150万重奖、男足顾问团”的巨大压力下，曾经的世界亚军无缘世界杯的舞台。
&&&&商瑞华在赛后引咎辞职，老帅留下的最后一句话是“对足协、对全国球迷感到抱歉”。而足协副主席薛立乐观地表示“2015年女足世界杯亚洲名额扩大为5个，届时中国女足将有更大的希望再次发起冲击。”言犹在耳，但女足无缘世界杯带来的是一系列灾难性后果―――以如今的状态，女足要在亚运会上争夺通往2012的门票无疑是痴人说梦；女足国家队在两三年内竟无大赛可打，明年号称“女足小世界杯”的阿尔加夫杯也可能不再邀请中国队参加。中国女足已与世界渐行渐远。
&&&&谈精神就能“搞定”一切？
&&&&韦迪在赛后第一时间站出来承担责任：“女足没能出线，责任全部在中国足协。现在道歉已无任何意义，关键是着手中国女足崛起计划。”
&&&&孙雯、刘爱玲、高红……当年靠举国体制打造的“玫瑰”能取得辉煌，而在足球职业化推进的如今，女足已被远远落下。在市场化大潮中，最先开始职业化联赛的中国男足虽然屡战屡败，但却“众星拱月、财源广进”。反观女足却始终在夹缝中生存，球员的待遇、奖金得不到保证，传统的人才培养体系坍塌。
&&&&在这样的情况下，近几年来中国国内参与女足运动的人急剧下降，也直接导致了国家队的后备力量严重不足。另一方面，在21世纪的10年里，女足国家队更换了近10位主教练，无论是土帅洋帅少帅老帅都“请了个遍”，唯一“不变”的似乎只有逐渐涣散的队员凝聚力。
&&&&但从另一个角度看，无论外部因素如何，女足说到底需要解决的内在原因还是训练、战术这些内在的“足球规律问题”。足球记者马德兴表示，中国足球总喜欢把精神、作风放在第一位。似乎只要作风、精神过硬了，一切问题全部都解决了。
&&&&在向世界杯挥手告别之际，这支“苦情队伍”需要的不仅仅是站出来承担责任的领导、流泪引咎辞职的教练，而是更踏实、更细致的训练和安心踢球的物质保障。
&&&&女乒：“无核”队伍掉链子
&&&&5月30日17时莫斯科世乒赛女团决赛打响，中国队迎战新加坡队，第一回合丁宁在领先情况下被排名世界第二的冯天薇3比2逆转。第二回合刘诗雯面对老将王越古，1比3败下阵来。虽然第三回合郭焱取胜，但第四回合刘诗雯再度失利，1比3不敌冯天薇，中国女乒世乒赛八连冠戛然而止，失去了创造历史上第一个九连冠的机会，自从1993年以来第一次没能捧起考比伦杯。
&&&&比起女足姑娘们悲壮惨痛的失利，女乒的失手在令人震惊之余，也再次证明了“无核时代”队伍必将经历阵痛的规律。目前排名世界第一的刘诗雯在两场比赛中发挥完全失常，落后时的急躁更凸显了她心理素质的短板；稚嫩的丁宁既有逆转福原爱的精彩表演，也有2：0领先冯天薇最后被逆转的情况，她在临场能力和自我调节能力上仍与优秀运动员差之甚远。
&&&&当今的中国女队缺乏领军人物，过去的大满贯得主王楠退役、张怡宁长期休整，阵中只有郭跃打过世乒赛团体半决赛和决赛，郭焱和李晓霞过去只在小组赛出过场，而刘诗雯和丁宁是第一次打世乒赛团体赛。决赛中施之皓的排兵布阵也颇让人“看不懂”：为何弃用奥运会冠军郭跃？为何明知新加坡主帅周树森曾执教北京队的经历，却仍在决赛中派上两名北京队的队员？锻炼小将固然重要，但是否一定得付出丢掉保持19年的冠军的惨痛代价？
&&&&诡异输球谁来担责
