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作者：佚名
文章来源：本站原创
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更新时间： 8:52:13
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朝曛登寿院，木落散秋声。
野诸田千顷，烟楼水半城。
堤长云外绕，河断日边明。
故国青山色，凭高六幕清。
雪满原野白，戎装出盘游。
挥鞭布猎骑，四顾登高丘。
兔起马足间，苍鹰下平畴。
喧呼相驰逐，取乐销人忧。
舍此戒禽荒，微声列齐讴。
鸣鸡发晏兀鹧憔倒怠
西行有东音，寄与长河流。
&释褐来成武，闲思应举时。 &&& 投人天下遍，瘦马雪中骑。 &&& 秋卷何年中，春愁到处随。 &&& 如含名已遂，争敢话官卑。
&&&&&& ［明］归有光城武汉时县，乃在兖西南曾考昔为令，期年化方覃。性本爱潇散，候望苦不堪。飞雪积乌帽，弃掷欲投簪。竟以末疾返，不及一考淹。时当孝皇日，仁治正渐涵。我来登济城，落日已半含。西望苦相仍，伫立独悲喑。明经几累世，沦废良可惭。&
［清］张葆中
树花如锦草成茵，何处寻芳景物新。
指点长堤堤外路，小桃红闹吕台春。
西湖风景近如何，羽扇临流载酒过。
夹岸菰蒲新涨满，夕阳人唱采莲歌。
到眼繁华不当春，魏村佳景正霜晨。
误他年老看花客，一例花红认未真。
曾闻樵唱说堂沟，昔日遗踪好在否？
木落山高枯草白，空余冷月上貂裘。
&&& 唐恒贞（清）
柔橹轻摇风力微，暗香静袅袭人衣。
月明更爱清疏影，一路横斜送我归。
&&& 唐恒贞（清）
絮语呢喃归计商，画楼之杏剩空梁。
旧时王谢多飘泊，几个能飞返故乡！”
人之所以为高级动物，并不仅是因为会制造和使用工具，更重要的是具有丰富的感情。感情如水，需要交流。与时人交流，可以温一壶美酒，邀二三知己，晤言一室之内；也可以独对电脑，通过文字、语音、视频与四海聊友海阔天空。与前人交流，则须躲进孤馆，手握残卷；然此法于我多不尽兴，必得逃至城外，登高远眺，目接八荒，方能神游千古。成武虽无大山，然多高台，城东郊的寿峰便成了我穿越时空隧道、与古人神交意接的出发点和落脚点。　　寿峰又叫东台，俗称大台，位于成武古城街东段路北，古护城堤内。据专家考证，大台为新石器时期原始先民为避洪水而筑的住台，以后又用于埋葬、建庙，秦汉以来，为文人雅士酬唱宴饮之地，留下了许多佳话和诗文，近年曾出土历代文物多件。丰厚的文化积淀，使大台具有了迷人的色彩，吸引着众多游人登临。&&&&今天是2003年的最后一个星期日，本想静下心来整理一下一年来的心绪，可是，电话却响个不停。为了摆脱俗情，下午我只身前往大台。　　几天不见，原来孤傲而立的大台近乎被现代化民居团团包围，像是四面楚歌的西楚霸王蹲在地上叹着“奈何”歌。在一片苍翠中，西南角裸露的砖窑废墟特别刺目，这不是先民遗迹，而是当代人的“功绩”。几十年前，当地居民想靠山吃山而没有山，于是就“吃”起了这个土囟――劈台砌窑，取土烧砖。于是，台上及周围的植被被毁，先民世世代代堆积起来的文明成果在当代遭到了蚕食。大台日渐小，文物日已少。由于愚昧取土，大台南坡的石棺赫然见天。从石棺的埋葬深度和形制看，应属汉代以前遗迹。汉代以前能用得上石棺的人绝不可能是平民百姓，那么就有可能是官宦或殷实人家。既是这样，棺内肯定有代表那个时代的殉葬品。现在别说是殉葬品了，连死者的骨头渣子也不见了踪影。这对死者来说无疑是残酷的，而对热爱祖国文化的生者来说也是莫大的遗憾。　　从台西南角顺坡而上，不一会即达台顶。台顶较平，呈不规则圆形，广约千米，中植杂树，有四五个少年在牧羊、戏耍。踢着脚下的残砖破瓦，想起了道光版《城武县志》对此台的记载：“唐建院于其上，古碣犹存，邑之望山也。迎春、启蛰、宴会、雅集多于此。”“院”是什么呢？书院乎？寺院乎？因唐院无影，古碣无踪，且史料记载过简，不得而知。但明朝的两个文人的一段佳话却给我们提供了一个参考答案。　　明朝有个吴人叫钱达道，登上大台观日出，写下了一首《寿院朝曛》：“初动讲堂钟，惊乱栖雅睡。青黄碧绿林，演尽三车事。”县令张居仁看到这首诗后，和了一首同题诗：“竹院日高舂，山僧犹酣睡。禅扉总不扃，谁话山中事？”前者以庄重的笔调描写了讲堂人的勤勉，后者却以戏谑的口吻讽刺了山僧的懒怠。那些日高三竿还睡觉的和尚们看到县令的这首诗，肯定会羞得头皮都是红的。若说前者还不是太明确地说出寿峰上的“讲堂”是书院还是寺院的话，那么后者的“山僧”、“禅扉”就明确地告诉我们明朝时大台上的建筑是寺院。　　大台上住的不光是和尚，还有隐士。《城武县志?艺文志》有一首《赠张侍御归东台》的诗，作者是明朝的都宪詹翰。诗中写道：“傍台读书者谁子？早岁曾为柱下史。奏疏明章志未谐，归来高卧华胥里。”无需考证张侍御是谁，我们知道他曾经是皇帝身边不得志的官儿就行了。他为什么选在成武的大台归隐？莫非成武是他的老家？抑或成武有他的亲戚？他也够大胆的：“人言此台多暴客，君独视之如安宅。”根据他“独守空台”推断，此台在他居住时已没有了和尚。　　因为有隐士，便有了宦游客寻访。宋权就是其中一位。宋权，字元平，河南商丘人。明天启五年进士。原为明朝顺天巡抚，因吴三桂引清军入关，宋权协助清军赶走李自成有功，故而清廷让他继续做顺天巡抚，顺治三年，宋权升任翰林院国史院大学士，可算是一位辅佐清朝打天下的能臣。在他落难的时候，曾馆于成武，多次登临大台，并作《题东台》：“菁葱佳树隐高台，散客忧人镇日来。残堞山楼风雨过，遥天飞雁颉颃回。甘棠蔽芾神君茇，古柏森亭御史栽。花卉沿山名不得，四时携酒四时开。”我特别喜欢诗的最后两句：漫山的花卉虽然叫不出名，但却像善解人意的芳龄女子，什么时候来，她们都笑脸相迎。但我不喜欢宋权这个人。李自成进京后，是他设计杀死了李自成的部将黄锭等，导致了农民起义的失败。身为明朝要员，不思恢复故国，却率部投降清军，以换回红顶子。这些记载在《清史稿》里的他的“功绩”，在我看来就是天大的耻辱。　　光顾得对着山顶的残砖碎瓦发呆了，没想到天色已晚。牧羊的孩子们不知何时已下山。抬头望，暮霭沉沉，阴风飕飕。西望城区，已有点点灯光闪烁。东望古堤，枯枝瑟瑟，寒鸦缩颈，朦胧中有一黛丘兀立荒野。我知道，那是堤对岸的小台。小台亦叫小东台，形成年代与大台相近，比大台略小。据上岁数的人讲，上世纪50年代其上还有建筑物，后被毁。我曾多次登临。其上危崖耸立，鼬洞密布，荒草萋萋，怪树丛生，秦砖汉瓦俯拾即是。　　“嘎”地一声怪叫牵回了我的视线，抬头望，一只野鹤掠过头顶消失在暮霭中。我忽然觉得，有一种神奇的力量扛起了护城古堤这条扁担，把大台、小台从地上轻轻挑起，升入空中，大有冯虚御风、遗世独立之感。恍惚中，脚下这片古老的土地幻化成了一只腾飞的巨鸟，鸟的一翼是璀璨的古代文化，一翼是耀眼的现代文明。
