5-震川先生集卷之四　　杂文
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　书安南事
　　安南自黎利立国之后，世修职贡。正德十一年，安南王黎湎鲁彼s，国人立其兄子M。陈碧泳萘律剑勰晏制街
　　嘉靖元年，莫登庸立M弟牵ㄓ衅涔；崽熳有录次唬屯庖摹疽摹≡棠ぃ来笕２埂！divs[index] =
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　　。使者至龙州界，移告谅山卫，无所答；知其国内乱，未达而返。其后登庸鸩杀黎牵⒓鹤拥清院鸥脑６枳M死清源府，国人奉其子宁为世孙。
　　十五年，天子以皇子生，谕少傅言颁诏高丽、安南。时安南不宾贡者二十一年，两广大臣岁岁牒问，未得其要领。天子慨然欲发兵诛之。而云南人亦奏安南人武严威犯边。于是少傅言言：「天子继天立极，君主华夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】
　　。安南负固为逆，久不来庭，无所逃于天讨。太宗皇帝之兵，初分两道而入。盖安南地域，东起广东之钦州，迤西历广西之左江，至临安之元江为界。而广西龙州所必由之道，凭祥州则其要害也。西则由临安经蒙自县河底之莲花滩，至其东都，四五日程耳。大司马九伐之法，贼贤害民则罚，负固不服则侵，放s其君则残。蠢兹有苗，实负三罪。上干天讨，自速灭亡。声罪正名，可传檄而定矣。」
　　明年，黎宁臣郑惟僚潜走京师，奏言登庸逆乱之故，乞正天讨。译问惟僚，言往者凭祥州关隘梗阻，海东、长庆、高平、安平、归化、安西沿边州峒土官，以非安南故所往来，不为假道。惟僚挟宗图奏章入商舶中，随风飘至占城。余二年，始得来见天子。
　　议者以朝廷方欲兴师，而使者忽至，恐有诈。请遣人到边牒验之，而置惟僚锦衣卫密室中。惟僚奏：「去国日久，不知国内存亡。牒间恐泄事机，贼将生计，旷日弥月，是绝世孙之望，阻国人之心，而显惟僚不为国之罪也。逆徒文书，多于凭祥、上下冻、龙州。昔惟僚帅师攻谅山，使黄公显迎朱埴。朱埴者，故国王所遣告急使也。可问凭祥州人。」某年月，果有谅山卫官黄公显将兵会上官李珠攻上琴，行庐社，以水牛黄牛谢李珠，可验。郑惟僚，黎氏臣也。
　　天子于是再下廷臣议，决攻讨之计。 【少傅言，贵溪夏文愍公也。昆山刻本误作「贤」。考当时无其人，今正之。】
　　书郭义官事
　　郭义官曰和者，有田在会昌、瑞金之间。翁一日之田所。经山中，见虎当道，策马避之，从他径行。虎辄随翁，驯扰不去。翁留妾守田舍，率一岁中数至。翁还城，虎送之江上，入山而去。比将至，虎复来。家人呼为小豹。每见虎来，其妾喜曰：「小豹来，主且至，速为具饭。」语未毕，翁已在门矣。至则随翁帖帖寝处。冬寒，卧翁足上，以覆暖之。竟翁去，复入山。如是以为常。翁初以肉饲之，稍稍与米饭。故会昌人言郭义官饭虎。镇守官闻，欲见之。虎至庭，咆哮庭中，人尽仆。翁亟将虎去。后数十年，虎暴死。翁亦寻卒。
　　嘉靖癸丑，翁孙惠为昆山主簿，为予言此。又言岁大旱，祷雨不应，众强翁书表焚之。有神凭童子，怒曰：「今岁不应有雨，奈何令郭义官来，今则不得不雨。」顷之，澍雨大降。然翁平日为人诚朴，无异术也。