&&&&“不败的中国乒乓球输了，以一种崩盘的姿态”―――丢掉考比伦杯后，国内的媒体几乎炸开了锅，直言女乒这次输球“诡异”：女队主教练施之皓排出的“一老带二新”“不避嫌”的怪阵、小将刘诗雯在重压下的发挥失常、最后到女乒姑娘们赛后哭作一团的泪水，各种因素的综合作用让这支新老交替的中国队无法避免惨败的结局。
&&&&但是，赛后施之皓却显得相当平静：“让大家看看中国队是不是有对手。我认为问题是出在我们自己。回去后更有目标，更清楚怎么练，大家都能看到，中国女乒不是没有对手。”有意思的是，他也学习了此前输球的中国羽毛球队总教练李永波的话，“媒体也一直说乒乓球关注在下降，(输球)媒体也有东西写，收视率也会提高。”
&&&&女乒惨败却无人担责。随着“养狼计划”的实施以及国际乒联的打压，中国乒乓球队以后将面临更大的外部挑战。只有练好内功、重拾拼搏精神，才能避免重演昨晚丢冠的惨痛一幕。
&&&&“阴衰时代”正式开幕？
&&&&在经历了两场失利后，中国女子国家队的“噩梦”还没有完结。19时30分新组建的中国女排在精英赛登场，迎战昔日多次战胜的多米尼加队，结果经过近两小时的苦战，中国女排1比3败北，这是王宝泉上任之后中国女排遭遇的首场败绩，也是中国女排第一次不敌多米尼加。
&&&&赛后有网民表示，一夜之间三大女子国家队接连失利，中国体育已经不再是“阴盛阳衰”，而是进入了“阴衰时代”。
&&&&因为就在短短15天之前，尽遣新人上阵的中国女子羽毛球队爆冷不敌韩国队，无缘尤伯杯7连冠。再加上曾笑傲江湖的中国女足、横扫世界的中国女乒、令人胆寒的中国女排，三支“一夜沉沦”的昔日荣耀之师都面临着新老交替的阵痛―――女足再无下一个孙雯，女乒从王楠、张怡宁之后难出现领军人物，女排在黄金一代退役后持续迷失。
&&&&进一步说，“缺少核心”也许只是给中国军团备战2012伦敦奥运敲响的第一声警钟。此前，女子体操传来了2000年悉尼奥运会铜牌因年龄问题而被剥夺的负面消息；女柔名将佟文被查出服用兴奋剂、世锦赛金牌被收回并遭停赛两年；正在进行的四大网球赛事法网女单比赛中，中国女单金花郑洁未能闯入32强，李娜未能闯进16强……
&&&&这些问题的暴露，对备战2012年伦敦奥运会来说也许并不是坏事。在缺乏领军人物的情况下，姑娘们的失利其实属于正常现象。但从更深层次上看，中国体育的“阴衰”也是偶然之中的必然。
编辑：肖扬
399社区精选宁波天气宁波气候 - 搜刮 - 搜狗百科
标签：车贤静三级,古代美女到我家,徐智苑,彪悍少年下载,校园暴力军团,破军传说,江绵桓,拉斯班塔斯斗牛场,虐杀原形2怎么打莫瑟,剑网三血魔铃,　　天一阁位于浙江宁波市区,是中国现存最早的私人藏书楼,也是亚洲现有最陈旧的藏书楼和世界最早的三大师族藏书楼之一。天一阁占地面积2.6万平方米,建于明朝中期,由其时退隐的兵部右侍郎范钦掌管建筑。 天一阁坐落在浙江省宁波市月湖之西。天一阁是中国现存年代最早的私人藏书楼,始建于明嘉靖四十年...　　简介-周边-藏书文化　　专业SEO工作室-2369字-　　　　宁波天一职业手艺学院(现为宁波卫生职业手艺学院:ningbo college of health sciences)位于浙江省宁波市,前身是开办于1925年的宁波华美高级职业学校,是一所以培育医学卫生类专业人才为主的全日制国有公办通俗高档院校。学校现有护理学院、医学手艺学院、现代健康办事手艺推广核心等6个分院(部...　　学校简介-汗青沿革-校容校貌-办学-院系设置　　破落天堂-8848字-　　　　酒店坐落于宁波市天童北95号,是宁波市最富贵地段.