在广袤的鲁西南平原上，有一个辖62万人口、988．1平方公里土地、12个乡镇的小县――成武县。别看这个县小，但在全国的地位并不低，近几年先后荣获了全国高标准平原绿化先进县、全国科技先进县、粮食生产基地县、优质棉繁育基地县、淡水养殖基地县等称号。成武县历史悠久，名胜古迹众多，自然景观丰富。最让该县人民自豪的是：一山、一湖。这山，就是文亭山；这湖，就是文亭湖。　　文亭山位于成武城区西北部的文亭湖中，原系先民避水时所筑高台，后演变为人们祭祀、聚会、游玩之所。目前高17米，面积约23938平方米。传说春秋时孔子的弟子曾参与“三冉”（冉雍、冉耕、冉求）在此会文，后人于山上建亭纪念，名曰“文亭”；山因亭名，故曰“文亭山”。据《曹洲府志》记载：“上有高祖庙。”“汉高祖过鲁祀孔子，驻跸于楚丘之文亭。”楚丘，即秦汉时成武故城。山右有驻跸亭，“汉高祖驻跸处也”。相传汉高祖驻跸文亭山时，上有五彩云笼罩。所以，文亭又叫“云亭”，文亭山又叫“云亭山”。明代曾于山右建曾子祠和两个亭子，飞檐画栋，气宇轩昂，连同山顶庙宇，形成一个相当规模的建筑群。每年农历三月二十六日，这里有香火大会，买卖的、拜神的，好不热闹。至二十世纪50年代，这里建筑物已无，尚有古柏数株。1969年县政府将此山辟为烈士陵园，在山顶建烈士纪念堂一座。纪念堂上悬当代著名书法家包备五先生题额，堂内陈列着成武县革命斗争史图片和烈士事迹介绍，每年清明那天各界群众都到这里观瞻、祭奠；纪念堂前辟有花圃；花圃两侧建有两亭：左为观武亭，右为会文亭，皆取成武“文成武就”之意；亭内皆设有石桌、石凳，供游客休憩、纳凉、弈棋、清谈之用；山坡栽植的翠柏绿柳，现已郁郁葱葱，成了鸟儿的乐园。　　在文亭山后有一略比山低的土台，名曰斗鸡台。传说春秋时宋灭郜国后违背了北杏之会的盟约，齐桓公于公元前679年以盟主的身份召集盟友出兵讨伐，单伯带兵和他相会于宋北境。打败宋国后，他们就在此台上斗鸡庆祝胜利。此后世代相沿，就成为人们斗鸡取乐的地方了。由于战乱和饥荒，斗鸡台的斗鸡活动不知何时已经停止，现在矗立在斗鸡台上的是革命烈士纪念碑。但随着人们物质文化生活的日益丰富，成武民间的斗鸡活动仍然余风未泯。1993年，该县斗鸡协会成功举办了全国首届民间斗鸡比赛，为太平盛世增添一景。　　站在文亭山上，举目四望，是那碧波荡漾的湖水。这湖，就是文亭湖。　　文亭湖原来叫城湖，因环抱文亭山而得名。一望无际，号称万亩。它像一条温柔的臂弯，从城的西边向北边、向东把富饶的城区揽在怀里，给城市增添了一抹娇媚。湖内曾出土新石器时代的骨镞、骨箭头和商周以降的众多文物，并发现了汉代陶井群，可知此湖原系先民聚居地。据清乾隆年间的《曹洲府志》载：“文亭山在城武（成武）县西北一里。”可知乾隆以前的成武小邑一部分就在现在的文亭湖里。据《史记》记载，秦二世三年二月，沛公、周勃、曹参曾“攻东郡尉及王离军于成武南”。从现在的地形看，这场秦汉之战可能就发生在现在的文亭湖南部了。　　文亭湖的沧桑变化，是先民与大自然斗争的结果。先秦时期，先民为抗御洪水，取土堆山；汉代以后，先民为保护城池，高筑堤防。文亭湖周围现存的30多华里的护城大堤，据专家考证乃汉代所修。经过二千多年的黄河淤积，护城堤外比堤内高出近3米。经过护城堤的抵挡，城外的水是进不了城了，但城内的水也同样排不出堤外。由于城内常年积水，便形成了“野渚四千顷，烟楼水半城”的富丽景象。二十世纪特别是中华人民共和国建立以来，随着城市物质的丰富和人口的增多，城区逐渐向城南的护城堤外发展，老城区大半沦为沼泽地，一部分被湖水淹没。　　经过近几年的文亭湖综合开发，昔日的沼泽地变得水清鱼肥、荷花飘香，饱经沧桑的文亭湖荡开了美丽的容颜。文亭湖逐渐变为集观光旅游、斗鸡垂钓、淡水养殖、蓄水供水为一体的多功能水库。在文亭湖泛舟，穿过依依的杨柳，可看到宽阔的枣曹（枣庄――曹县）公路、定砀（定陶――砀山）公路上奔驰的车流。　　从湖南岸的四麒麟牌坊步行百余步，就可到“千里马”石雕像下。该石雕为纪念孙阳而建。孙阳，秦穆公时郜国（今成武县城）人，以善相马名世，人称伯乐，被后人推为举贤荐能的楷模。石雕上端站立着伟岸的伯乐，伯乐身旁的千里马仰天长啸，好象在鸣谢伯乐的知遇之恩；高大的底座四周刻着铭文，其中一面是韩愈的千古名篇《伯乐相马》。　　文亭湖西岸毗邻九女集，那里流传着一个“九女矢志孝双亲”的故事：东汉和帝的时候，有一个叫金玉襄的小伙子，刚满二十就娶了庞氏为妻。庞氏十年里生了四个双胞胎，都是女儿。两口子总想再生个儿子续烟火，可总是没有。后来，他们又收养了一个被逃荒者遗弃的小女孩，取名金九姐。后来，九个女儿都陆续长到了该出嫁的年龄，求亲的人络绎不绝，老两口想着给女儿们分别找个好人家。可是，女儿们为了照顾父母发誓终生不嫁。金家十一口人相依为命，和和睦睦地过日子。由于九姐妹照顾周到，老两口都活了很大年纪。等到老两口去世后，九姐妹考虑到孝心已尽，别无牵挂，就在夜里一起悬梁自尽了。邻里敬重九姐妹的孝心，就把她们葬在了一个大坟子里，称作九女坟；后来又在村子里盖了孝女祠，立了孝女坊和孝女碑；再后来，人们都叫这个村庄为九女集了。&&& 文亭湖东岸还有两个高大的土台，都是先民为防水所筑。护城堤内的那座叫大台，又叫东台，古时也叫寿峰。道光版《城武县志》载：“唐建院于其上，古碣犹存，邑之望山也。迎春、启蛰、宴会、雅集多于此。”登台观日出，为成武盛景之一，称为“寿院朝曛”。1963年大台曾辟为驻军营地，台上雷达曾发现国民党侦察机。护城堤外的那座叫小台，也叫小东台。二十世纪50年代其上尚有建筑物，后毁掉，曾辟为靶场。现多有游人托兴吊古。　　以文亭山、文亭湖为依托的成武旅游区历来都是文人墨客游览观光、托怀寄兴的地方，留下了许多历史名人的足迹和精美篇章。唐代诗人李白曾与族弟在此“喧呼相驰逐，取乐销人忧”（《送族弟凝至晏亍罚凰未掠握咄跤在这里发出了“释褐来成武，始知为政难”的感叹（《官成武主簿作五首》）；明代县尹郑汉在《和王元之韵》中说：“愧乏安民略，宁为窃禄官？”表明了自己报国为民的志向；清代的宋权在文亭赋诗：“邑小官闲事胜游，高台携客散千忧。层丘突兀形如削，老树纵横干乱虬。人近西河娴教化，地存东鲁自风流。赏心何必多山水，烟雨田畴亦自幽。（《赴任念岩招饮文亭》）”随着文亭湖水库的进一步开发，一定会有更多的游客写出更好的诗篇。
辞书云：悲痛出声为哭，因喜解颜曰笑。哭和笑都是人类的情感宣泄方式。据说，发音正常的婴儿来到世上的第一种情感宣泄就是大声啼哭；而在安乐死还没有普遍实行的今天以及以前，很多人都是在痛苦的挣扎中离开人寰的。不管死者最后的表情是哭是笑，而死者的亲属必定是哭天抢地、表现得悲痛欲绝的。&&&&可能是因为人生的两端都是以哭为主要表现形式，所以人们在一生当中就要千方百计地搞笑，以便能使哭笑平衡。于是人间就有了微笑、浅笑、巧笑、窃笑、憨笑、欢笑、狂笑、哧哧的笑、哈哈的笑、咧着嘴的笑、不露牙的笑；也有些是变了味的笑，如阴笑、冷笑、嘲笑、奸笑、淫笑、尴尬的笑、皮笑肉不笑等等。有些人嫌这些笑还不够，就跑到勾栏妓院里卖笑，就泡在洗头房洗脚房里买笑，就躲在阴暗的角落里调笑。&&&& 笑是有限度的，过度的笑就会转化为哭，所谓“乐极生悲”是也。周幽王为博爱妃褒姒一笑，竟将国防设施烽火台当成了游戏台，数次烽火戏诸侯，引得褒姒一笑再笑。当敌人真的来犯时，烽火再也招不来救兵，急得他哇哇大哭，终于被杀。“回眸一笑百媚生”的杨玉环，笑得自己“夜专夜”，笑得君王“不早朝”，但一到马嵬坡，就再也笑不起来了，天生丽质香消玉殒，引得“君臣相顾尽沾衣”。这些凄美的故事，都是载入史册的，足以使世人警醒。