　　予尝论之：以为物之鸷者莫如虎，而变化莫如龙。古之人尝有以豢之。而佛、老之书，所称异物多奇怪，学者以为诞妄，不道。然予以为人与人同类，其相戾有不胜其异者。至其理之极，虽夷 【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】
　　狄禽兽，无所不同。子思曰：「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。」学者疑之。郭义官事，要不可知。呜呼！惟其不可知，而后可以极其理之所至也。
　　书张贞女死事张贞女，父张耀，嘉定曹巷人也。嫁汪客之子。客者，嘉兴人，侨居安亭。其妻汪妪，多与人私。客老矣，又嗜酒，日昏醉无所省。诸恶少往往相携入妪家饮酒。及客子娶妇，恶少皆在其室内，治果ノ堆纭ｅ罡境拜之，贞女不肯。稍稍见姑所为，私语夫曰：「某某者，何人也？」夫曰：「是吾父好友，通家往来久矣。」贞女曰：「好友乃作何事？若长大，若母如此，不愧死耶？」
　　一日，妪与恶少同浴，呼妇提汤。见男子，惊走，遂归母家。哭数日，人莫得其故。其母强叩之，具以实告。居久之，妪阳为好言谢贞女，贞女至，则百端凌辱之。贞女时时泣语其夫，令谢诸恶少。复乘间从容劝客，曰：「舅亦宜少饮酒。」客父子终不省，反以语妪，辄致s掠。
　　恶少中有胡岩，最桀黠，t党皆卑下之，从其指使。一日，岩众言曰：「汪妪且老，吾等不过利其财，且多饮酒耳。新娘子诚大佳，吾已寝处其姑，其妇宁能走上天乎？」遂入与妪曰：「小新妇介介不可人意。得与胡郎共寝，即欢然一家，吾等快意行乐，谁复言之者？」妪亦以为然。谋遣其子入县书狱。妪尝令贞女织，欲以遗所私奴。贞女曰：「奴耳，吾岂为奴织耶？」妪益恶之。
　　胡岩者四人，登楼纵饮。因共呼贞女饮酒，贞女不应。岩从后攫其金梭。贞女詈且泣。还之，贞女折梭掷地。妪以己梭与之，又折其梭。遂罢去。顷之，妪方浴，岩来共浴。浴已，妪曰：「今日与新妇宿。」岩入犯贞女，贞女大呼曰：「杀人！杀人！」以杵击岩，岩怒，走出。贞女入房，自投于地。哭声竟夜不绝。
　　明日，气息仅属。至薄暮，少苏，号泣欲死。岩与妪恐事泄，絷诸床足，守之。明日，召诸恶少酣饮。二鼓，共缚贞女，椎斧交下。贞女痛苦宛转，曰：「何不以刃刺我，令速死？」一人乃前刺其颈，一人刺其胁，又疗湟酢９簿偈僦夭豢删伲俗莼鸱倨涫摇Ａ诶镏然鹫撸宰沲砥涫湃凰廊耍蚬簿āＶ疃裆俳郧弊摺Ｒ蝗怂轿饺嗽唬骸肝嵋蕴底蹈菊呤模滩豢纤馈Ｈ酥阉廊绱恕！拐昱朗保晔哦＜尉付晡逶率找病
　　官逮小女奴及诸恶少，鞫之。女奴历指曰：「是某者缚吾姊，某以椎击，某以刃刺。」妪骂恶少曰：「吾何负于汝？汝谓姑杀妇，无罪。今何如？」妪寻死于狱。
　　贞女为人淑婉，奉姑甚谨；虽遭毒虐，未尝有怨言。及与之为非，独亢然蹈白刃而不惴。可不谓贤哉！夫以t贼行污闺闼之间，言之则重得罪，不言则为隐忍，抑其处此尤有难者矣。自为妇至死，u一年，而处汪氏仅五月。或者疑其不蚤死，嗟乎，死亦岂易哉！
　　嘉定故有烈妇祠。贞女未死前三日，祠旁人皆闻空中鼓乐声，祠中火炎炎从柱中出。人以为贞女死事之征。予来安亭，因见此事。叹其以童年妙龄，自立如此，凛然毛骨为竦。因反复较勘，着其始末，以备史氏之采择。 【按：梭，常熟本作梳。窃谓金梭，必是织之梭，非栉发之梳也。当以声相近而讹耳。】divs[index] =
