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石刻对联位于妙峰山镇桃源村路边山崖上，石刻内容为“古出奇峰遮日月；岸有幽背表神灵”，横批“静与天游”，福恩书。对联字体为楷书，字径20厘米，苍劲有力。门头沟政府1981年公布石刻对联为第一批文物保护单位。关于对联的知识_百度知道
关于对联的知识
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　　对联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)。这要算我国最早的对联，也是第一副春联。（见《应用写作》1987年第1期《漫话对联》）　　对联又叫楹联，俗称对子，是我国特有的一种汉语言文学艺术形式，为社会各阶层人士所喜闻乐见。对联格律，概括起来，是六大要素，又叫“六供怠垛干艹妨讹施番渐相”，分叙如下：　　一是字数要相等。上联字数等于下联字数。长联中上下联各分句字数分别相等。有一种特殊情况，即上下联故意字数不等，如民国时某人讽袁世凯一联： “袁世凯千古；中国人民万岁。”上联‘袁世凯’三个字，下联‘中国人民’四个字，意思是袁世凯对不起中国人民。　　对联中允许出现叠字或重字,叠字与重字是对联中常用的修辞手法，只是在重叠时要注意上下联相一致。如明代顾宪成题无锡东林书院联：　　风声、雨声、读书声，声声入耳；　　家事、国事、天下事，事事关心。：　　但对联中应尽量避免“同位重字”和“异位重字”。所谓同位重字,就是以同一个字在上下联同一个位置相对。:所谓异位重字,就是同一个字出现在上下联不同的位置。不过,有些虚词的同位重字是允许的,如杭州西湖葛岭联：　　桃花流水之曲；　　绿荫芳草之间。　　上下联“之”字同位重复，但因为是虚字，是可以的。不过,有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的（称为“换位格”）,如林森挽孙中山先生联：:　　一人千古；　　千古一人。　　二是词性相当。在现代汉语中，有两大词类，即实词和虚词。前者包括：名词（含方位词）、动词、形容词（含颜色词）、数词、量词、代词六类。后者包括：副词、介词、连词、助词、叹词、象声词六类。词性相当指上下联同一位置的词或词组应具有相同或相近词性。首先是&实对实，虚对虚&规则，这是一个最为基本，含义也最宽泛的规则。某些情况下只需遵循这一点即可。其次词类对应规则，即上述12类词各自对应。大多数情况下应遵循此规则。再次是义类对应规则，义类对应，指将汉字中所表达的同一类型的事物放在一起对仗。古人很早就注意到这一修辞方法。特别是将名词部分分为许多小类，如.天文(日月风雨等)、 时令(年节朝夕等)、 地理(山风江河等)、官室(楼台门户等) 、草木(草木桃李等) 、飞禽(鸡鸟凤鹤等)等等。最后是邻类对应规则，即门类相临近的字词可以互相通对。如天文对时令、 天文对地理 、地理对宫室等等。　　三是结构相称。所谓结构相称，指上下联语句的语法结构(或者说其词组和句式之结构)应当尽可能相同，也即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构,等等。如李白题题湖南岳阳楼联:　　水天一色；　　风月无边。　　此联上下联皆为主谓结构。其中，“水天”对“风月”皆为并列结构，“一色”对“无边”皆为偏正结构。　　但在词性相当的情况下，有些较为近似或较为特殊的句式结构，其要求可以适当放宽。　　四是节奏相应。就是上下联停顿的地方必需一致。:如：　　莫放 春秋 佳日过；　　最难 风雨 故人来。　　这是一副七字短联，上下联节奏完全相同，都是“二——二——三”。比较长的对联，节奏也必须相应。　　五是平仄相谐。什么是平仄？普通话的平仄归类，简言之，阴平、阳平为平，上声、去声为仄。古四声中，平声为平，上、去、入声为仄。平仄相谐包括两个方面：　　（一）上下联平仄相反。一般不要求字字相反，但应注意：上下联尾字（联脚）平仄应相反，并且上联为仄，下联为平； 词组末字或者节奏点上的字应平仄相反；长联中上下联每个分句的尾字（句脚）应平仄相反。　　（二）上下联各自句内平仄交替。当代联家余德泉等总结了一套“马蹄韵&规则。简单说就是&平平仄仄平平仄仄&这样一直下去，犹如马蹄的节奏，如：　　书山有路勤为径；　　○○●●○○●　　学海无涯苦作舟。　　●●○○●●○　　（○为平，●为仄。&学&字按《平水韵部》为入声）　　对联平仄问题不是绝对的，在许多情况下可以变通。如对联中出现叠字、复字、回文、谐趣、音韵等等，可以视具体情况而定。有的因联意需要时也可以例外。　　六是内容相关。什么是对联？就是既“对”又“联”。上面说到的字数相等、词性相当、结构相同、节奏相应和平仄相谐都是“对”，还差一个“联”。“联”就是要内容相关。一副对联的上下联之间，内容应当相关，如果上下联各写一个不相关的事物，两者不能照映、贯通、呼应，则不能算一副合格的对联，甚至不能算作对联。　　但对联的任何规则都有例外，“内容相关”也是如此。对联中有两类极特殊的对联。一是&无情对&，上下联逐字逐词对仗工整，但内容毫不相关（或有似是而非的联系），上下联联意对比能造成意想不到趣味性。如：　　树已半寻休纵斧；　　果然一点不相干。　　上下联中，&树&&果&&萧&皆草木类；&已&&然&&何&皆虚字；&半&&一&&三&皆数字；&寻&&点&&策&皆转义为动词；&休&&不&&定&皆虚字；&纵&&相&&安&皆虚字；&斧&&干&&刘&则为古代兵器。