但世间就有一些人不引以为戒，而信奉享乐主义、纵欲主义，高呼着“牡丹花下死，做鬼也****”的口号千金买笑、寻欢作乐，终于乐极生悲以哭告终。这类事报刊上连篇累牍，现实中触目皆是，不说也罢。&&&&& 需要说明的是，哭笑并不完全像辞书上讲的那样是“悲痛之声”或“欢喜之颜”，有时恰恰相反。如诸葛亮在气死周瑜后上门吊孝时的哭，座山雕在杀人之前的笑，皆是假哭假笑的典范。随着假酒假姻假话假官的泛滥，假笑假哭也时兴起来，使哭和笑与人的悲喜情感分离，变为工作需要、生存手段。一个人死了，有的人也许与死者素不相识，但因死者或死者的亲属是某组织里的红人，由于工作或社交关系，不得不收起笑脸做“沉痛悼念”状；但他沉痛悼念的并不是与自己无关的死者，而是自己未打完的那圈麻将或随的那份奠礼。有的人为了巴结权贵，在接到自己的亲娘老子的死讯时仍可以笑眯眯地陪伴权贵玩乐，而权贵的小猫小狗死了却足以使其痛哭流涕。有的人为了对付异己，整天笑里藏刀，暗伏杀机，一旦事情败露争取宽大处理时，则会捶胸顿足，装得痛不欲生。有的人本来在做着滑稽可笑的勾当，却装得一本正经，一脸严肃，似乎是救苦救难的菩萨，正在做着普度众生的千秋伟业。还有的人本来神经很正常，可只要手中握了一点点权，脚下占了一点点地盘，就会马上哭丧着脸扮作忧国忧民状，把“为官一任，造福一方”喊得山响。至于有心无心造福、有无能力造福、造福还是造祸，群众心知肚明、自有公论。但这样的官是听不到公论的，因为他不愿听：我是领导，你小民配与我说话么?生怕与老百姓谈心丢身份；因为他不敢听：做恶心虚，只好掩耳盗铃；因为他没空听：整天忙着腐败还忙不过来呢，哪有时间听你公论!因为他无缘听：自己整天陶醉在吹喇叭抬轿子的吸疽尝粪者流的阿谀奉承中，哪里还能听得到群众的公论!云聚多了要下雨，恶做多了要完蛋。你在百姓眼里不如一条看家狗，百姓就会一脚把你踢开。到那时，我看你是真哭假笑，还是真笑假哭。
撞钟，是和尚们的日常工作之一。佛典里说：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑。”不管这钟声是否真的如此灵验，但它的实际效果是好的，不但能准确报时，还可起到慰藉心灵的作用。　　人们常常用“做一天和尚撞一天钟”来比喻得过且过地混日子。而三鉴客认为，“做一天和尚撞一天钟”正是和尚们忠于职守的表现。　　撞钟这活，看起来容易做起来难。首先，你要撞得足够响；其次，你要准时撞；再次，你要撞得有节奏。要想撞得足够响，必须有足够的力量。这就要求你必须具有强健的体魄。体魄越强壮，撞得越响，钟声传播得就越远，善缘就越广。要撞得准时，就必须有高度的责任心，时刻观察着圭表或滴漏等记时工具，心无旁骛。要撞得有节奏，必须认真学习音乐知识，提高美学修养。试想，一个整天抽烟喝酒泡妞熬夜打麻将的无聊客会有强健的体魄吗？一个整天想着给同修们使拌脚当方丈患得患失心神不定的小混混会有责任心吗？一个不学无术不懂乐理美丑不分腹内空空的大草包会撞出节奏分明悦耳动听的钟声吗？如此看来，撞钟这活并不是“得过且过混日子”的人能做得好的，法界也是不容许“得过且过混日子”的和尚上岗撞钟的。　　然而，法界里不容许的事在俗界往往能大行其道，“做一天和尚撞一天钟”的敬业者往往被俗人嘲笑。观察一下你的周围，有多少不会“撞钟”者在装着“撞钟”的样子？有多少适合“撞钟”者不得“撞钟”？有多少埋头“撞钟”者被视为“没有开拓精神”、“止此技尔”而被埋没？有多少抛开圭漏察“龙颜”的“撞钟”者因撞得“龙颜”欢喜而青云直上？有多少依法守节“撞钟”者因搅扰了某些人的美梦而惨糟暗算？难怪古人说：“不读书有权，不识字有钱，不晓事倒有人夸荐。老天只恁忒心偏，贤和愚无分辨。折挫英雄，消磨良善，越聪明越运蹇。志高如鲁连，德过如闵骞，依本分只落的人轻贱。”　　不会“撞钟”而“撞钟”者，无力撞、无技撞，撞不响，撞不准，无功于众生不说，自己也无趣可言；适合“撞钟”而不得“撞钟”者，英雄无用武之地，伯乐伤心，千里马失意，众生难得优质的服务，也算是俗世的损失；埋头“撞钟”而被埋没者，虽然本职工作做得好，常种善根，但因不善交际，不屑交际，无暇交际，甘于寂寞，在这个人际关系第一的社会里，未必会结善缘、得善果；抛开圭漏察“龙颜”的“撞钟”者，没有解决好“棍”为谁所掌、“钟”为谁所敲的问题，“撞钟”的出发点和落脚点都搞错了，他们虽然常常“撞”得“长老”心里软软的、甜甜的，但却“撞”乱了天下，“撞”散了人心，何况，圭漏有节，“龙颜”无常，这样的“撞钟”者并不比依法“撞钟”者省心和轻松，一旦“撞”到了“长老”的麻骨上，立马会变成被一脚踢出门外的丧家犬；依法守节的“撞钟”者，虽然不谙世事，常遭暗算，但却遵循天道，不畏邪恶，是众生的希望，天上的太阳。　　可见，不管哪类“撞钟”者，都不容易，都不是“得过且过混日子”的。虽然他们甘苦自知，但这甘苦有的是为众生，有的却是为自己。不管是为众生，还是为自己，但愿“撞钟”者都能受到钟声的洗礼，走好自己的路，“撞”好自己的“钟”。只要人人都各负其责，恪尽职守，“撞”好自己的“钟”，世界就会多些和谐的音符和亮丽的色彩。　　轻轻地问一声：你今天“撞钟”了吗？&
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天上掉下个林妹妹，一下掉到了“贾不假，白玉为堂金作马”的荣国府。这林妹妹吃不愁、穿不愁，又在大观园分到了一套高级别墅――潇湘馆。外祖母贾老太太疼她，表兄宝玉爱她，丫鬟紫鹃体贴她，又有一群姑娘丫头与她玩耍。这些优越的条件，真个是好不乐煞人也么哥。可她却整天以泪洗面、郁郁寡欢，“倾国倾城貌”落得个“多愁多病身”。林妹妹愁从何来？病因何生？纵是那修行极深的癞头和尚也难说端详。在下无缘到潇湘馆手把玉腕切脉问诊，只好漫翻《红楼》隔皮猜瓜。　　愚以为，林妹妹病因愁起，愁因才高。宝二哥与众姊妹赛写菊花诗，林妹妹一不小心以《咏菊》、《问菊》、《菊梦》夺了魁；一首《五美吟》，连情敌薛宝钗也不得不赞叹“命意新奇，别开生面”；还有那元妃省亲时代宝玉作的《杏帘在望》诗，令宝玉看得痴痴呆呆的《桃花行》，使宝玉听得“恸倒山坡之上”的《葬花词》，无不显露出林妹妹的才华出众。因为她有才，在高喊“女子无才便是德”的贾政们眼里，她就缺少封建家庭所要求的“德”；因为她有才，那些少才或无才的男男女女心里才不好受，才会两眼红红地盯着她乱咬狂吠；因为她有才，曲高和寡，“便纵有、千种风情，更与谁人说”？只落得“泪干春尽花憔悴”。　　　只才高也就罢了，可她又长了双锐眼，对事情看得特别明白。周瑞家的送宫花来，林妹妹从宫花的花样色泽上看是挑剩下的。为了证实自己的判断是否正确，便问道：“还是单送我一个的，还是别的姑娘们都有？”周瑞家的说：“各位都有了，这两支是姑娘的。”从送花的先后上，她看出了自己在贾府中有势力的家人仆妇眼中的地位，不由冷笑道：“我就知道么，别人不挑剩下的也不会给我呀。”在诸如此类人情冷暖的小事上，林妹妹看得这么透彻，在大是大非问题上，林妹妹也毫不糊涂。她看到了贾府里的当权者之间的勾心斗角，看到了封建官场里的肮脏丑恶，她不愿看到自己心爱的人掉进这粪坑里去，像蛆虫一样地瞎挤，所以她从不劝宝玉留心仕途经济之道，而乐于和宝二哥在《西厢记》、《牡丹亭》等所谓“淫书”里寻找人的真性情。这当然不符合封建社会“正经女人”的要求，封建卫道者们怎会容她？　　