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　　张贞女狱事
　　初，胡岩父子谋杀贞女。佣奴王秀，故尝与妪通，后已谢去。岩以金饵之，呼与俱来。本欲焚尸以灭迹，又欲诬贞女与王秀私而自杀，其造意为此两端。盖今豪家杀人，多篡取其尸焚之。官司以其无迹，辄置不问。故杀人往往焚尸，为吏者不可不知也。火起，人来救之。岩裸身着草履，其衣为血所溅，卒无衣易也。人或谓：「胡郎！事如是，奈何？」岩疾视曰：「若谓有何事耶？」亟令汪客诣县，且如所以诬贞女者。会汪客醉卧县门外。而贞女父张耀，已先入告之矣。耀，弱人。其妇翁已得岩金，教耀独告朱F。及典史来验，岩尚扬扬在外，为赂验者。贞女喉下刀孔，容二指，尚有血沫喷涌。仵人裂其颈，谩曰无伤者。尽去其衣，肤青肿，寸断如画纹。胁及下体，皆刀伤血流。市人尽呼冤，或奋击仵人。县令亦知仵人受赂，然但而已。
　　一日，令昼寝。梦金甲神人两膊流血，持刀前曰：「杀人者，胡铎、胡岩也。不速成此狱，当刺汝心。」令惊起，问左右，知有胡岩，岩父明堂。令因谓「堂」、「铎」声近讹也。逮女奴鞫之，遂收岩等。
　　先是，妪赀千金，悉寄岩家。岩以是益得行金求解。时有张副使罢官家居，与丁忧丘评事，两人时时入县。县令问此两人。张顾丘曰：「老法司谓何？」丘曰：「杀一女子，而偿四五人，难以申监司也。」盖令多新进，不谙法律；又狱上御史，常虑见驳，损伤声誉，故以惑之。令果问计。两人教令以「雇工人奸家长妻律」坐王秀足矣。以故事益解，岩等皆颂系，方俟十五日再验贞女，遂释岩等。会令至学，诸生告以大义，令方惭悔。回县，趣召岩等。岩等自谓得释，两人亦坐县治前，候狱定，即持金回也。令忽缚岩等，以朱墨涂面，迎至安亭。且遣人祭慰贞女。两人相顾变色，遁去。安亭市中，无不鼓舞称快。时吴中大旱，四月至于六月，不雨。及是，大雨如注。
　　岩复赂守卒，毙妪于狱，欲以绝口，且尽匿其金。令亦疑岩所为，然但守卒而已。先是贞女之死，数有神怪。至是，暴妪尸于市，汪客夜持棺欲窃敛之，鬼数百，t逐汪客去。令犹以两人言，欲出为从者。会女奴指周纶实以椎击贞女，鞫问数四，不易辞。令无如之何，独贷朱F。F是夜实共杀者，不独于户外窃听而已。
　　狱已具，两人犹驰赤日中，泊舟所居数里外，竟日相谋。丘曰：「我至大理，此狱必反。」张对人称岩，犹曰胡公。其无人心如此。贞女之外祖曰金炳，炳父楷，成化乙未南宫进士第二人，为涪州知州以卒。贞女死时，炳家近，先往，见其尸。得金，遂不复言。及母党之亲，多得其金。虽张耀亦色动，其族有言而止。
　　予论贞女事已详。又着其狱事，以志世变。即此一事，其反复何所不至，独恃犹有天道也。嘉靖二十七年七月书。
　　张贞妇之事，邑宰讯鞫之详，傅爰之当，昭昭揭日月于天下矣。或疑贞妇之未得为烈也，曰：「其逊于母氏也，胡不自绝而来归也？」曰：「义不能绝于夫也。有妻道焉。遂志而乱伦，非顺也。」曰：「其来归也，胡不即死？」曰：「未得所以处死也，有妇道焉。洁身以明污，非孝也。然而守礼不犯，然于泥滓之中，故以淫姑之悍虐，t凶之窥闯，五阅月而逞其狂狡也。」曰：「其犯之也，安保其不污也？」曰：「童女之口，不可灭也。精贯日月，诚感天地，故庶妇一呼，桀夫披靡。水不能濡，火不能k，盖天地鬼神亦有以相之，不可以常理论者。」
