杭州城隍庙：
& & 上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。
& & 下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。
& & 乐山凌云寺: 上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
& & 应县净土寺: 上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。
下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。
枣庄龙泉寺:&
& & 上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。
& & 下联：不二法门，济颠醉去猛回头。
& & 张大千题绍兴戒珠寺: 上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。
下联：其中如无活佛，何用这样庄严。
& & 张掖大佛寺:&
& & 上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。
& & 下联：只身眠净土，只道其中日月长。
& & 济南千佛寺: 上联：笑到几时方合口；
下联：坐来无日不开怀。
& & 杭州灵隐寺: 上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
& & 大雄宝殿 台湾台中慈善寺：&
& & 上联：净土莲花，一花一佛一世界。
& & 下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。
& & 上联：问观音为何倒坐？
& & 下联：恨众生不肯回头。
& & 潮州开元寺观音阁联: 上联：大慈大悲，到处寻声救苦。
下联：若隐若显，随时念彼消愆。
& & 弥勒殿： 上联：大肚能容天下难容之事。
下联：开颜便笑世间可笑之人。
& & 陈宝琛撰大同华严寺观音阁：&
& & 上联：人世大难开口笑。
& & 下联：肚皮终不合时宜。
& & 凤阳龙兴寺、台中宝觉寺： 上联：大肚包容，了却人间多少事。
下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。
& & 广东南华寺： 上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。
& & 天王殿：&
& & 上联：多闻正法，以广目光。
& & 下联：增长善根，而持国土。
& & 城隍庙：&
& & 上联：莫怪和尚们这般大样。
& & 下联：请看护法者岂是小人。
& & 贵阳城隍庙：&
& & 上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！
& & 下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。
& & 土地庙：&
& & 上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。
& & 下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
& & 神仙庙：&
& & 上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。
& & 下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场。
& & 财神庙: 上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。
湖南长沙真武庙： 上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。
下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。
& & 四川叙永灶神庙：&
& & 上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。
& & 下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。
& & 斋堂联：&
& & 上联：一粒米中藏世界。
& & 下联：半边锅内煮乾坤。
& & 河南少林寺面壁洞：&
& & 上联：一苇渡江，达源溯六祖
& & 下联：九年面壁，妙理悟三乘
& & 安徽九华山华严洞：&
& & 上联：清华真佛地
& & 下联：庄严古洞天
& & 福州西禅寺：翠翠殷殷，处处花花果果 风风雨雨，年年暮暮朝朝
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经典寺庙对联
发布时间： 15:50:03
　　弥勒殿：
　　上联：大肚能容天下难容之事。
　　下联：开颜便笑时间可笑之人。
　　北京潭柘寺。
　　上联：笑到几时方合口。
　　下联：坐来无日不开怀。
　　济南千佛寺。
　　上联：人世大难开口笑。
　　下联：肚皮终不合时宜。
　　陈宝琛撰大同华严寺观音阁。
　　上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。
　　下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
　　杭州灵隐寺。
　　上联：大肚包容，了却人间多少事。
　　下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。
　　凤阳龙兴寺、台中宝觉寺。
　　上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。
　　下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。
　　此联为广东南华寺。
　　天王殿：
　　上联：多闻正法，以广目光。
　　下联：增长善根，而持国土。
　　此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。
　　上联：莫怪和尚们这般大样。
　　下联：请看护法者岂是小人。
　　城隍庙：
　　上联：问你平生所干何事?图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊?想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作。
　　下联：来我这里有冤必报!减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕?看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃!
　　此联为台南城隍庙。
　　上联：站着!你背地做些什么?好大胆还来瞒我!
　　下联：想下!俺这里轻饶哪个?快回头莫去害人。
　　此联为贵阳城隍庙。
　　上联：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，那还了得。
　　下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿。.
　　此联为安徽宿松城隍庙。.
　　土地庙：
　　上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。
　　下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
　　上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。
　　下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场。
　　神仙庙：
　　上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好?
