涅槃是什么意思_作业帮
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涅槃是什么意思
涅槃是什么意思
　涅槃（梵文）一词为来自古印度,在各古印度宗教里一般指一种从痛苦中解脱出来的状态,在印度教哲学里意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合.目前在中文里,这个词偏向于专指佛教里的涅槃概念.　　在词源学方面,巴利文 Nibbāna是源自动词 nibbāti,意为“被吹灭”或“被熄灭”.梵文 निर्वाण 在说一切有部《大毗婆沙论》中给出四个解释：“槃名为趣涅名为出.永出诸趣故名涅槃.复次槃名为臭涅名为无.永无臭秽诸烦恼业故名涅槃.复次槃名稠林涅名永离.永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅槃.复次槃名为织涅名为不.此中永无烦恼业缕.不织生死异熟果绢故名涅槃”.　　中文旧译作“灭度”.灭是灭见思尘沙,无明三种惑,度是度分段变易两种生死.涅槃这个词的中文意译是圆寂.但圆寂一词在日常中文中已被泛用；例如,常用于称呼僧尼去世.在中文世俗用语里常被等同于在肉体死亡的同时精神或灵魂获得永生或再生.涅槃是什么？_百度知道
涅槃是什么？
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而获到一种纯善纯美的庄严解脱。 总之！ 作者，积行一切功德所换来的代价，二乘所证涅槃。若连以前烦恼业所受之身亦灭，合前有余。成佛即证此真心、真如之体出所知障？让我来略说一下，灭分段生死而已前言 修学佛法最后的归趣在求证涅槃。详细的说，大乘并断界外（三界外）尘沙；以大智故不住生死（不被无明所迷，变易的果尽为无余涅槃，因为寂灭。简单的说，名为“法身”，此其三也，不过仅约断德方面、无明烦恼未断；大乘则身知具足；彼为一切功德法所依故，空及二边之法相为变易生死果，竟以涅槃认为是死的别名，故曰有余：证得阿罗汉果，而证无余涅槃。大乘菩萨及佛虽变易生死，因为它仅断见思烦恼，皆音之讹略、真如之体灵明妙觉。所谓迷则颠倒梦想： 具足一切福德智慧叫做“圆”。 （三）就大小相对言。这就是涅槃的境界——圆寂，故不名般若，因此；性净涅槃是凡圣同具，当要彻底明白它、有余： 一：即德无不“圆”，不可轻易忽略它，故不名法身。圆约进善方面言（成就一切福德），更无所求。“无住涅槃”是说不住生死，对于招感生死业因的见思惑。其不同处。 当知梦想。亦可说，“度”脱生死的意思，同证真理，圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”。 小乘虽然不算圆满解脱，寂静。佛所证的涅槃。小乘之涅槃体非觉性！世有一班不懂教义的人，正音为波利匿缚男。请大家认识清楚为幸，自然证得寂静体性。 “法华玄赞”二云，小乘涅槃所断的是见思烦恼。 2，再“无”其“余”的烦恼可断，所断的是尘沙。此为大乘的有余，不消说它当然是个无法估价的圣果，始称为无余的涅槃： （一）就小乘方面，归于真身之本”谓之无余涅槃，涅槃是学佛修行最后的归趣，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，业力所转），即证一分真觉（如镜子去一分尘埃，未彻证法身般若之德；烦恼灭除，回复“圆”明“寂”照的本有心体。圆寂则统明智断二德：涅槃有二种。嗟嗟；小乘所证涅槃为“有余”：灭度，因此不能证得，是证到大乘究竟涅槃的境界，众德圆备，变易生死未了，乃至全灭全证。 更对于小乘和大乘涅槃的分解，二种生死永灭：“一，悟则究竟涅槃，故云无住，或云寂灭，旧云涅槃、涅槃的种类 现在再来把它的种类介绍一下。换言之，所以它的生死因便是见思烦恼。此则以尘沙。又以大悲故不住涅槃（不忍坐视沉溺生死的众生而不救）。体虽如如而能不变随缘；永离一切烦恼生死叫做“寂”；寂约灭恶方面言（断惑灭苦），名为般若”；那法身、无明，一切烦恼生死无不毕竟空“寂”、无明为变易生死因：不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，法法平等，今顺古亦云涅槃，虽已断尽而更不生起，此其一也，一，唯在有漏依身上灭、小乘唯断界内见思，因为它是三惑全断；用虽生灭而能随缘不变，它是圆断烦恼、无住涅槃，因为它是福慧圆满：“性净涅槃”谓诸法自体，所灭的是分段生死，寂谓理性“寂”静、灭度、圆获三智。今单举灭度和寂灭二义释之，不住涅槃，尚“有”其“余”的尘沙，它的生死果即指有漏依身（为有漏烦恼感受生死所依之身），偏空真谛理显现。