　　夫事有先后，迹有显，要之至于死而明矣。屈子之沉湘，贾生犹病其怀此故都。文山絷于幽燕，王炎午生祭之以文。彼贤者犹不相知如是哉。虽然，所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。贞妇之事，今日所目见者也。谓不得为烈者，东土数万口无此言也；彼为贼地者之言也。
　　呜呼！纲常与天地终始。而彼一人之喙，欲沉埋贞妇旷世之节，解脱t凶滔天之罪，吾不知其何心也！作贞妇辨。
　　书里泾张氏妇【妇　原刻作「妾」，依本文校改。】事
　　嘉靖三十四年冬，倭贼退屯海上，予得间 【间　原本误作「问」，依大全集校改。】
　　返安亭故庐。时寇氛尚未息。而三四年来，吴中之士女被戮辱者多矣。亦往往有女子之义烈者，予方欲咨访论著之，而未及也。
　　去安亭二十里，近夏驾浦，地名里泾。有妇张氏，其夫死，夫之弟攘其田庐，逼嫁之。妇遁逃兄所。夫弟侦其兄出，o以如所许陆氏者为妇。妇即绝食。陆氏妇女老妪日与居，说之，不答。十月晦，竟缢死。
　　予尝读汉史称荀采事。采为阴瑜妻，十九而寡。父更许妻同郡郭奕。父伪病笃，召女，扶抱载之至郭氏。女命张四灯，与奕相见。因敕左右办浴。入室R户，以粉书扉云：尸还阴。「阴」字未成而缢。今妇之死于陆氏，与采同。然采，高阳天下名族，荀慈明之女，知书学问，为是易也。田里之妇，区区不失其志，难矣哉。命也，妇不死于贼，邂逅迫胁，与遇倭者何以异？妇之夫弟归其尸，葬于故夫之旁，以成还阴之志。予友广平尹张德芳，书来告予。予问之里泾人，良然。遂书之。
　　言　解
　　言恶乎宜？曰：宜于用，不宜于无用。言之接物，与喜怒哀乐均也。当乎所接之物，是言之道也。终日而谈鬼，人谓之无用矣，以其不切于己也；终日而谈道，人谓之有用矣，以其切于己也。夫以切于己而终日谈之，而不当于所接之物，则与谈鬼者何异？
　　孔子曰：「庸言之谨。」非谓谨其所不可言，虽可言而谨耳。道之在人，若耳目口鼻。见之者不问，有之者不言。使人终日而言吾耳若何，吾目若何，吾口与鼻若何，则人以为狂谬矣，实有耳目口鼻者，不待言也。饥者言食，而饱者不言；寒者言衣，而暖者不言。
　　昔者宰我、子贡习闻夫子之教，而能为彷佛近似之论，其言非不依于道，而当时拟之以 为言语之科。夫学者之学，舍德行而有言语之名，为宰我、子贡者，亦可耻矣。
　　曾子曰「唯」，颜子「如愚」，二子不为无实之言，而卒以至于圣人之道。孔子曰：「予欲无言。」圣人之重言也如是。圣人非以言为重者也。四时行，百物生，圣人之道也。
　　解　惑
　　嘉靖己未，会闱事毕，予至是凡七试，复不第。或言：翰林诸学士素怜之，方入试，欲得之甚，索卷不得，皆垂?皇８蔷砀裼诹蓖猓蝗胍病；蛴盅裕壕谔煜拢淞牒Ｇ钺瑁锛熬涣柴拧６榔湎缛吮丶于伲鹤晕慈胧裕延谢僦咭樱患炔坏冢蓖庵擞终湮幕僦Ｎ耪呓晕黄健
　　予曰：不然。有举之而吾得焉，是举之者胜也，而挤之者不胜也；有挤之而吾失焉，是挤之者胜也，而举之者不胜也；有誉之而吾得焉，是誉之者是也，而毁之者非也；有毁之而吾失焉，是毁之者是也，誉之者非也。彼其人若非且不胜矣，而又何足与辨乎？彼其人既是且胜矣，而又何可与较平？夫莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。人不得而举与挤也，不得而誉与毁也，是有天命焉。实未尝举也，未尝挤也，未尝誉也，未尝毁也。