　　下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。
　　此联为财神庙。
　　上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。
　　下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。
　　郭天民题湖南长沙真武庙。
　　上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。
　　下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。
　　李汇川题四川叙永灶神庙。
　　斋堂联：
　　上联：一粒米中藏世界。
　　下联：半边锅内煮乾坤。
　　上联：一屋一橼，一粥一饭，檀樾膏脂，行人血汗，尔戒不持，尔事不办，可惧可忧可嗟可叹。
　　下联：一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚，凡心未尽，圣虹未圆，可惊可怕可悲可怜。
　　此联为江苏镇江金山寺斋堂联。
　　宁夏同心清真大寺。
　　上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。
　　下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。
　　应县净土寺。
　　上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。
　　下联：不二法门，济颠醉去猛回头。
　　枣庄龙泉寺。
　　上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。
　　下联：其中如无活佛，何用这样庄严。
　　张大千题绍兴戒珠寺。
　　上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。
　　下联：只身眠净土，只道其中日月长。
　　寺庙联：
　　山门：
　　上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。
　　下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
　　乐山凌云寺。
　　上联：尔来礼拜乎?须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。
　　下联：谁是讲经者?必破出情面，说些警赫话语，
　　好叫人入耳悚神。
　　寺庙联：
　　山门：
　　上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。
　　下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
　　乐山凌云寺。
　　上联：尔来礼拜乎?须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。
　　下联：谁是讲经者?必破出情面，说些警赫话语，
　　好叫人入耳悚神。
　　张掖大佛寺。
　　上联：笑到几时方合口;
　　下联：坐来无日不开怀。
　　济南千佛寺。
　　上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等;
　　下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
　　杭州灵隐寺。
　　大雄宝殿：
　　上联：净土莲花，一花一佛一世界。
　　下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。
　　台湾台中慈善寺。
　　观音阁：
　　上联：音可观乎?
　　下联：士何大焉。
　　上联：问观音为何倒坐?
　　下联：恨众生不肯回头。
　　此联为日照天后祠联。祠中观音面北，人称&倒坐观音&。
　　上联：大慈大悲，到处寻声救苦。
　　下联：若隐若显，随时念彼消愆。
　　潮州开元寺观音阁联。寺庙对联精选_黄歇吧_百度贴吧
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乐山凌云寺:笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。广东南华寺：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。杭州城隍庙：上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。乐山凌云寺:上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。