全联以口语对诗句，更显出乎意料之趣味。　　二是分咏格诗钟。上下联分别咏出不相干的两个事物；逐字逐词对仗工整；通过联意从某一点上把两件事物关连起来。分咏格诗钟有些类似无情对，还类似谜语，但不同点也很多，有兴趣的联友可作进一步研习。　　楹联强调内容相关，但又禁忌同义相对，称为“合掌”。所谓忌同义相对，指上下联相对的语句，其意思应尽量避免雷同，如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”、“神州千古秀”对“赤县万年春”、“生意兴隆通四海”对“财源茂盛达三江”等，就属合掌。当然，个别非中心词语的合掌，或者合掌部分在联中比重很小，无伤大雅。　　编辑本段【对联之习俗】　　春联习俗春联对联作为一种习俗，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。2005年国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录，有关介绍和评定文字如下：　　楹联习俗源于我国古代汉语的对偶现象，西晋时期(290年左右)，出现合律讲究的对句，可视为其形成的重要标志。在一千七百余年的历史传衍过程中，楹联与骈赋、律诗等传统文体形式互相影响、借鉴，历北宋、明、清三次重要发展时期，形式日益多样，文化积淀逐渐丰厚。楹联有偶语、俪辞、联语等通称，以“对联”称之，则肇始于明代。　　楹联以“副”为量词，一般以两行文句为一副，并列竖排展示，自上而下读，先右后左，右边为上联，左边为下联。楹联属格律文学，有种种讲究，但无字数和句数的限制，少则一字，多至千言。上下对举、字数相等、词性相同、平仄相对、辞法相应、节律对拍、形对义联是其文体特性，其中尤以声律的平仄与词性的对仗为关捩。楹联言简意赅，雅俗共赏，人称“诗中之诗”。　　楹联以文字为内容、以书法为载体，制品种类繁多，包括纸裱、镜框、木刻、石刻、竹刻等。在楹联发展过程中，出现了大量的相关著述，各类楹联典籍数以万计。　　楹联应用广泛，除名胜宫殿、亭台楼阁、厅堂书屋悬挂外，还广泛应用于节庆、题赠、祝贺、哀挽、陵墓等场合。依据功用之不同，它可分为春联、寿联、风景名胜联、自题联及各种技巧联等。　　楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。　　对联习俗主要包括如下几种：　　春联习俗。春联古称春贴，是一年一度新春佳节时书写张贴的一种时令对联。春联习俗起源于五代，至宋代已成形，明代已很普遍。在湖南，贴春联是春节文化中的一种重要习俗。春联具有祝颂性、时效性和针对性特点，并突出一个“春”字。　　春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。　　婚联习俗。婚联是为庆贺结婚之喜而撰写对联，通常张贴于婚娶之家的大门、洞房门、厅堂或妆奁堂上。其内容多是对结婚双方的热情赞美和良好祝福，带有浓烈的吉祥、喜庆色彩。　　寿联习俗。寿联是为过寿的人祝寿专用的对联，其内容一般是评赞过寿者的功业才能、道德文章、祝福过寿者多福高寿，美满幸福，具有热烈而庄敬的感情色彩。　　挽联习俗。挽联，有的地方叫丧联，系由挽词演变而来，是一种人们用于对先人、死者表示缅怀、寄托哀思的对联。往往贴在门口、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、花圈上，一般用白纸配黑字，具有肃穆、庄严和沉痛的感情色彩。透过联语，唤起人们对死者的追念和尊敬之情。　　编辑本段【对联之起源】　　哲学探源：楹联者，对仗之文学也。这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”，即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。 阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第42章。）荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”（《荀子•礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。”这种阴阳观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。《周易•序卦传》“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。”《易传》中，分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念，深入到了汉民族的潜意识之中，从而成为一种民族的集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一，就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。“物生在两……，体有左右，各有妃藕。”（《左传•昭公三十二年》）“天下的道路，只是一个包两个。”（《朱子语类》卷九十三）“成熟、新生，二者于义为对。