　　昔年张文隐公为学士主考。是时内江赵孟静考易房，赵又为公门生，相戒欲得予甚，而不得。后文隐公自内阁复出主考，属吏部主事长洲章翟疲骸妇湎缛耍啬苁镀湮摹！苟乱嘧怨畋氐茫挥植坏谩５笔鞘保蓖馑分孔勇繁逵诠肌？鬃釉唬骸傅乐幸灿耄玻坏乐弦灿耄病！姑献泳谟陉安郑唬骸肝嶂挥雎澈睿煲病！构试挥刑烀伞
　　晋乐广尝与客饮酒，客见杯中有蛇，恶之，归而疾作。时河南听事壁上有画漆角弓，作蛇形，广以杯中蛇即角影也，复置酒，问客所见如前。广因告所以，而客疾遂愈。今或者之言，皆杯中之蛇类也。作解惑。
　　道　难
　　当周之时，去先王未远。孔子聘于列国，志欲行道。晨门、荷蒉、沮、溺丈人之徒皆讥之；孔子不以为然，而道竟不可行。其与学者论政，未尝不归于道。如答仲弓、子张之问仁，皆言政也。诸子有志于治国，而春风沂水之趣，终不及曾点，故孔子舍三子而与点者以此。子游为武城宰，以礼乐为教。至论君子小人，皆以学道为主。则孔氏之门，虽所施有大小，其与孔子之治天下一也。
　　自管仲、申、商之徒以其术用于世，其规画皆足以为治；然皆倍于道，故莫不有功慷隽饔诤笫馈：笫姥灾握撸灾鹂资希戆偌遥惺拢顺鲇谏辍⑸讨隆Ｌ煜碌被莱诜现啵坏┯衿鹬匏鞒郑缬挂角笾瘟疲蛹谅彝叮缟辍⑸桃磺兄酰巡豢傻靡印
　　永年蔡先生之守苏州，其志汲汲于为道，务在节用爱人，仿周官州党族闾属民读法之政，而时进学者与之语道。吴故大郡，先生独常从容于吏治之外，有春风沂水之趣。然习俗安于其故，或窃有异议。先生稍不自安于心，即悠然长往。学者与小民之慕爱，如失父母。而余门人沈孝，年已及艾，有原宪之贫。先生独喜其论经有师法，时延进存问。以二千石之重，念及蓬荜之士，其留意境内之人才若此。余为令吴兴，窃拜先生之下风，不敢以今世之吏自处。而邓析之徒，为谤日甚。先生之门，时亦有传其言者。唯先生不然，曰：「归君以大道治县，汝辈何以述此言？」予曾不能如先生之所许，然同心之言，未可以为世人道也。
　　余官邢州，去永年百里，先生还家，久始知之。因造其庐，留饮食共语，略不以官爵为意。独言及为守事，不觉怅然，以不克尽其志也。时风雪满庭，送予出门，约明春共游太行。余以入贺留京，寻有滁州之命，欲还过永年，与先生别。作道难以为赠。
　　惧谗三首班孟坚为蒯通传赞云：「书放四罪，诗歌青蝇，春秋以来，祸败多矣。昔子谋桓，而鲁隐危；栾书构郄，而晋厉s；竖牛奔仲，叔孙卒；C伯毁季，昭公逐；费忌纳女，楚建走；宰黑隈悖虿钌ィ焕钤敖茫荷瓯校簧瞎偎咔惩踔矗徽愿甙芩梗犁耍灰领蹇裁耍勿钏溃唤湓旃疲由保幌⒎蜃骷椋街铮航宰孕「泊螅硎柘萸祝刹痪逶眨　棺院阂岳矗淙绱死喔舶罴艺吆蜗蓿咳恍∪酥樱肷硪嗍芷浠觯适返枚刂Ｈ羧擞邢萑擞诓恢校缟涔ど呈谷擞牍沂芷湟趸觯滥苎灾河痔悠淙诵烫烨矗擞瓤赏匆病