酒店门口是宁波交通主干线,对面是宁丰.东魅时髦餐饮特色街.距万达贸易广场、天一贸易广场、火车站、汽车站只需10分钟。交通便当,是商务、休闲旅游的最佳栖身场合。共有客房97间,此中商务大床房(1.8米大床)40 间、尺度双人房(1.2米床)26 间、...　　简介-交通-公交-办事-价钱　　九州订房998-2665字-　　宁波天邦股份无限公司是以绿色环保型饲料的研发、出产、发卖和手艺办事为根本,集成饲料原料开辟、动物防止保健、尺度化动物养殖手艺和动物食物加工为一体的农业财产化国度重点龙头企业、国度重点高新手艺企业、全国第一批农产物加工示范企业。企业建有经国度人事部核准设立的博士后科研工作站和五部委结合认定的“国度认定企业手艺中...　　公司概况-公司简介-运营范畴-出产运营-天邦团队　　再回顾。-7607字-　　　　总投资14亿元的天一广场位于宁波市核心富贵贸易街中山东南侧,占地20万平方米,总建筑面积22万平方米,主体建 筑由22座具有欧陆风情的现代建筑群构成。整个区域由美国摩尔摩达设想师事务所 和宁波建筑设想院结合设想。天一广场包罗十个大型贸易区和一个核心广场。核心 广排场积3.5万平方米,景观水...　　我没不欢快-1804字-　　宁波天一病院是一家集科研、医疗、体检、康复为一体的新型医疗机构。病院努力于研究和实践祖国保守医学与现代医疗的完满连系,积极摸索顺应现代医学成长的全新医疗办理模式。宁波天一肛肠病院“专业、诚信、尊重、”的办理,实现价钱通明化,法式公开化,把便利让给患者,把实惠送给患者,把温暖留给患者。 病院本着一...　　简介-旨-诊疗核心-手艺设备-就诊指南　　哒哒-2267字-　　　　禧悦酒店坐落在宁波市江东区惊驾1088号,近世纪大道,主楼高15层,停业面积达18000平方米,此中客房128余间,餐位1000余个,主宴会厅4个,棋牌室16间。禧悦酒店定位中高端,气概时髦,是商务、旅游人士的抱负酒店地址:波市江东区惊驾1088号(近世纪大道)星级:4星交通栎社机场 20公里 出租车...　　九州订房998-3360字-　　　　天童寺,位于浙江省宁波市鄞县天童乡太白山麓,有“东南”之佳誉,为我国“五大森林”之一。始建于西晋永康元年(300年)。它从义兴结庐至今近1700年。天童寺建筑面积约4.5万平方米,建成殿屋999间,规模雄伟,建筑富丽,佛像高峻,为国内稀有。 相传,西晋和尚义兴到此,开山搭庐,潜心...　　Charles.-2821字-　　　　宁波天一病院位于交通便利、文雅的宁波市海曙区翠柏86号,是一家集科研、医疗、体检、康复为一体的新型医疗机构。病院努力于研究、实践祖国保守医学与现代医疗完满连系的无效方案,积极摸索顺应现代医学成长的全新医疗办理模式。 病院人才荟萃、设备先辈。礼聘学有特长、医术精深的医学带头人...　　简介-特色专业手艺-病院文化-十条-治院五则　　(FF)-5371字-　　　　锦江之星天一店位于宁波市中山东501号,临近彩虹北与中山东交叉口,四周交通便利,餐饮文娱集中,商务富贵,距最富贵的天一广场仅半公里(5分钟车程/步行10分钟)。酒店具有清洁整洁的尺度房、商务房共120间,供给24小时热水、空调、电视、德律风、和免费宽带上彀。按照锦江之星尺度办事,配备...　　锦江之星宁波天一店-价钱　　九州订房998-2826字-
相关文章：