对待之文，自太极出两仪后，无事无物不然；日用、寒暑、昼夜，以及人事之万有——生死、贵贱、贫富、尊卑、上下、长短、远近、新旧、大小、香臭、深浅、明暗，种种两端，不可枚举。” （叶燮：《原诗》外篇）这种根源于阴阳二元论世界观偏爱成双结对的民族心理，是对偶句式得以产生并流行的深层原因之一。前人的许多论述，也注意到了这种联系。《文心雕龙•丽辞》： 造物赋形，支体必双；神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑。高下相须，自然成对。……体植必两，辞动有配。……　　语言寻根：一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节。在英语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等。而汉语“kǎchē”与“jīpǔ”，数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言。音节、语素、文字三位一体。汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语的语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。而英语中，即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不一，独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。 楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称。 下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗，而英文和其他拼音文字则不能。　　英文：(莎士比亚名言，按楹联形式排列)　　中文：　　构佳思；　　写妙句。　　英文“上、下联”单词数相等、词性相同、句式也相同，但音节不相等。读起来，因其无声调，上下联都是一个声音面貌，没有平仄相间带来的抑扬顿挫。至于书写上，“下联”比“上联”少了两个字母的位置，故全不对称。读者或许会想，能不能找出和写出一个英文对偶句，在单词数相等、词性相同、句式相同的基础上音节也相等，书写空间（字母数相等）也相等呢？不能说绝对不能，但因英文的音节、文字、语素不是三位一体的，实际操作起来只能是顾此失彼，即使莎翁这个对偶句，在英语中都是极其罕见的。而中文的“构佳思；写妙句”情况就不同了。你看，字数相等，词性相同，句式相对，音节相等，平仄基本相谐，书写起来则完全整齐对称。因此，英文“ write good word.”不是楹联，而中文“构佳思；写妙句。”则可称为楹联。　　对仗之路：从文学史的角度看，楹联系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。这个
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概念阐释　　
对联，又称楹联，俗称对子。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言的独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶，它是中华民族的文化瑰宝。春节时挂的对联叫春联。
对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体。一般不需要押韵（律诗中的对联才需要押韵）。对联大致可分诗对联，以及散文对联。对联格式严格，分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。　
　　随着唐朝诗歌兴起，散文对联被排斥在外。散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。
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出门在外也不愁对联无为开心句（一五二）_百度知道
对联无为开心句（一五二）
独居虫犬古尸居（拆字：独居）
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【对联的定义】　　现代汉语词典上的定义是：写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。
　　对联又称楹联，是一种对偶文学，起源于桃符，也要押韵。对联大致可分诗对联，以及散文对联，严格区分大小词类相对，可见称“对联起源律诗”是根本的错误。传统对联的对仗要比所谓的诗对联工整。
　　随着唐朝诗歌兴起，散文对联被排斥在外。散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。
　　下联以异物对之，或和其意，或驳其意。意义及深之对句，散文对联亦不可说不行。 [编辑本段]【对联之格律】　　对联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆，佳节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)。这要算我国最早的对联，也是第一副春联。（见...