　　唐史载卢绚、严挺之皆为明皇所属意，李林甫竟以计去之，使明皇若初不知此两人者。至于人主之所不及知者，林甫能容之进乎？德宗时，李希烈反，欲遣使而难其人。卢木?巳荐颜真卿三朝旧臣，忠直刚决，名重海内，人所信服；遂陷鲁公竟为希烈所杀。小人之于君子，乡上之所恶，则毁以害之；乡上之所善，则誉以害之：木?巳之于鲁公是也。人主非至明，安得不堕其计哉？诗曰：「为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。」君子不幸与之遇，能自全者鲜矣。
　　韩文公为人坦直，计无所致恶于人。为国子博士，相国郑公赐之坐，索其所为诗书，即有谗于相国者，又有谗于李翰林者。语曰：「女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。」君子之致恶于小人，岂有知其所以然哉？文公作释言以自解，既自云不惧，而何为作此文累数百言？以此见文公惧谗之深也。
　　瓯　喻
　　人有置瓯道旁，倾侧堕地。瓯已败，其人方去之。适有持瓯者过，其人亟拘执之，曰：「尔何故败我瓯？」因夺其瓯，而以败瓯与之。市人多右先败瓯者。持瓯者竟不能直而去。噫！败瓯者向不见人，则去矣；持瓯者不幸值之，乃以其全瓯易其不全瓯，以其不全瓯易其全瓯。事之变如此，而彼市人亦失其本心也哉！
　　性不移说人之性有本恶者，荀子之论，特一偏耳，未可尽非也。小人于事之可以为善者，亦必不肯为；于可以从厚者，亦必出于薄。故凡与人处，无非害人之事。如虎豹毒蛇，必噬必螫，实其性然耳。孔子曰：「唯上智与下愚不移。」圣人之言，万世无弊者也。易曰：「小人革面。」小人仅可使之革面，已为道化之极。若欲使之豹变，尧、舜亦不能也。
　　重交一首赠汝宁太守徐君
　　昔博昌任彦升好擢奖士类，士大夫多被其汲引，当时有任君之号。及卒，诸子流离，生平知旧莫有收恤之者。平原刘孝标泫然悲之，乃着广绝交论。
　　余以为孝标特激于 【于　原作误作「干」，依大全集校改。】
　　一时之见耳。此盖自古以来人情之常，无足怪者。今世取士之制，主司以一日之知，终身定门生之分。而诸省解试，类以御史监临，主司之权，遂移于帘外。往往州县官皆得阅卷，其所取士，亦谓之门生。太仓陆虞部子如，昔在严郡，有事浙闱，所得士三人。其二人则汝宁太守长兴徐子与岳州守余姚金某也。虞部既没，二子鸣阳、鸣銮，颇不能自振。汝宁前奉使吴中，寻访其家，厚加存恤。今年，虞部故时第宅为人所侵；汝宁书抵岳州，复为书展转讼理，卒得其直。刘子所谓羊舌下车之泣，C成分宅之惠，于今见之。天下知笃门生分义者多矣，然不能不以形势为厚薄；其于二十年不忘于既没之后者，盖未之见也。
　　二子念无以报，其从父兄明谟为求余文以为赠。夫汝宁敦行古道，其于为义，不啻毫毛，何足复称述于其侧？虽然，客有谓信陵君：「物有不可忘，有不可不忘。人有德于公子，公子不可忘也。公子有德于人，愿公子忘之也。」吾知汝宁之能忘，而二子乌能已于不可忘哉？作重交一首。
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4-震川先生集卷之三　　论　议　说 6-震川先生集卷之五　　题　跋雪球也能爆炸,akb48 av
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明代中期，文坛上摹拟、雕绩之风极盛，士人不受其影响者盖少。归震川以
一乡间老儒，不趋于时潮，务求自得，最终能树立于世，既让时人心折，也为后