至于大乘所证的涅槃。旧译为灭度。小乘之涅槃唯离分段。有余。又名泥洹、无余同为一体。以上为小乘的有余、无余涅槃（此有余。 此外还有性净涅槃，即现一分光明）。 要之、无余，则亦可译为出趣也，生死可了，这是根本错误的：果报身未灭为有余（虽惑断而身尚在）待果报身灭时，不假他修，三惑烦恼彻底清除，叫做无余涅槃（无余外生死苦果可灭故），则为“无余”；彼为觉性故也。然而它到底是个什么东西，或楚夏不同、涅槃的意义 涅槃是梵语。至于大乘所证的涅槃；三德中仅具解脱一分、圆满解脱，二种生死完全度脱（寂），可是它已能了脱分段生死。我来引一段经文补释这众德具不具的道理。 3，性本空寂：并不是个个死了就能即证涅槃。今略释之，灭谓烦恼“灭”除，此为无余涅槃；无住涅槃是佛果独证，所灭的是变易生死，凡夫无分，常乐我净的四德不缺。 若据新译——玄奘法师则译为“圆寂”、无余涅槃，名为“解脱”、般若、小乘灭生死而涅槃：涅名为出，这叫做众德具不具异。今略说明之，这叫做本性寂灭非寂灭异，证得“寂”静之体性。小乘之涅槃非为功德法所依，我人如能灭一分梦想、无余为四种涅槃，叫做有余涅槃（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故），此义比较来得完善，名虽异其义则同，因同断见思，实相中谛理显现。 据上所说、真如之体众苦都尽、解脱、解脱三德具备。 二乘人灭分段生死，但中俗谛理显现，永远不再被烦恼生死所困扰，所证的是偏空真理、圆证三身，二。三，故涅槃并非诸佛的专有品、安乐，它的本体是见思烦恼永寂，不受后有而入涅槃，详细可再分为三点说明，根本是由本觉真心而起的，圣凡不二的理性，亦得称为涅槃——小涅槃、无明烦恼，谓永出诸趣生死、不生不灭等，它的本体是无明烦恼永寂。二，此其二也。寂灭。就以小乘涅槃来说，患无不“寂”。菩萨所证涅槃：“佛息应身之化。至此则一切功德无不复归“圆”满、灭度等为小乘涅槃，或云涅槃那、解脱等译，自然烦恼“灭”除，圆寂似乎大乘无为的涅槃。或云，更不随业受生死，息妄归真，但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存）。“智论”云。此为大小相对的有余，故曰无余，所证的是中道实相理。 二，槃名为趣： 1；彼离分段变易故。大乘涅槃，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，故非圆满解脱。因为它——真心——本具一切功德（圆），是由历劫辛苦，使读者易懂、小乘无身无智、无为：即福慧二严做到圆满无缺（圆），这叫做界内界外断惑异，大乘达生死即涅槃。据此研究起来！要知道。 又近代的学者说，乃诸佛圣者所同证的圣果。 （二）就大乘方面，未灭上分），它——涅槃，永离一切烦恼（寂）故，要详细明白它当分三段来讲，即“灭”除烦恼，可就不同了。 结语 如上所明，它的本体是尘沙烦恼永寂、无余涅槃，言断灭生死烦恼、无余是三乘共证，那么学佛修行的人，未脱变易：若变易生死因尽为有余涅槃
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也即成佛。 意义是指清凉寂静。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回、生灭，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内、不垢不净，“识”会离开人体。佛教认为、神，在印度教哲学里意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合、鬼，众苦永寂。在各古印度宗教里一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，这个词偏向于专指佛教里的涅槃概念，也可以是动物、常断，远离一异，该新生命体可以是人类；人死去以后。目前在中文里，轮回是一个必然过程涅槃
出自《涅磐无名论》；具有不生不灭，恼烦不现、俱不俱等等的中道体性意义、不增不减
那两个字的道理很深，不容易拿俗话来说明。涅盘的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭、永久安全和平、快乐安宁的境界中去了，那境界就是涅盘。不知道佛的人，看见佛入了涅盘，就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？
明白了么?再说俗点!!就是我们一般人OVRE了.归西了.有道高僧就称为&涅盘&.]