有双锐眼就够人害怕的了，可她又含了柄利舌，对什么都是一针见血。在宝玉梦游太虚幻境醒来，与袭人初试云雨情之后，林妹妹看出了袭人与宝玉的不正当关系，就讽刺地叫袭人为“嫂子”，刺得袭人好恼。别人偷偷摸摸干的事，一般人都是睁只眼闭只眼，难得糊涂，她却硬是提别人的露裆裤，硬当明白人，那就太不明白了，人家不恼她恼谁？得罪袭人这样的丫头也没什么大不了的，顶多在民主评议时少得几张赞成票，可她千不该万不该，不该得罪宝二哥。宝二哥可是荣国府将来的法定领导人，有多少不三不四的男女都在向他送礼献媚讨欢心，林妹妹却隔三差五地对他直言相谏。幸亏宝二哥能理解她的善心，不忌恨她。但那个“假作真时真亦假”的社会岂能容她？“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，不病她病谁？　　细察林妹妹的病因：因才高而眼锐，因眼锐而舌利，因舌利而树敌，因树敌而愁起，因愁起而病生。所以，要治林妹妹的病，必先扼其才、蔽其目、断其舌、挫其锐，常使其无才无智无胆无识。如此，则林妹妹的病可治矣。
我整天泡在大平原的怀抱里整天梦着春，自从吃了几颗山里红山就在我的心里直吹风――山里有能使人返老还童的灵芝有能使人长生不老的人参有美丽无比的山妹。我决定到山里去为我的妈妈采集灵芝为我的爸爸采集人参把山妹聘为我的妻。&　　妈妈说山里有吃人心的豺狼有嚼人骨的虎豹去不得去不得。我说去得去得快给我准备上山的东西。妈妈往我的血里加足&铁往我的骨里加足钙往我的心里塞入可怜一直把我送出家门老远还说当心当心。&　　把山门的是位小姐模样挺俊还会说好几种洋文。她说这里的规矩是不收东西但必须把膝盖骨挖掉否则进不得山门。我说行行好吧行行好吧我上山后不会忘记您的大德大恩。他这才给我开了山门但我突然发现我的膝盖骨已落入她的铜盆。她说努力往上爬吧只要上了山跪着也比你从前高三分。我无奈的摊开双臂说好吧好吧决不辜负您的一片好心。&　　山里的风景真好：有贤淑雅静的文月石有搔手弄姿的礼儿树有玲珑剔透的水正殿有庄严雄伟的广日堂。我想倚着文月石歇歇脚，不想文月石奇臭无比，伸手一抠五指早已陷入石中――原来不是什么“石”而是用纸包裹的百兽屎。我想在礼儿树下乘乘凉，礼儿树的枝条唰的刺入了我的肌肤把血吸走了一半。我想到水正殿里讨口水，可那里的水都是从上头冲刷下来的污浊水进不得口。我想到广日堂里借个宿，看门人不要身份证不要介绍信只要我二斤脸皮说什么取之于我用之于我。我摸了摸我的脸皮太薄如纸便羞涩的继续赶路任着饥寒交迫。&　　山陡。路滑。雾重。朦胧中出现一对慈眉善目。我问老先生到哪里去采人参到哪里去摘灵芝到哪里去找美丽的山妹。那人说往上爬吧往上爬吧爬上去就是你的福分。我说路太难走您能不能给我指点三分。他说这好办只需把脊椎骨卸掉两块。我说卸不得卸不得卸掉了脊椎骨我就无法挺身。他说上山人只有弯下腰去才能找到你要找的东西。我弯下腰去说了声谢谢就觉得后脊梁疼痛难忍，强打精神举目四顾却早已不见那指路人。不远处一只狼狗正贪婪的嚼着两块带血的骨头从此我再也没有挺起身。我想既然已下跪既然已弯腰就往上爬吧否则无颜见大平原里的乡亲。&　　懵懵懂懂撞入一个黑洞爬了三年没有爬到头，正想打个盹一个幽灵把我叫醒。幽灵自称是厚黑教主说我有幸撞入了他的心中也就是踏上了上山的捷径否则一辈子也难爬到山顶。他说爬山有“六字真言”你懂不懂只要照此办准能成功：一曰“空”，凡爬山之人定要不工不农不商不贾不读不教一心一意专门爬山；二曰“贡”，凡爬山之人定要善于钻营，不论明道暗道大孔小孔有道必爬有孔必钻无孔也要钻；三要“冲”，只要有牛在不管黑牛白牛公牛母牛大牛小牛总要吹个不停；四曰“捧”，对你头上的人要大力奉承等到他一高兴就可以把你往上拉一拉或因得意忘形脚下不留神坠入深渊你就可以补充他的位置再往上攀登；五曰“恐”，抓住你头上人的辫子对他或瘙痒或揭疤或点穴让他乖乖的为你斩荆棘铺路基；六曰“送”，向你头上的人送你血中的铁送你骨中的钙等到铁屑钙粉迷了他的眼你就可以趁他不备爬到他的面前把他揣下山。小子，不要认为懂得了这些就能爬上山巅，须知“脸皮厚心肝黑”是实现“空贡冲捧恐送”的先决条件。&　　我默记着教主赠言，两道金光把大山的五脏六腑透穿。&　　我不再观风景不再歇脚纳凉讨水求宿不再向瞎子问路，只望着遥远而充满诱惑的山巅。山道弯弯我且攀登山道窄窄我且横行。我骗得了同道者的膝盖我骗得了同行者的脊梁我学会了借骨铺路滚动前行。经过多少个日日夜夜的卧薪尝胆经过多少个日日夜夜的苦心经营，我的脸皮厚了厚而无形我的心肝黑了黑而发亮于是我成了爬山的英雄于是我爬到了山顶。灵芝奔来吻我的足人参奔来吻我的手山妹子奔来吻我的唇。我再也不需要为寻找什么而献出血献出肉献出那含钙的骨头。傲气使我站起了跪着的腿傲气使我挺直了弯曲的腰傲气使我昂起了久低的头。举目四望，群山向我稽首群兽向我稽首。&
总编死了。　　总编原来不是总编，他原来是市委领导的秘书。他一贯尊重领导，认真工作，文字水平高，又从不给领导找麻烦，是历届领导信得过、用得着、不想放的好同志。所以，尽管他的同事一个个地先后走上了领导岗位，但他仍然在秘书岗位上任劳任怨地工作着。　　一晃四十多年过去了，他也该光荣退休了。现任领导念他跟随自己有功，想给他安排个差事发挥余热。正巧，市里正在筹备编辑老年书画作品集，而他除了文字水平在全市一流外，还有一定的书画欣赏水平，所以，领导就让他当了总编。　　总编室设在市委办公楼上，他还象当秘书时一样按时上班、下班，只是不再加班了。他感到非常轻松。想到领导对自己的关怀，心里甜丝丝的。他在轻松、愉悦的状态下开始工作了。他首先带领编委会成员制订了征稿、编辑方案。决定征稿范围仅限于全市老年书画家、书画爱好者，另外邀请部分在职和离退休领导题词。每位投稿者交一张2寸免冠照片和一份500字左右的个人简介，以备编书时选用。　　面上的工作他安排其他同志分头进行，他本人利用自己多年在领导身边的优势征集领导题词。让他特别感动的是，不论他请到哪位领导，总是一路绿灯。虽然有的在职领导开始还免不了谦虚一番，说自己的字画拿不出手呀等等，但最后还是微笑着答应试试。而那些离退休老领导们就热情多了，电话打过去他们就不舍得挂断，总要与他叙叙旧情，对他夸赞一番，然后就是表示坚决支持，并对编辑老年书画集的现实意义历史意义竭尽阐释，好象他这个总编不知道似的。　　很快，老领导、新领导的题词都送来了。还有一些没被邀请的领导也主动送来了墨宝。在职领导的题词都是秘书转来的，秘书在送题词时都会认真交代：领导的简介是领导亲自审定的，不要改动哦。离退休领导的墨宝大都是他们亲自送来的，送稿时总要再对我们亲爱的总编亲热一番，少不了以长辈的口吻教导几句，然后颤抖着手把自己亲自写的个人简介递给总编。总编总是虔诚地接过来，象当年接过领导的批示件一样。　　征稿活动结束后，进入了选稿阶段。编辑们首先打开领导们的墨宝。不看不知道，一看吓一跳：除几位领导的题词勉强入眼外，大多数领导题词惨不忍睹。要求500字的个人简介大都写成了千余字的辉煌历史，稍微改一下语气，就是一篇篇上乘悼词。　　拟出版的书画集大8开版本，300页码，每页两幅作品，可选编600幅作品，而领导题词就占了上百幅。为了保证书画集的质量，编辑们建议大幅度削减领导题词，压缩个人简介的字数，让优秀作品唱主角。　　总编为难了：自己的前半生都是领导修改、枪毙自己的稿子，即使领导改错了也要照办，现在让自己修改、枪毙领导的稿子，总有些下不了手。况且，领导们都有专门交代，不准改动他们的简介。这可怎么办是好？　　总编刚上任时轻松、愉悦的心情不翼而飞，取而代之的是无比的沉重和苦闷。每当他想下决心放开手脚保证书画集质量的时候，领导们的殷切的笑脸就会浮现在他的眼前。他甚至似乎看到了那位风烛残年的老领导因为自己的题词被枪毙而断气身亡……　　总编明显瘦了，眼圈发黑，因为他几宿没睡好觉了。　　终于有一天，总编睡着了，再也没有醒来。