应县净土寺:上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。枣庄龙泉寺:上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。下联：不二法门，济颠醉去猛回头。张大千题绍兴戒珠寺:上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。下联：其中如无活佛，何用这样庄严。张掖大佛寺:上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。下联：只身眠净土，只道其中日月长。济南千佛寺:上联：笑到几时方合口；下联：坐来无日不开怀。杭州灵隐寺:上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。大雄宝殿台湾台中慈善寺：上联：净土莲花，一花一佛一世界。下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。观音阁：上联：问观音为何倒坐？下联：恨众生不肯回头。潮州开元寺观音阁联:上联：大慈大悲，到处寻声救苦。下联：若隐若显，随时念彼消愆。弥勒殿：上联：大肚能容天下难容之事。下联：开颜便笑世间可笑之人。陈宝琛撰大同华严寺观音阁：上联：人世大难开口笑。下联：肚皮终不合时宜。凤阳龙兴寺、台中宝觉寺： 上联：大肚包容，了却人间多少事。下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。广东南华寺： 上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。天王殿：上联：多闻正法，以广目光。下联：增长善根，而持国土。城隍庙：上联：莫怪和尚们这般大样。下联：请看护法者岂是小人。贵阳城隍庙：上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。土地庙：上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。神仙庙：上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场。财神庙: 上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。湖南长沙真武庙： 上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。四川叙永灶神庙：上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。斋堂联：上联：一粒米中藏世界。下联：半边锅内煮乾坤。河南少林寺面壁洞：上联：一苇渡江，达源溯六祖下联：九年面壁，妙理悟三乘安徽九华山华严洞：上联：清华真佛地下联：庄严古洞天福州西禅寺：翠翠殷殷，处处花花果果风风雨雨，年年暮暮朝朝
仓央嘉措情歌——西藏情圣之诗 歌词大意：那一天 我转动所有的经筒不为超度不为来生只为你的温暖那一世 我转山转水只为途中与你相见转山转水转佛塔呀只为途中与你相见天上的仙鹤借我一双洁白的翅膀我不会远走高飞 飞到理塘就返回山顶升起皎洁的月亮你的脸庞浮在我心上你那美丽的脸庞
仓央嘉措是西藏第六世达赖喇嘛的法名。这位自由自在生活于藏南门隅山区的贫苦农家子弟，由于冥冥之中的命运安排，在十五岁时（清康熙三十六年）被选定为五世达赖的转世灵童。是年十月被高接远迎至拉萨布达拉宫，座床大典后正式被册封为藏域法王一一第六世达赖喇嘛。　　置身于天上宫阙布达拉宫金殿里的仓央嘉措，终日被禁锢于深严的戒律、浩繁的经帐的超强化教育之中。众星捧月般的至尊地位，经师的教诲，前世法王的盛德，优厚无比的物质环境，与山明水秀的故乡风景，天真烂漫的少年生活，在这位已步入青年的新法王心中所形成的巨大而强烈的反差可想而知。仓央嘉措常常是身在经堂里面诵颂经咒，心却不由自主地飞回遥远而亲切的故乡，飞到两小无猜青梅竹马的友人之间。　　这种逆反心态，随其年龄增长，终于成为无法回避的矛盾，令其必须做出决断，显然仓央嘉措选择了我行我素的道路。据《仓央嘉措秘传》载：他白天以密法佛徒出现，入夜则易名乔装，潜游于布达拉宫山下的酒肆与八廓街头的民宅和心上人幽会。久而久之，便为我们缤纷的社会大观增添了一种新的审美形象，即一面是执掌藏域政教权柄的神圣法王；一面是酗酒吟诗寻芳猎艳的情种。当然仓央嘉措毕竟非等闲之辈，而是一位极具感悟力与表现才华的文学大师。在其任期的十年间，他借助大胆妄为的宗教叛逆精神，以真挚的情怀意志和广博的善爱之心，为我们创作出六十余首流光溢彩并且是家喻户晓的仓央嘉措情歌。　　还是那句老话，高处不胜寒。古往今来，很少有多愁善感的文艺家当好官掌好权的例子。自然，风流才子仓央加指终究为当时上层利益集团所难容。一七零五年西藏上层连续不断的政治拼杀后，他成了首当其冲的政治牺牲品，终致六世达赖仓央嘉措「诏执献京师」。翌年（清康熙四十五年）二十五岁的仓央嘉措被「解送」北京，行至青海途中遁离尘缘。　　关于这位文学与宗教双料大师围寂的记载与传说不下四、五种之多，笔者以为不妨看成是敬慕其人仰佩其文的人们的好心演绎。仓央嘉措辞别了尘世近三百年了，但他的情歌连同他的传说会在雪域内外天长地久地流传下去。