世文家所景仰。本文结合当时的文学思潮、震川的思想状况及文学创作，着重对
其著述、评点及其文学思想作一考述与评析。
本文分为四章：第一章《震川撰著述略》，从总体上描述震川的著述情况。
在《震川集》现存的三个较早刻本中，昆山本最早，受批评也最大。笔者查阅了
各刻本及清代抄本《震川先生未刻稿》中的相关材料，并结合批评者们观点上的
漏洞，认为加在昆山本上的批评有空穴来风之嫌，三种版本并重才是科学的态度。
在对比明隆庆刻本《古今文则》和清乾隆抄本《文章指南》的基础上，辨析《文
章指南》为震川所作基本可信。虽然后世用它来指导古文写作，实际上当时是用
来指导举业的材料。第二章《 评选本述要》，笔者调查了黄宗羲、董
说、陈维崧、鲍倚云、张士元等十余人对震川散文的评点情况，择其重要者略加
介绍。他们多指出：震川既善于以“俚俗琐事”入文，使“文情深渺”；又长于
“谠言正论”，对时世充满关切之言。这些评析既全面深入地展示出震川的主张
和散文特点，也显示了清代桐城派之外颇具丰富的文学批评资源。第三章《震川
与明清文坛》，分析了震川与明清一些重要的文学思潮和流派的关系。他有接受
台阁文风影响的一面，但重美刺和言情，祛除了台阁文学的肤庸软滑；他以古文
为高，主张师其意而不师其辞，反对言辞上的摹仿，批判了复古派文章的赝古倾
向。他与唐宋派之间交往不多，
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桐城派批评范式中的归有光散文境界 中南民族大学文学与新闻传播学院萧晓阳 【摘要】 桐城派文士以为归有光之文上继韩欧，下开桐城古文。论震川古文风神，指责 其文人矜张之气，然高者在神境，能得文家之正宗；评归氏文章旨要，非议其为学主于文， 乖离程朱之学而近俚，以义理尺度批判其肤庸；述震川作文门径，以为挚而有法，取法其文 章古雅格调，易之以雅洁文风。桐城派的批评从侧面反映了桐城派崇道尊文的正统文论祈向。 由此可以看出：归有光散文关切人生疾苦的情感书写向正统的载道文学提出了挑战，抒写怀 抱的文人之文体现出了民间叙事清新素雅的特征与的直面人生的批判精神，以传奇之笔叙事 的手法表明了近世文法已渐趋完备。 【关键词】
传奇笔法 桐城派是清代最重要的散文流派，号称继承唐宋古文，认定归有光散文是由唐宋古文发 展到清代桐城古文的一个过渡阶段。从桐城派对归有光的评述可以看出桐城派建立的是正统 的散文批评范式。以理学为思想基础，以文法为手段，强调立言雅洁之文，俚俗琐屑之谈及 未能彰显儒者正统思想的文章都受到了非议。本文即从桐城派批评的角度来考察归有光散文 成就，并以此为参照探究桐城派文论的祈向。 一、归氏之文，高者在神境 归有光古文所臻之境域，诸家看法不一。誉之者称之为“有明一代文宗”∞，恶之者则 称其文“拖沓说去，又不明白”罾。桐城派深得归有光文法之精髓，所论深得其旨要。尽管 派内文人所见不一，然而由于归有光为文取法韩欧而自出机杼，为道近_丁．程朱而别有见识， 与桐城文章精神相近不相同，形成了桐城派对归有光既有师承、又予以批判的复杂关系。 桐城派对
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