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出门在外也不愁02版：人文
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荆门地区古代石刻对联点评（下）
&&□焦知云&&“似演鳞经，善恶收场分衮钺；差怡凤目，笙歌振响叶琅璈。”此为石牌镇古戏楼石柱联。石柱刻面高2．00米，宽0．30米。各阴刻大楷书11字，每字高0．14米，宽0．1l米。上联说演员在戏台上表演社会生活、历史故事。突出反映行善行恶各得不同的结果。下联写演员的化妆形象、唱腔音韵。麟经：指《春秋》。孔子作《春秋》至获麟绝之笔，故称。衮钺：谓褒贬。古代赐衮衣以示嘉奖，给斧钺以示惩罚。差怡凤目：当指演员的化妆表情。凤目，凤眼。叶琅璈：形容声音和洽、谐美。叶(xié)：通“协”。琅璈：古代玉制乐器。&&佛寺对联中，或记参禅，或颂菩萨，或以佛之典故以弘教义。白云楼钭月洞联：“动中有静静中妙；忙里独闲闲里参。”从环境人手写出修炼者静中修道，忙里参禅的特点。纪山寺有二联。其一为“甘露宏施，功裕白华山上；慈云普荫，道全紫竹林中”。甘露，喻佛法。慈云，指佛家慈悲，广大如云。白华山、紫竹林，代指适于修炼的佛教净地。联意谓有佛法保护指引，修行者定会功德圆满，得道成佛。其二为“久矣慈悲大士，看苦海无边，静坐莲台念古佛；诚哉灵感观音，知迷津有岸，勤撑宝筏度世人。”联意谓只要坚持和心诚，一定会感动观音菩萨，度你到极乐彼岸。莲台，佛坐呈莲花形，故名。宝筏，比喻引导众生渡过苦海到达彼岸的佛法。&&清同治十一年(1872年)荆门知州王庭桢为净业寺撰书一副寺联：“悟来五蕴净根，弹指声中千偈了；参透三生慧业，拈花笑处一言无。”联语用两个佛教故事说明寺院众僧诵经、坐禅的情况。五蕴：佛教指色、受、想、行、识五者假合而成的身心。净根：谓净六根，即指修行者的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不染着六尘(色、声、香、味、触、法)。弹指：弹击手指，一种佛教仪式，表示许诺、愤怒、赞叹或告诫等意。千偈了：偈(ji)，佛经中的颂词。《高僧传》载，鸠摩罗什“从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万三千言。”上联用鸠摩罗什诵经故事说明寺僧学经刻苦。三生：佛家指前生、今生、来生。慧业：智慧的业缘。拈花：据《五灯会元》载，释迦牟尼在灵山上拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶破颜微笑，佛曰：“吾有正法眼藏，涅檗妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶。”此谓禅宗以心传心。后以拈花一笑比喻心心相印。下联通过释迦牟尼拈花故事说明佛学以心传为重。此联不用佛理说教，借用故事点化，通俗明了，易于接受。&&云雾寺刻有一副33字联：“闪闪白毫端里，涌出无相实相之金身，具大总持门，若儒释道之度我度他皆从这里；炎炎舍利光中，普现三千大千之世界，能知真实际，而天地人之自造自化尽在此中。”此为荆门辖区内所存石刻中之最长对联。