仓央嘉措的身世更为他的情诗增添了浪漫而神秘的色彩。他的经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情诗》，汇聚了他的六十多首情诗。如今已被译成二十多种文字，几乎传遍了全世界，新的译作层出不穷。而在民间，有仓央嘉措的情诗达200多首。在今天的西藏，很多人都会唱以他的诗改编的歌，譬如：　　
那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来　　那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言　　那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子　　那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息　　那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖　　那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖　　那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见　　那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你平安喜乐　　仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗： 　　
第一最好不相见，如此便可不相恋。 　　第二最好不相知，如此便可不相思。 　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。 　　第四最好不相惜，如此便可不相忆。 　　第五最好不相爱，如此便可不相弃。 　　第六最好不相对，如此便可不相会。 　　第七最好不相误，如此便可不相负。 　　第八最好不相许，如此便可不相续。 　　第九最好不相依，如此便可不相偎。 　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。 　　但曾相见便相知，相见何如不见时。 　　安得与君相诀绝，免教生死作相思。　　
《见与不见》　　
你见，或者不见我 　　我就在那里 　　不悲不喜 　　你念，或者不念我 　　情就在那里 　　不来不去 　　你爱，或者不爱我 　　爱就在那里 　　不增不减 　　你跟，或者不跟我 　　我的手就在你手里 　　不舍不弃 　　来我的怀里 　　或者 　　让我住进你的心里 　　默然　相爱 　　寂静　欢喜　　另外一首脍炙人口的诗：　　
住进布达拉宫，　　我是雪域最大的王。　　流浪在拉萨街头，　　我是世间最美的情郎。　　与玛吉阿米的更传神~　　
自恐多情损梵行，　　入山又怕误倾城。　　世间安得双全法，　　不负如来不负卿。
在现代民主国家，由于社会冲突的相对缓和，古典悲剧的牺牲精神已经成为一种审美的回忆，甚至导致现代文学中悲剧的衰亡。可是，某些情况下，社会冲突有时仍然非常尖锐，悲剧仍然不可避免地发生。在西藏当代诗歌中，诗人所表现的牺牲精神仍然回荡着古典悲剧的遗韵。 端智嘉的悲剧之死
著名诗人端智嘉，一九五三年生于青海省黄南藏族自治州尖扎县一个教师家庭，一九六九年从同仁县黄南师范学校毕业后，在青海人民广播电台工作近两年，被选送到中央民族学院学习藏汉文翻译，一九七八年考入中央民族学院攻读藏族文学研究生，一九八三年调青海海南州民族师范专科学校任教，同年与藏族妻子离异，后与一位蒙古族女子结婚，因夫妻性格不和要求离异，诉讼拖了很久。端智嘉的离经叛道的思想，放荡不羁的个性，暴躁的脾气以及来自社会的精神压力，最后导致他于一九八五十一月二十九日在他所在的专科学校住所内选择煤气窒息的方式自杀，年仅三十二岁。
逝世当天，当地法院的离婚判决书和西藏民族学院的商调函先后送到。据说端智嘉自杀前写了两封遗书，一封是给他的妻子，另一封是给他的一位名叫达瓦的密友，在这封遗书中，端智嘉发出了天鹅般的绝唱：我希望你们将理解我告别此生的原因……我写作的唯一目的是将西藏人民从心灵的酣睡中唤醒，但我失败了。因此，为了西藏人民我不得不以我的生命作最后一次呼唤。这句凝聚着悲剧精神的遗言，令人想起屈原“众人皆醉我独醒”的浩叹。它也使我想起乌纳穆诺论及人生悲剧感的一句令人警醒的话：“为了理解某物，必须将之杀死，才能让它定格在人的心中。”悲剧人物有时就是这样宁愿自杀以显明自我的“真身”而不愿活着被人误解或蒙受耻辱。但是，令人悲哀的是，尽管他献出了生命，要真正为人理解，并且成为滋润后人的思想养份，仍然不容易。端智嘉小说的英译者维尔塔嫩（Riika J. Virtanen），在他编译的《一朵残花和其他故事》（A Blighted Flower and Other Stories, 2000）的导论中引述了关于端智嘉之死的各种说法，并引用了与诗人的死因相关的名作《此地也有一颗跳荡的心》中的重要诗行。这首诗回顾了西藏民族的历史风云，针砭了藏人的“保守”和“封闭”倾向。