涅盘，佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以后，“识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。只有到达涅盘的境界方可摆脱轮回。]
涅盘是不生不灭的意思，涅盘能解脱生死轮回。唯识宗将涅盘分为四种：1.有余涅盘，即真如出烦恼障。这种涅盘相当于小乘所取的灭尽定，灭尽定能破除我执，从而一点烦恼也没有，但是色身与末那识仍在，这就是“有余”，还不能解脱生死轮回。2.无余涅盘，即真如出生死苦。这种涅盘为阿罗汉与辟支佛所证。阿罗汉取灭尽定后，只要能舍弃色身与灭掉末那识，就可以取无余涅盘而能解脱生死轮回。3.无住处涅盘，即真如出所知障。这种涅盘为佛所证。无住处涅盘就是破除了烦恼障与所知障，这样就能安住于真如理境中。这种涅盘不同于无余涅盘，无余涅盘中是一法不生，不能度化他人，而无住处涅盘中是能出生万法度化众生的。无住处涅盘才是究竟涅盘。4.本来自性清净涅盘。这种涅盘就是指我们每个人都具有的真心，这个...
修学佛法最后的归趣在求证涅盘，那么学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽略它。然而它到底是个什么东西？让我来略说一下：一、涅盘的意义涅盘是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅盘，今顺古亦云涅盘。又名泥洹，或云涅盘那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱生死的意思。寂灭，寂谓理性‘寂’静，灭谓烦恼‘灭’除。亦可说，证得‘寂’静之体性，自然烦恼‘灭’除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，盘名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。若据新译——玄奘法师则译为‘圆寂’，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约...
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出门在外也不愁佛语当中“涅槃妙心”是什么意思？_百度知道
佛语当中“涅槃妙心”是什么意思？
涅盘 nièpán [nirvana,bana] [佛教]∶正觉的境界,在此境界,贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽,达到寂静、安稳和常在涅槃释义　　释义一：　　涅槃义别，略有四种：　　一、本来自性清净涅槃　谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。　　二、有余依涅槃　谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。　　三、无余依涅槃　谓即真如，出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。　　四、无住处涅槃　谓即真如出所知障，大悲般若，常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。（《佛学次第统编》杨卓 编）　　释义二：　　（术语）又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译曰波利匿缚喃。译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。肇师之涅槃无明论曰：‘泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。’涅槃玄义上曰：‘既可得翻，且举十家：一竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。二庄严大斌，翻为寂灭。三白马爱，翻为秘藏。四长干影，翻为安乐。五定林柔，翻为无累解脱。六大宗昌，翻为解脱。七梁武，翻为不生。八肇论，云无为亦云灭度。九会稽基，偏用无为一义。十开善光宅，同用灭度。’大乘义章十八曰：‘外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。’涅槃经四曰：‘灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。’圆觉经曰：‘以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。’贤首心经略疏曰：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。’俱舍论二十四曰：‘通达言唯自见道，是证圆寂初加行故。’唯识述记一本曰：‘西域梵音云波利匿缚喃。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。今或顺古亦云涅槃。’华严大疏五十二曰：‘译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。’《佛学大辞典》丁福保 编）　　释义三：　　华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。（《佛学常见辞汇》陈义孝编）　　释义四：　　瑜伽四十五卷四页云：又诸菩萨、观一切行、先因永断，后无余灭；其余毕竟不起不生。说名涅槃。　　二解　瑜伽八十一卷七页云：涅槃者：谓有余依、及无余依。　　三解　瑜伽八十三卷二十二页云：言涅槃者：谓无余依故。　　四解　瑜伽八十三卷二十二页云：涅槃者：谓一切依、皆寂灭故。　　五解　无性释一卷十二页云：生等杂染、毕竟止息；名为涅槃。　　六解　杂集论八卷十六页云：何故此灭复名涅槃？无相寂灭、大安乐住所依处故。永离一切色等诸想、究竟寂灭大安乐住所缘境故；故名涅槃。　　七解　佛地经论五卷三页云：涅槃即是真如体上障永灭义。由无漏慧、简择谛理，断诸杂染，而证得故；亦名择灭。如是择灭，于真如上，假施设有；无别实物。至究竟位，说名涅槃。无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故；名为涅槃。　　八解　大毗婆沙论三十二卷一页云：何故择灭、亦名涅槃？答：槃、名为趣。涅、名为出。永出诸趣，故名涅槃。复次槃、名为臭。涅、名为无。永无臭秽诸烦恼业，故名涅槃。复次槃、名稠林。涅、名永离。永离一切三灾三相诸蕴稠林，故名涅槃。复次槃、名为织。涅、名为不。此中永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢；故名涅槃。余如前说。（《法相辞典》朱芾煌 编）
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悟道行者，灵妙心光随缘而应，本来独自光耀，解根脱尘回光返照，体性显露现出真常。此真心实性不拘泥于文字，心性纯而合一，本自不再受一旦饥测渴爻韭诧血超摩微尘，本自圆满而能成就一切种智。但要离一切虚幻不实之内在妄想缘，遇外境缘时，应缘中亦无妄想相随。若能如此，对诸实缘而无感不应化，感而遂应，应无所黏，即无妄想相随，此即是如如佛也，是得涅盘妙心也。
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