上联意谓在佛光里有摆脱世俗的真如实相，儒释道三教的信徒都可以从这里得到超度。白毫：指佛光。传说世尊眉间有白色毫毛，右旋宛转，如日正中，放之则有光明。无相实相：佛教称造作、虚假之相为“有相”；称摆脱世俗之有相认识所得的真如实相为无相实相。下联意谓佛祖舍利光中普现广大世界，所有信徒们要抛掉旧的、创造化育出新的全都在此间可以办到。舍利：释迦牟尼佛遗体火化后结成的坚硬珠状物，又名舍利子。相传有宝光。天地人：指天界、地界、人界。此联旨在说明“三教合一”的宇庙具有“超度”、“造化”三教信徒的至高无上的法力，是信徒由昏沉过度到“觉悟”的桥梁。&&“是训是行，赞乃祖考；有典有则，贻厥孙谋。”此为京山雁门口李氏祖茔碑联。是训是行：语出《书·洪范》。顺从，遵循。缵：继承。祖考：祖先。有典有则，贻厥孙谋：语出《书·五子之歌》。典：经籍。则：法。贻厥：遗留。后遂以“贻厥孙谋”谓为孙子的将来作好安排。联语意谓为人要尊祖敬宗，继承传统，克尽孝道，并谋福及子孙。富有教育后代的深意。
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&&&&& 汉阳峰为庐山最高峰，海拔1474米。&&&&& 汉阳峰顶的石刻不多，只有三处。一处是峰顶南侧的岩石上刻着两个楷书大字“庐顶”，表明此处为庐山最高点，这是1934年由一个叫“陈兴壶”的所题。另一处是峰顶汉阳台石亭的门额上刻有“汉王台”三个隶书大字，这是国民政府主席林森1929年所题。据说汉武帝曾到过汉阳峰，史书上记载汉阳峰上筑有汉武帝休息的“汉王台”，峰上现有的汉王台是林森重建的。这两处石刻并无特别出色之处，引人注目的是峰顶正中立的一块花岗岩长方形石柱，石柱四面都刻有字，是庐山惟一的一块四面题字的石柱碑。石柱的正面、反面为正楷书写的“庐山第一高峰”、“大汉阳峰”，两侧则为行草书写的一幅极精彩的对联：“峰从何处飞来，历历汉阳正是断魂迷梦雨；我欲乘风归去，茫茫禹迹可能留命待桑田。”这幅精彩对联及石柱正、反面题词都是由清朝南康知府王以敏所题。王以敏生于1855年，卒于1921年，湖南武陵人。他18岁中举人，35岁中进士，随即在北京入翰林院任编修。王以敏才华过人，又较为廉洁耿直，居京9年，实在看不惯清末官场的腐败，便以不习惯“燕地苦寒”为理由，要求外放南方，后在湖南、江西一带为官。光绪末年，王以敏任南康（今星子）知府。他极喜欢庐山，一有闲暇，即登山游览，探幽揽胜。他好独自出游，头戴斗笠，身穿蓑衣，手拄藤杖，那样子既不像官，也不像文人，倒像个十足的老农。他走走停停，一有兴致，便吟诗作赋。他一生所作诗词曲赋编为21卷，其中在庐山所作的诗就有数百首，专门编为3卷《庐山岳集》。王以敏还为庐山写了不少对联，汉阳峰对联是其中极精彩的一副。&&&&& 对联是人们所熟悉的一种文学形式，它的历史也很长，可上溯至五代时期。但很多年来，对联似乎被看做是雕虫小技、笔墨游戏，很难入正宗。比如郑板桥、徐文长都是题联名家，但《郑板桥集》、《徐文长集》却未收一副对联。尽管如此，对联并未被废弃，反而受到大众的欢迎，很多名联广为流传。就拿王以敏来说，他为庐山写了几百首诗，但真正影响大的，能使他流芳庐山史册的，倒是他为庐山汉阳峰写的这副对联以及他为玉廉泉写的另一副对联：“荡胸生层云，炯如一段清水出万壑；濯足弄沧海，上有六龙回日之高恕！