但是，关于端智嘉的自杀和他的字字血泪的遗嘱，藏学家大都闭口不提。汉族女作家马丽华在《西藏情结：新小说作家群的梦想与困惑》中这样写道：端智嘉是因为“不见容于世俗”，“抑郁而死”。中国藏学中心历史研究所助理研究员杜永彬在《当代藏族文坛奇人——端智嘉》一文中，说他是“因煤气中毒不幸去世”。伍金多吉针对端智嘉的悲剧写了《我责问你》一诗。藏人文化网刊登这首诗的编者按语写道：“青年诗人伍金多吉，对端智嘉的溘然长逝，也写了《我责问你》一诗，回忆了在自己思想上掀起的浪花。”假如端智嘉之死只是“溘然长逝”，不是他自己的主动选择，那么，对他本人有什么好责问的？与伍金多吉责问端智嘉的态度不同，老诗人依丹才让也写过纪念端智嘉的诗作：《路的信念，在于超越自身慨叹的警悟》。诗人回忆了端智嘉的幸运的年华，赞赏他的才华和勇气：一出门，就懂得了电那样打闪，雷那样鸣唳，一抬脚，就领悟海怎样漫步，山怎样突兀！……捷足先登的你，从不肯一分一秒盲目，像一条夺路的飞瀑，急流直下大海时，测度给思想万千的同龄人,一条泻彩流歌的大路！在依丹才让眼里，端智嘉之死，也许是一个“慨叹的警悟”。
国内目前的藏文化研究，在整理端智嘉的思想和文学遗产方面作了大量工作。普日科、达尔基、贡布达吉等人编辑的藏文本《端智嘉全集》（六卷本），一九九七年由民族出版社出版，曾先后荣获全国藏文优秀图书一等奖、中国民族图书一等奖。端智嘉流星般的的短暂的一生不是一个句号。许多藏人在继续他的探索，继续发出他们的问号，并将继续写出令人惊异的文学作品。 丹真旺青的悲剧命运
诗人丹真旺青，在西藏曾就学于一所医科学校，不知道他是否有鲁迅的那种弃医从文以求疗救人的灵魂的心理轨迹。他的《雪山和雪山人》一诗，表达一种泰然面对死亡的英雄主义精神，高扬了人的尊严和爱心。诗人采用与具有象征意义的雪山和一位士兵进行对话的方式。在这里，诗人多处将流星与其他一些动物形象和人物形象进行对比，例如蚂蚁、蜜蜂，燕雀、小鸡、“摹画师”、“观察家”，等等。这些形象，都是相对平庸的人物的象征。而丹真旺青曾在民刊《牛仔》( 1997年10月号)上写下这样的座右铭：“我是流星，流光是我的生命。”像流星一样，自然界的电闪雷鸣，随之而来的狂风暴雨，也是社会革命和悲剧精神的天然象征，如丹真旺青的诗作《闪电的风采》中的诗行：高天的光剑旷野的神鞭——闪电的风采……你代表着一代儿女高昂的头颅一个民族不屈的精神诗人展示的既壮观又恐怖的自然景观，均与悲剧现象极为相似。
因为这些自然现象产生和进行的过程，像社会悲剧一样，充满两种力量的冲突，充满一件事物诞生时遭遇的阻力和冲破这种阻力的强力的爆发。而诗人笔下的彩虹或烟霞这些自然现象，则缺乏这种力的爆发。丹真旺青对闪电说，“潺潺小溪/因你流淌/朵朵小花/因你开放/参天巨树/因你成长……”悲剧艺术中的电闪雷鸣，有其特殊的美，并不那么可怕，因为在接受者那里，仿佛装有审美的避雷针。像雅斯贝尔在《悲剧之超越》中所指出的那样：悲剧道出了存在之恐怖，揭露了存在与人性之间的无形纠葛。悲剧英雄在整个纠葛的过程中牺牲自己，在牺牲中完成了灵魂的净化和救赎，从而达到悲剧的超越。
丹真旺青的不少诗作，同样可以从上文论及的密宗的“割舍礼”的角度来赏析。据说，这种“仪式性死亡”的成功举行可以促使法师的觉悟，但也有些生手在仪式过程中走火入魔而导致疯狂甚至死亡。
至今下落不明的丹真旺青，早已疯狂了。从祭礼的角度来看，他“走火入魔”了。但他的疯狂，主要不是他自己的责任而是社会的逼迫。他在最后的半是清醒半是疯狂的状态下，写下了这样的带有狂气的诗句：每一个异乡月满的夜晚／这薄雾为裳的山林里便会多一名疯癫／那就是我雪色依然的狼——《狼的情感》（1994年）丹真旺青潜回西藏之后完全精神失常之前，也许还写有不少狂诗，可惜无法收集到了。但他现存的诗歌，已经使他成为一个西藏民族的一个“摩罗诗人”，一个悲剧诗人。
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或姜女庙对联的无穷智慧和魅力，至今奥妙无穷，真是耐人寻味…… ...
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姜女庙、&&姜女庙对联的无穷智慧和魅力，至今奥妙无穷，真是耐人寻味……& && && && &对于绝大多数人来说，中国万里长城的走向和之后出现的丝绸之路，始终是沟通中、西方文化这条重要纽带上难以回避的重要节点，仍是一个充满吸引力的问题。在中华民族的历史上，秦始皇统一中国，为什么他将黄河改名‘德水’，以为水德之始？为什么中国长城只有大唐被少数民族称为“天可汗”不修长城？！为什么中国长城又是以“天下九塞，雁门为首”？& && && &&&几多沧桑，几多辉煌。根据历史记载，从战国以来，有20多个诸侯国和封建王朝修筑过长城。最早是楚国，开始营建长城，随后，齐、燕、魏、赵、秦等国基于相同的目的也开始修筑自己的长城。