　　少年蹲在那里，眼睛死死地盯着老人埋在了那堆破旧的竹帘里的手。 　　竹帘是少年刚刚抱来的，竹帘的上的蛛网和尘埃落了少年一身，少年看也没看身上的蛛网和尘埃，就在老人的眼前这样蹲下了。 　　一双皮肤松弛的老年人的手，慢慢地从那破旧的竹帘里吃力挑出几根硬梆梆的已经霉黑了的竹条。 　　老人站了起来，背很驼了，头几乎触着了地。老人用手握着那几根竹条，嘴不兜风地流着管不住的口水说：“没有筋骨了，没有筋骨了。”手里的那几根竹条这就断在了手里。 　　“断了不咋，”老人说：“还给你留着哩。” 　　老人尽量地把头抬高一点，看着那张稚嫩而又示意的小脸。 　　老人颤抖着把手里断了的竹条丢在了地上，吃力地走到他的床前叫着少年，说：“你过来，钻进去吧。” 　　老人推了一小少年的屁股，那少年就钻进了老人的床底下。 　　老人说：“往年都是给你挂起来，今年不成了，腰让阎王爷越压越弯了，不得不往底处放了。” 　　“爷爷，没有？”床底下的少年摸索着说。 　　“咋没有？”老人说：“那块红塑料布包的是啥？去年不就是用它包的来着？没记性！” 　　老人抱着少年从床底下递给他的那包竹条，艰难地走到那个板凳跟前，气喘吁吁地坐了下来，先是静了一下气，继而把怀里的那包竹条放下来，对蹲着的少年说：“爷爷扎不了几年风筝了。你取包，爷爷就这样坐着看着你扎。” 　　少年听了，像蛙一样往前蹿了一下，拿包，取出了几根新的竹条，眼睛里随之荡漾满了欢欣。只是他像老人那样握竹条时，为难了，企求的目光看着老人：“爷爷……” 　　“截二尺八两根……”老人指教说。 　　少年乐了；少年知道这二尺八的两根竹条是用来做爷爷最拿手的蝴蝶风筝身子用的。 　　“截二尺二两根……”老人有指教说。 　　这是蝴蝶风筝的两个前翅，少年记起…… 　　蝴蝶风筝的骨架就这样扎起来了，还没有糊上彩纸、没画上眼睛和扎上筝哨，少年却激动不已了。少年不停地搓动着被竹条勒红的两只小手，脸上溢着红红的光彩，眼睛里溢着亲昵的情感，好像那只五彩缤纷的蝴蝶风筝已经飞了起来，很高，很高。筝哨在鸣，筝带在飘，筝绳悠悠，牵着他的心；完全陶醉了。少年的眼睛里流出了泪，流到嘴边上，他伸出了舌头舔了一舔，很甜，很甜。 　　老人没看少年，抱来了红纸、黄纸、黑纸……，又拿来了剪刀。当那骨节突出的手握起剪刀时，少年听到了一种破碎的声音，很细微的声音，少年怔了！这声音十分陌生，也十分惊骇，不是纸的，也不是筝架上发出的，他肯定；他却被这声音下了一跳，似乎觉得老人的生命被这剪刀又剪去了几寸。 　　老人仍旧气喘吁吁，少年仔细听了一会儿，继而，走了过去，接过了剪刀，泪也跟着流了下来。少年按老人的指教剪起了那些彩色的纸。 　　第二天，太阳透过窗户射在被窝里，带着眼屎的少年推开了老人的大门惊呆了：一个完整的、漂亮的、精致的蝴蝶风筝却一摆在了老人的当门。 　　五彩的蝴蝶风筝：红须，黑睛，白色的筝哨，大红的筝带，白白的筝绳…… 　　“爷爷……” 　　老人细微地应了一声，像从地壳的深处飘出的。这一声似乎又使少年听到了昨日的那种破碎的声音。少年的心一沉，眼睛里立时涌出了泪，寻着声音来到了老人的床前。 　　老人没起。老人闭着眼睛无力地说：“放去吧，爷爷就想睡一会儿……” 　　少年没有走的意思，看到床头上一碗散着热气卧着两个鸡蛋的面条，捧了起来，泪水掉进了碗里：“爷爷，你吃，你吃……” 　　“去吧。”老人努力地睁开了眼，脸上荡着笑，说：“今天风顺……” 　　少年迟迟地离开了老人的屋。他满怀心事似的来到了空旷的泛绿的田野上，揉了一下眼睛，轻轻地往蓝蓝的空中一抖蝴蝶风筝，那风筝便亮着筝哨“波波”地飞了起来。风筝飞过了树梢，继而入了雁群，俯瞰着零乱的村庄、弯曲的小河、碧绿的田野…… 　　这是一只绝好的蝴蝶风筝！ 　　少年不断地放着筝绳，筝绳随着那飘动的红红的筝带，却怎么也荡不去他心中的…… 　　“彭！” 　　蝴蝶风筝突然一头扎了下来，扎到了碧绿的黄土地上。少年“呜”地一声哭了，没有去捡那落地的风筝，腾着两条小腿飞也似的跑着。一边跑，一边大叫着：“爷爷……” 　　几天后，五彩的蝴蝶风筝又飞了起来，它亮着“波波”的筝哨，俯瞰着一座新坟和扯着筝绳流着泪水的少年。 　　五彩蝴蝶风筝越飞越高。
包楞调是流行在成武的民间歌曲。１９６２年１０月，成武县文化馆干部魏传经在田集镇小程楼村采访民间歌手周金英时，收集并记录了歌词，后由成武县第一中学教师孙啸天谱曲。
历史上，成武的梁王庙、白浮图、九女集、天宫庙、孙寺、纪河寺、玉皇庙等寺庙都有庙会。每逢庙会，总有不少善男信女到寺庙里烧香拜佛，祈求平安，尤以妇女拜佛念经者多。一开始，庙前常有年迈的妇女，肩上挑着担子，一头是进香的香火，一头为了平衡衬个东西，口中念念有词。后来这种形式被改成一头是个莲花盆，一头是个大鲤鱼（用布或绢制作的道具），担子用半寸宽的5尺多长的竹片制成，光滑而有弹性。也有的用手抚着莲花盆，招来众人围观，边舞边唱小曲。唱词有的来自佛经、孝经、民间故事等，曲调有的是当地民歌，有的是地方戏曲，《包楞调》就是其中的一首。清朝晚年以后，随着“担经”的人越来越少，会唱的人也越来越少，但《包楞调》这种曲调却以不同形式仍然在民间流传。
　　周金英演唱的包楞调，６４段词由一首诗发展而来。诗为：“晴空明镜，松峰凤鸣，星亭清静，景动风轻。”诗中的每个字按先后顺序演变成四段词，每段由四句组成。整个唱词内容表现广泛，春夏秋冬、山水花草、日月星辰、君王贤士、公子小姐、天仙神怪、名胜古迹等等，无所不包，应有尽有。
　　１９６３年，魏传经改写填词的包楞调，在山东省民歌演唱会上，由菏泽地区代表队姚月兰演唱。演唱会后，由上海唱片社灌制唱片，《歌曲》杂志同年第四期发表，从此在全国流行起来。第二年５月，由山东省歌舞团独唱演员张英在“上海之春”音乐会上演唱，音乐界人士纷纷发表评论。成武民歌包楞调的问世，填补了我国声乐史上民间花腔的空白，打破了国外音乐界认为只有欧美才有民间花腔的论断。
原籍菏泽的彭丽媛把包楞调带入北京后，几次出访北欧诸国时演唱，并录制成唱片和磁带发行全国。
梨树开花白楞楞楞。
桃树开花一点红。
春雨满地天刚晴，
桃花相映紧包楞。
风吹水波白楞楞楞，
水中的莲花一点红，
夏雨迅猛天快晴，
莲花莲籽紧包楞。
长长的豆角白楞楞楞，
尖尖的辣椒一点红，
秋雨连绵天放晴，
辣椒豆角紧包楞。
雪花飞舞白楞楞楞，
梅花开放一点红，
冬雪盖地天大晴，
雪抱梅花紧包楞。
茉莉开花白楞楞楞，
石榴开花一点红，
南国的青竹腹内空，
竹杆竹叶紧包楞。
纸糊的风筝白楞楞楞，
风筝的穗穗一点红，
线牵风筝飘在空，
风筝线绳紧包楞。
黄河的鲤鱼白楞楞楞，
鲤鱼的尾巴一点红，
鱼跳龙门飞在空,
鱼和水来紧包楞.