&&&&& 王以敏为汉阳峰写的对联道尽了汉阳峰的壮观和内秀。&&&&& “峰从何处飞来”，一语写出汉阳峰的高拔、峻耸，奇立于群峰之上，卓尔不群，不像是与群峰一同生成，而是从天外飞来一般。毛泽东《登庐山》诗中的“一山飞峙大江边”似乎有王以敏此句的影子。伫立在汉阳峰顶，低头俯瞰，云雾飘渺中悬浮着无数峰峦俊岭；放眼远望，烟雨迷蒙处，正是吴天楚地、汉阳重镇。面对寥廓的江天，面对亘古不变的河山，很容易令人产生一种沧桑之感，感叹人是多么渺小，人生是多么短暂！何必还去为那些虚名浮利而勾心斗角，何必还去为那些红尘烦事而忧虑焦躁！“断魂迷梦雨”有几分沧凉，更有无尽的感慨！大自然总是这样能给人以启迪，尤其是登高望远，更能令人荡尽心中愁云，心胸为之开阔！此句既写出了汉阳峰的高峻，卓尔不群，又包含多少历尽沧桑的人生的感叹。“茫茫禹迹”，则点出汉阳峰不仅是一座雄伟高山，更有丰富的文化内涵。传说中华民族景仰的英雄人物大禹治水时，曾站在此处，察看茫茫水势，苦思治水的良策。汉阳峰南侧的一处石崖叫“禹王崖”，就是为纪念大禹登临此峰而得名的。大禹的登临，使汉阳峰在奇峻的自然风貌之外，又增添了极具魅力的文化内涵。后人慕名登临汉阳峰，除了一览众山小的逸兴，更怀有千古思高贤的敬慕。来的人不管盘恒多久，终要“乘风而去”，惟有汉阳峰伴随着“茫茫禹迹”，目睹着沧海如何化为桑田！此句中含有多少对前辈高贤的追思敬慕之情，这种追思敬慕之情化为绵绵不绝的中华精神，一代代地久传不衰！&&&&& 王以敏此联一出，即广为传诵，几乎成了汉阳峰的广告词。登临汉阳峰的人，都要先在此联前停足，细细地品味，然后再移步峰巅前端，俯瞰远眺，感受此联的蕴意。&&&&& 公元1976年8月，中国历史上永远说不完、写不尽的“十年动乱”的末端，又一位风流人物登上了寂寞已久的汉阳峰，她就是以一曲“洪湖水，浪打浪”红遍大江南北的著名歌唱家王玉珍。&&&&& 在“十年动乱”中倍受摧残的王玉珍于这年的7月，在几位侠肝义胆的朋友的帮助下，携带着老母、幼女，隐名埋姓，从武汉偷偷来到庐山，借助静悄悄的庐山小学的一间办公室居住避暑。&&&&&& 8月的一天，王玉珍和几位朋友登上汉阳峰。她站在石柱前仔细读着王以敏的对联，不由笑着说：“哦，这里是大禹治水时待过的地方，在这里还能看到我的家乡，真好。”说着，她来到峰巅前沿，放眼远眺。面对着逶迤的长江，面对着波光潋滟的鄱阳湖，面对着烟云迷蒙处的家乡，王玉珍不由心潮涌动，十年未能堂堂正正唱歌的她，忽然有一种想唱歌的冲动。在寥廓的天地之间，在侠肝义胆的朋友面前，她还有什么好顾虑的，于是，她放开歌喉，尽情地唱起来。她唱“洪湖水，浪打浪，洪湖岸边是家乡”；她唱“娘啊娘，儿死后，你要把儿埋在洪湖旁，将儿的坟墓向东方。”她唱啊，越唱越动情，越唱越忘情，热泪顺着脸颊慢慢地流淌下来，热泪顺着朋友们的脸颊慢慢流淌下来。阅尽人间风雨的汉阳峰也感动了，满山松涛轰鸣，衬托着清亮的歌声在天地间荡漾……&&&& 汉阳峰高兮，远眺“历历汉阳”；汉阳峰雅兮，永留“茫茫禹迹”。“峰从何处飞来”，何必深究；“我欲乘风而去”，去去再来。(贺伟)
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