&&&&&&&&& 秦统一六国后，秦始皇派著名大将蒙恬北伐匈奴，把各国长城连起来，西起临姚，东至辽东，绵延万余里，遂称万里长城，这就是“万里长城”名字的由来。& && && && &&&可以说一提到秦始皇修筑万里长城，往往联系到孟姜女的故事。姜女庙位于山海关东约6公里处。此处有平地突起的小山，远远看去山上树立着一块礁石叫望夫石，山上有贞女祠，供奉的就是孟姜女。姜女庙由山门、正殿、后殿和振衣亭等建筑组成。为什么山门前有一百零八磴石阶直通庙院内。庙院的左侧有一座钟亭，内悬古钟一口。多少年来，我也是集中的考察了中国万里长城。& && && && & 我们来详细分析每一件长城历史文献，其中，杞梁妻的故事，见于《左传》，是春秋时代的事，远在秦始皇以前几百年。在姜女庙南的大海中，有礁石数块突出水面，传为孟姜女的坟墓，这当然也不是事实。可是，在姜女庙前殿的廊柱上有一副对联，由于用字是重复使用，使人们费解。上联是：海水朝朝朝朝朝朝朝落，下联是；浮云长长长长长长长消。& && && && && & 多少年的传授，姜女庙， 供奉的就是哭倒长城的孟姜女？！ & && && && && &然而事实，有孟姜女哭长城吗？有孟姜女跑这里哭长城吗？！看来，如今的姜女庙，还要更加可疑和尴尬下去了。更多是孟姜女、“姜女出世”、“孟姜女村”、“孟姜女传说”等等，这些乱七八糟的，导向上谬之千里的差错、讹传及喧宾夺主了。& && && && && &惊叹之余，姜女庙对联海水、浮云“消落之理”，她们是极富精美独特的、辩证哲理的和谐之美，我也是重复使用“人文银川”钟鼓楼东券门两则开一南一北两扇对称的小门来研究明白了。“人文银川”钟鼓楼是在寓意模拟“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”特点在于“消长之理”的和谐之美，是模仿中国《易经》的阴阳对称“天阴在南，阳在北，地阴在北，阳在南”的传统原理。其中的辩证哲理，如同中国《易经》全是讲阴阳消长之理，中国易学讲的生生不息之道一样，用来说明“万物生于阴阳，万事生于消长。”& && && && & 这么说来姜女庙对联海水、浮云“消落之理”的精美独特，她是极富一种综合性的和立体的史学价值，蕴涵了中华民族开创黄河与长城文化“和谐之美”的无穷智慧和魅力。如果我们把现在姜女庙保存有山门，钟亭、前殿、后殿、振衣亭等建筑集中来研究，就易于明白海水的朝落，浮云的长消了。其实，按照《易经》中说：“天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉”。
&&&&&&&&&&&& 可说，姜女庙不是孤立的。为什么说，姜女庙不是孤立的，它也是人们总借孟姜女的故事来斥责秦始皇对劳动人民的强暴奴役，同时也以此抒发人们对一切残暴统治者的不满。& && && && &孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道。我们借孟姜女的故事来研究，长城姜女庙保存有一座钟亭，大家会发现其普遍性的人文历史价值，则都是以长城文化及建筑艺术上的有形方式，组成了有形有法，以“立人之道”固定模式的文化潜藏。其中，孟、姜女，一孟一姜、“孟”，子在上、“姜”，女在下；而在中国传统有“子”为天；“女”为地之说；经过研究发现一孟一姜，一天在上、一地在下，一阴一阳为体的有形巧妙对称。大家再来结合齐、鲁长城的辩证分析，我们会进一步推理演化出动与静、柔与刚、美与善的辩证哲理。& && && &&&另外， 关于齐、鲁长城的最早记载，见于《管子。轻重篇》。文中仅有一句话：“长城之阳鲁也，长城之阴齐也”。那么长城之阳鲁；长城之阴齐，它们又是在说明什么？？研究中国万里长城文化，为什么姜女庙竟然只保存有一座钟亭？？依据中国传统钟楼题字“警聩”，配有楹联为：“其声大而远，厥意深且长”，鼓楼题字“振聋”，配有楹联为：“当知听思聪，岂可耳无闻”，时间易逝，中国万里长城文化在升华，我们每一个中国人应该认真学习和反省！。& && && && & 我们来研究万里长城姜女庙，为什么只保存有一座独立的钟亭，难道他们是凭借传统“钟楼题字“警聩”，配有楹联为：“其声大而远，厥意深且长”之威力，时时刻刻在对人生起着“警聩”教化的作用。万里长城姜女庙又是利用“警聩”最简单的民间理法，来惩治“穷兵黩武”在中国东方战争的一座“警钟”。 深入挖掘万里长城孟姜女的故事，关于姜女庙，不论从人文造型建筑艺术上看，不论从中国史学价值上探索，姜女庙、姜女庙对联，都是世间罕见，至今奥妙无穷，真是耐人寻味……
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