纸卷的炮仗白楞楞楞,
燃着药捻一点红,
炮仗声声响在空，
闪光雷鸣紧包楞。
崂山的泉水白楞楞楞，
乐陵的小枣一点红，
蓬莱仙阁放光明，
八仙过海紧包楞。
泰岳的肥桃白楞楞楞，
肥桃尖尖一点红，
月照桃园一片明，
月光肥桃紧包楞。
茫茫的海潮白楞楞楞，
海中的珊瑚一点红，
珊瑚棵棵透水明，
海水珊瑚紧包楞。
悬崖的瀑布白楞楞楞，
山峰的野花一点红，
水洗滑石照眼明，
水动花飘紧包楞。
天上的银河白楞楞楞，
织女的头绳一点红，
鹊桥通天水如镜，
牛郎织女紧包楞。
常娥奔月白楞楞楞，
天女散花一点红，
中秋月圆明如镜，
星星月亮紧包楞。
玉马如生白楞楞楞，
马铃的缨缨一点红，
金童马背托宝镜，
金童玉马紧包楞。
少女素装白楞楞楞，
指甲拨琴一点红，
月夜晴空悬明镜，
少女月琴紧包楞。
仙鹤展翅白楞楞楞，
仙鹤的头顶一点红，
狂风呼啸知劲松，
青松仙鹤紧包楞。
仙翁的银发白楞楞楞,
拐杖的龙珠一点红，
仙翁高山育青松，
青松公翁紧包楞。
冰山雪岭白楞楞楞,
山前的庙宇一点红，
庙宇门前一棵松，
青松古庙紧包楞。
月宫的玉兔白楞楞楞,
玉兔的眼睛一点红，
月宫院内不老松，
青松玉兔紧包楞。
唐僧的龙马白楞楞楞,
孙猴的小脸一点红，
西天取经越山峰，
妖魔鬼怪紧包楞。
山腰的羊群白楞楞楞,
牧童的鞭梢一点红，
山歌婉转绕山峰，
羊群牧童紧包楞。
梨子熟了白楞楞楞,
山楂熟了一点红，
山楂梨树满山峰，
青山果树紧包楞。
天空的星星白楞楞楞,
地上的灯笼一点红，
灯笼高高挂山峰，
星星灯笼紧包楞。
绣花的银针白楞楞楞,
针上的绒线一点红，
飞针走线绣彩凤，
银针绒线紧包楞。
谷雨的露水白楞楞楞,
牡丹开花一点红，
牡丹花中飞彩凤，
凤凰牡丹紧包楞。
月洒银辉白楞楞楞,
夜香花开一点红，
花好月圆出彩凤，
凤舞花枝紧包楞。
高山流水白楞楞楞，
花染春光一点红，
山青水秀鸟朝凤，
鸟语花香紧包楞。
岳飞的银枪白楞楞楞,
风吹盔缨一点红，
精忠报国世长鸣，
英雄千古紧包楞。
韩世忠的战袍白楞楞楞,
梁红玉女将一点红，
红玉退敌战鼓鸣，
鼓声杀声紧包楞。
赵子龙浑身白楞楞楞,
长坂坡前一点红，
力敌百将战马鸣，
怀抱阿斗紧包楞。
月下的张生白楞楞楞,
西厢的莺莺一点红，
樵楼五更雄鸡鸣，
梆声鸡声紧包楞。
曹州的耿饼白楞楞楞,
柿子熟了一点红，
夜半古筝伴星星，
柿园古筝紧包楞。
西湖的水波白楞楞楞,
少林寺大门一点红，
拳术快速赛流星，
神拳飞脚紧包楞。
黄山的云雾白楞楞楞,
山中的芙蓉一点红，
松涛云海半天星，
星星云海紧包楞，
燕山的冰雪白楞楞楞,
长城的烽火一点红，
长城连天接星星，
星星长城紧包楞。
一排排石桌白楞楞楞,
油漆的石鼓一点红，
松峰峻岭一琴亭，
琴声歌声紧包楞。
小小的酒盅白楞楞楞,
樱桃酒肴一点红，
深山峡谷一酒亭，
猜拳行令紧包楞。
河中的帆船白楞楞楞,
船头的花瓶一点红，
山前河弯一花亭，
山歌渔歌紧包楞。
小小的银钩白楞楞楞,
钩上的鱼铒一点红，
江边一座钓鱼亭，
鱼上银钩紧包楞。
玉兰花开白楞楞楞,
月季花开一点红，
花映水中看得清，
落花流水紧包楞。
鹅毛大雪白楞楞楞，
雪中的新娘一点红，
雪水烹茶甜又清，
洞房花烛紧包楞。
露水滚珠白楞楞楞，
花染水珠一点红，
露水绿叶分外清，
花噙水珠紧包楞。
深秋的晨霜白楞楞楞，
霜叶片片一点红，
鱼翔浅底河水清，
秋风落叶紧包楞。
光天化日白楞楞楞,
花儿朵朵一点红，
世无欺心人平静，
春夏秋冬紧包楞。
诗书画卷白楞楞楞,
中了状元一点红，
寒窗苦读心安静，
苦和甜来紧包楞。
关公的大刀白楞楞楞,
赤兔战马一点红，
闯过五关不平静，
又斩蔡阳紧包楞。
大江东去白楞楞楞,
火烧战船一点红，
三国鼎立难平静，
争权夺利紧包楞。
冰雪融化白楞楞楞,
春暖花开一点红，
万里河山尽美景，
山青水秀紧包楞。
长江三峡白楞楞楞,
崖畔山花一点红，
诗情画意山川景，
江水龙舟紧包楞。
东海龙宫白楞楞楞,
哪叱闹海一点红，
翻江倒海水战景，
鱼鳖虾蟹紧包楞。
雁池秋月白楞楞楞,
西浦荷花一点红，
斗鸡台前十大景，
文亭成武紧包楞。
桌上的灯台白楞楞楞,
点上银灯一点红，
灯光闪闪影影动，
灯光灯捻紧包楞。
佛前的香炉白楞楞楞,
烧上高香一点红，
香烟缕缕微微动，
香头香灰紧包楞。
苏州的官粉白楞楞楞,
杭州的胭脂一点红,
佳人婀娜飘飘动，
合手念佛紧包楞。
月明地出来白楞楞楞,
太阳出来一点红，
太阳落山星星动，
月亮太阳紧包楞。
说书的姑娘白楞楞楞,
灵巧的小嘴一点红，
鼓词名艺满城风，
历代风云紧包楞。
月下的萧何白楞楞楞,
追赶韩信一点红，
战马加鞭快如风，
文官武将紧包楞。
渭河的浪花白楞楞楞,
姜子牙钓鱼一点红，
文王拉纤走顶风，
明君贤臣紧包楞。
人挖的运河白楞楞楞,
杨广的花船一点红，
花天酒地刮臭风，
祸国殃民紧包楞。
月下游春白楞楞楞,
花看半开一点红，
酒饮微醉脚下轻，
风花雪月紧包楞。
夏云多变白楞楞楞,
烘云托月一点红，
浮云飘飘轻又轻，
雷雨云雾紧包楞。
满天星斗白楞楞楞,
洞房花烛一点红，
听房的小伙脚步轻，
悄手蹑脚紧包楞。
桑蚕老了白楞楞楞,
蚕老变蛹一点红，
蚕吐银丝一身轻，
丝茧裹身紧包楞。
　　1930年前后，花鼓艺人庞学文、杜学诗(绰号"黑云彩")的花鼓班到济南后，得到南岗子(今新市场)戏院主人支持，赁借旧戏箱及全套锣鼓，开始登台演出。1934年，邹玉振的花鼓班与他们合班，称大兴班，群众呼之为"老梆子"。抗日战争爆发后，他们流亡到安徽的界首、阜阳一带，改名为"山东老调"、"山东干砸梆"、"文明花鼓"，并曾与评剧合班，移植了一些剧目，吸收了京剧、评剧的表演程式，得到充实和提高。
　　1945年春，燕玉成、李玉田、刘汉培和杨学智(豫剧琴师)等，对花鼓戏的音乐唱腔进行研究，相继吸收了豫剧、评剧、京剧的唱腔，增加了弦乐伴奏，形成为后来的四平调。 四平调唱腔艺术经过花鼓艺人们的不屑努力，在发展中逐渐成熟，特别是戏曲表演艺术家、国家一级演员王凤云继承和发展了其母王桂芳（大青衣）的唱派，唱腔婉转明快、跳跃奔放、刚柔相济，1962年，她去中国评剧院移植了大型古装戏《花为媒》，得到戏曲表演艺术家新凤霞的亲授，她大胆吸收了评剧的戏曲音乐，使四平调唱腔艺术更加丰满，她大胆地对四平调唱腔进行了创新，成功地研究出“慢三眼”式的宫调〔慢四平〕之后，又研究出“慢三眼”式的“徵”调〔反四平〕，这是四平调艺术领域里的一项丰硕成果，形成了别树一帜的独特的四平调艺术流派，得到了戏曲专家们的高度评价。山东电台、山东电视台摄（录）制了她主演的《裴秀英告状》、《花为媒》,《农村大众》、《戏剧丛刊》及省电台对王凤云唱腔艺术进行了采访报道。 50年代以来，山东省的金乡、成武、单县、曹县、范县(现划归河南省)先后建立专业剧团，苏、豫、皖等省也有不少专业和业余剧团。1954年和1956年，金乡县前进四平调剧团参加山东省2届戏曲观摩演出大会，演出《小借年》、《小二门》、《刘芳福借银》，刘玉芝等获演员奖。之后，曾创作演出《战羊山》、《湖上红莲》等现代戏。1982年，山东省戏剧演出月期间，济宁地区金乡县四平调剧团演出的《团圆》、《谢媒人》、《谁当家》等小型现代戏，获多项奖励。1984年山东省第二届戏剧演出月时，成武县四平调剧团演出《春暖梨花》，王凤云获演员奖。
四平调流布范围较广，山东、河南、安徽、江苏相互接壤地区均为它的活动范围，目前河南有商丘市四平调剧团和濮阳市范县四平调剧团两个专业剧团。 山东有成武县四平调剧团。
　　四平调以花鼓为基础，同时又大量吸收了其他姊妹剧种的艺术营养，形成了具有浓厚地域特点的艺术风格。女声在质朴之中不失委婉俏丽，男声则高昂豪放、刚柔兼备，保留着较强的说唱特征。
　　四平调与二黄声腔很接近，四平调也叫平板二黄，它是从安徽青阳腔的滚调进一步发展而成的，在京剧传统剧目中除了花脸行当外，其他各行当均有四平调唱腔。四平调唱腔与二黄原板相近，兼备了西皮二黄两种风格的腔调，京胡要用二黄把位伴奏。四平调的板式不多，只有原板、慢板两种板式，而这两种板式的旋律基本相同，只是节奏和行进速度上有别。我们把中速节奏的称之为四平调原板，把慢节奏的称之为四平调慢板。
　　四平调的唱腔和节奏的变化甚为自由灵活，不管多么复杂和不规则的唱词都可以用四平调来演唱，四平调与二黄声腔最大的不同就是上下句的落音十分随意，如，四平调唱腔的上句、下句都可以落在"2"音上，上句又可以落在"6"音上，下句可以落在"1"音上。梅派名剧《贵妃醉酒》基调就是四平调唱腔。四平调与二黄唱腔的连接十分谐和。四平调的旋律委婉缠绵，华丽多姿，适合表达多样的情感。京剧旦角行当的各个流派，都有别具一格的四平调唱段。
　　传统剧目有《小借年》、《陈三两爬堂》、《三告李彦明》、《小姑贤》、《吕蒙正赶斋》等50余出，排演的现代戏有20余出。板式唱腔的名称，诸说不一。根据花鼓戏的板式分为［二四板］、［平腔］、［紧板］、［直板］、［散板］等，基本唱腔通常由4个乐句组成，4句一翻。旦角唱腔近似评剧，小生近似京剧，须生和花脸唱梆子腔。除旦角外，其它角色有时行腔与弦音不一致，最后才统一起来。一般唱完一段时，最后一句留给其它角色唱。伴奏乐器以高音二胡为主，还有笙、笛、唢呐、扬琴、二胡、三弦、琵琶等。
　　四平调是有着深厚群众基础的戏曲剧种，《陈三两爬堂》、《小包公》、《哑女告状》等都是深受群众欢迎的剧目。同时，由于四平调从始至今的演变发展过程脉络清晰，有证有据，被人称为是"中国戏曲发展的一个缩影"，在中国的戏曲艺术中有着特殊的地位，是中国民间艺术中的一朵奇葩。
　　国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，四平调经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。乐中唱腔音乐是它的主体，以板式变化体为主，以平板为主要曲调，运用戏曲音乐板式派生原则，派生出不同板式。
　　因它以花鼓为主，吸收评剧、京剧、梆子等剧种的曲调而形成，有人便称它为"四拼调"，后改称"四平调"。也有人认为，是根据其曲调四平八稳、四句一平而得名。
乐中唱腔音乐是它的主体，以板式变化体为主，以平板为主要曲调，运用戏曲音乐板式派生原则，派生出不同板式。
　　因它以花鼓为主，吸收评剧、京剧、梆子等剧种的曲调而形成，有人便称它为"四拼调"，后改称"四平调"。也有人认为，是根据其曲调四平八稳、四句一平而得名。
剧情介绍：明朝，进士李九经被奸臣陷害致死，其女李淑萍为埋葬双亲，教养胞弟，自卖本身，误入青楼，改为陈姓。她才气横溢，双手能写梅花篆字，因其矢志不作娼，以卖文为鸨母挣银，所作诗文每篇售银三两，故称陈三两。三两收养孤儿陈奎为弟，教其读书并助他赴考。后，三两被鸨母卖给珠宝商张子春为妾，三两不从，张贿通沧州知府李凤鸣，对其严刑拷打，逼其“从良”，而这州官竟是三两失散多年的胞弟……陈三两义弟陈奎为巡抚，陈三两冤枉昭雪，李凤鸣被罢官。
《自磐古开天地五帝三皇》
　　陈三两：自磐古开天地五帝三皇
　　哪有个妓女院中开学堂
　　可笑我烟花妓女陈三两
　　为陈奎设馆教书在西厢房
　　在西楼读诗书寒来暑往
　　我日夜教他不嫌谅
　　诗书易礼与他讲
　　教会他读书做文章
　　北京城里开科场
　　他得中头名状元郎
　　吃了果子把核心忘
　　做了官儿变心肠
　　公案下气昏我陈三两
　　李凤鸣：一阵阵骂得我四体冰凉
　　另一唱段唱词：
　　陈三两:
　　[西皮导板]
　　陈三两在大堂把话云，
　　[慢板]
　　公正的老爷细听分明。
　　我本是被骗进的富春院，发奋自强夜读诗文。
　　诗书义礼都学会，最可恨鸨儿叫我接客人。
　　[原板]
　　迎新送旧非我愿，无奈何提笔卖诗文。
　　三两银子卖一篇，从此落下了“陈三两”的名。
　　不想鸨儿狠心把我卖，卖与了年过花甲贩卖珠宝的老客人。
　　小女子今年二十单一岁，你看我老夫少妻怎为婚？
　　[流水]
　　他好比马莲草栽到了银盆内，我好比金花芙蓉栽到了瓦盆。
　　那老客一日下世去，撇得我前不着店后不归村。
大老爷你心明如日月，你可怜可怜我这苦命的人哪！
小麻嘎，尾巴长& 274200
小时候，听母亲说道过一首儿歌：
&&&&&&&&& 小麻嘎，
娶了媳妇忘了娘。
媳妇，媳妇，
那时只觉得歌词很有诱惑力。其中有好玩的鸟儿，还有一年吃不上几次的白饼卷砂糖。对于媳妇，还只是一个空洞的概念，为什么让她先尝呢？自然，我也不明白母亲念叨这首儿歌的目的。是有意识地寓教于乐，还是无意识地潜移默化？
后来，读的书多了，看到圣人评价《诗经》时说，诗的作用在于兴、观、群、怨。我想，那首儿歌该是源于怨吧。有些来自民间的歌谣，其生命力竟如此强大――能够流传至几个省份、数百年；而一些科举场上的状元、举人们的诗文却只能昙花一现，我们不能不敬佩群众的艺术创造力。
就像上面的这首二十七个字的儿歌，字数不及一首七绝，艺术手法倒很值得我们鉴赏。整体上，它们都是短句，音节感分明，压韵响亮，很适合孩子说唱。开头一句好像和众多的民歌一样运用了比兴的手法，却又颇具特色。它不像《回延安》中的“树梢树枝树根根，亲山亲水有亲人”，纯粹的比兴，以引起所咏之词。也不像《诗经》中的“硕鼠，硕鼠，无食我黍”，全诗以物喻人。而是既写了物的形象，又写了人的行为，二者穿插起来，明写物暗写人。
“尾巴长”中的“长”字，表面看起来是个简单的形容词，而实际上表达的却是一个动态的过程。意思是小麻嘎已不小了，长大了。童谣的创作者选取鸟儿的突出的部位来指代整体，手法不可不谓巧妙。小麻嘎这一物象的选取，也很恰当贴切。鸟儿是可爱的，这流露出母亲对孩子的涓涓爱意，尽管其中的母亲受到儿子的虐待。这第一句读起来，情感是很复杂的。其中有看到孩子长大成人而感到淡淡的喜悦，也流露出十几年含辛茹苦把孩子拉把大的艰辛以及失望的痛苦。可你读不出愤怒与仇恨，这就是伟大的母爱啊。
“娶了媳妇忘了娘”，其中的两个连续的动词，写出了一个无情无义的浪子思想的变化。为什么这首儿歌流传的久远？因为它触及到两千年来一直未能解决好的婆媳关系，为了更好的维护好做了婆婆的以及不久要做婆婆的女人的权益，广大妇女们很自觉的认识到传播这首儿歌的必要性。当然，这首儿歌，也让那些丈夫及准丈夫及时思考应如何处理在自己生命中具有重大意义的两个女人的和谐相处关系。
《孔雀东南飞》的焦仲卿，对母亲惟命是从，牺牲了自己及妻子的人生幸福，其做法固不可取。但心中只有老婆孩子，无情地抛弃养育自己的母亲的做法更是大逆不道。从古至今，有多少老人遭受到儿女的虐待，最终在肉体与心灵的痛苦折磨下悲惨地死去。其实他们可以到官府去告不孝之子，通过法律手段获得生存的权利。可天下有几个忍心告自己子女的父母？即使他们会因为孩子的罪孽而丧生。
一边是其爱足以感天动地的父母，一边却是行径令人发指的卑贱子女。让我们摸着自己的良心审视那架横在父母与子女间的爱的天平，难道倾斜是上苍给予的具有悲剧性的法则？
&“烙白饼，卷砂糖”曾经是过去的时代里难得的物质享受。忽然想起孔子的一个学生行孝的事迹，在《二十四孝图》中有记载。他出仕后，有机会吃到过去不曾食用的白米，想到父母尚不曾吃到，就不敢吃那米。你也许会认为其行为有点迂腐，可其中的拳拳孝心足以让人落泪。
我们的时间来日方长，而我们的父母年事已高，作为子女，应该及时行孝。古人说得好，棰牛而祭，不如杀鸡尽孝。不要让人生落入“子欲孝而亲不待”的哀痛里。
“媳妇媳妇，你先尝！”歌谣嵌入人物对话，细致传神的语言，使人物形象跃然纸上。重复词语的使用写出了不孝子在妻子面前甜媚讨好的丑态。
如果我们愿意打开想像的话，不妨构想出这样的故事。
几百年前，鲁西南广阔的的原野上，有个贫穷破败的村落。其中生活着孤儿寡母两个。母亲讨过饭，纺过纱，给人洗过衣服，拾过荒。终于有了一个能遮风挡雨的家，孩子也娶上了媳妇。老太太不中用了，媳妇嫌弃，儿子又怕老婆。只好把老人撵到村边废弃的窑洞里。一个连阴天的日子，老人已经一天没吃东西了，强烈的求生欲让她拄着棍子颤巍巍一步一步挪到儿子家门口，隔着门缝看到了烙白饼的一幕。可狠心的媳妇只是丢给了老人一个又冷又硬的窝头。老人泪眼婆娑地往回走。在萧瑟的北风里，老人看见村头大树上的几只大麻嘎子在嘎嘎嘎地叫着。她不禁想到二十年前的春天，也在这里，自己把从邻村讨来的馍馍一点一点地填到儿子嘴里的情景。那时，在他们头上的树杈间，正有一窝小麻嘎子叽叽叽地叫着。
还是让结尾充满些喜剧味吧。老人回到寒窑，夜不成寐，一宿的唠叨，于是就有了这首浸透了泪水的儿歌。她把这首歌教给村子里的孩子。后来，连自己的孙子孙女也从别人那儿学会了。他们炫耀似地跑到家里对着他们的父母唱起这首歌：
娶了媳妇忘了娘。
媳妇，媳妇，
母子间的血脉毕竟是连着的，儿子听着听着，突然放声痛哭，那哭声震得媳妇的心肠只打颤。
我想补充的是，今天，那些还没到谈婚论嫁年纪的年轻人，现在父母还养着你们，尽着他们的义务。你们应该做好眼前的件件小事来报答爹娘，不辜负父母的期望也是在尽孝心呢。如果你们不趁年轻学点本事，只贪图个人眼前的享乐，玩游戏，看玄幻；不想想以后如何孝顺父母，这就是不孝啊！
“”“”“”“”
“”“”“”“”“””““”“”“”“”
“”“”“”“”‘’”
“……”“”
导语：伯乐不仅是一位具有特殊慧眼发现好马和人才本领的能人，也是一位谦虚爱才举贤的能人。孙阳，秦穆公时郜国（今成武县城）人，擅长相马，无论什么样的马，他一眼就能分出优劣，人称伯乐（“伯乐”本是天上的星名，据说负责管理天马）。&&& 秦穆公欲寻好马，对伯乐说，“您的年岁已高，子孙中有可以派出去寻求天下好马的人吗？”伯乐坦诚告诉穆公，“我的子孙都是一般的人才，能够教会他们识别一般的好马，无法教会他们识别天下特出的千里马。天下的良马，若有若无，若远若近，若亡若失，恍惚如天机难测。我有一个曾在一起扛过东西打过柴草的朋友，叫九方皋。这个人对于马的识别能力不在我之下，请您使他来谒见您吧。”穆公信任伯乐，召见了九方皋，派遣他外出去寻求千里马。三个月后，九方皋返回，报告穆公相得良马，已安顿在沙丘。&&& &&& 穆公问：“是什么样的马呀？” 九方皋答曰：“是雌性黄色的马。”穆公派人去沙丘取马，却是一匹黑色的公马。他很不高兴，召见伯乐并告诉他：“你所推荐的相马的人真糟糕，连毛色雌雄尚且不能辨别，又如何能够识别千里马呢？”面对穆公的责备，伯乐长叹一声说：“竟然到了这种地步了吗？其实，这正说明九方皋相马之妙。像九方皋所观，是相马的天机：他看到千里马的机妙而忘记其粗略的外表，观察到了千里马的机妙所在而忽略其毛色雌雄，看见了他所应当看见的地方，而没有看见他不必看见的地方。”穆公听了伯乐一席话，将信将疑，命人把那马送来查验，果然是天下数一的俊马。
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