十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。其中哪一个不属于十三经之一？A 乐经 B易经 C左传 D《尔雅》_百度知道
十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。其中哪一个不属于十三经之一？A 乐经 B易经 C左传 D《尔雅》
经、《礼记》、《左传》、《周礼》、《尔雅》、《孟子》、《谷梁传》。分别是《诗经》，这个题想问什么啊lz十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典、《仪礼》、《尚书》、《孝经》，经学分今文经学派及古文经学派、《公羊传》、《周易》。历代研究十三经的学问称为经学、《论语》
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乐经相传在秦始皇焚书坑儒时被毁，所以才有了后来的四书五经，应该是四书六经
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[飞扬原创]何为儒家经典？《左传》中的某一句话就是“儒家思想”吗？
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何为儒家经典？《左传》中的某一句话就是“儒家思想”吗？
一、《左传》是否“儒家经典”争论的由来。
ZH先生对当前弘扬以孔子儒家思想为主要内容的传统文化，持否定态度，理由是“马克思主义世界观和儒家思想冲突”，对现在“国学进大学课堂、小学生以孔子《弟子规》进行道德教育、中华读经活动培养新一代的儒商、电视台推出“论语”百家讲台等等”是“挂羊头卖狗肉”！等，并转了大块文章即70楼的文章《糟粕和精华都被推上国学神坛一起供奉 》
73楼GGH（鄙人的跟帖）
你说的这些对“宏扬传统文化儒家思想为主要内容”有什么关系？有些人借传统文化的名义做惟利是图的勾当，那错不在传统文化，而在“惟利是图”的个人！这就好比歪嘴和尚把“经念歪”，那是和尚之过不能说“经之过”！这点浅显的道理难道都不明白？
因为历史的局限性，有些传统文化中含有某些表面上“不健康”的东西，这一方面存在怎么理解上的问题，也有的是历代统治者为了自己统治的需要所给予的曲解，要学会鉴别，从中找出有用的东西来。
另外，请把“男尊女卑，天人感应，歧视科技，排斥异族”这四项具体糟粕在哪里？74楼**先生：
非我族类，其心必异
朱熹这个老扒灰的著作你可能没看过吧？？？？
没有一些外经，会出一些歪和尚吗？（正宗佛经是歪经吗？历史上怎么出了不少的歪嘴和尚！）
GGH：把孔子以后的学者所说的每一句话和他们的学说，能代表儒家学说吗？宋朝是理学思想大发展的时期，朱熹的理学、陆九渊的心学还有陈亮的永康学等等举不胜举，但不可以把他们的学说混同于儒家主干学说！更不能把他们的一句话拿出来就当成儒家传统思想。83楼
90楼**先生
你不懂什么叫做“著书立说”吗？后世都已视左传为儒家经典，难道其思想内容不是儒家思想？各位网友看明白了吧！一个反对在中国复原以孔子的儒家思想为重要内容的传统文化从而构建和谐社会，把文革破坏了的儒家传统文化再逐步树立起来，重构人们的“仁、和”道德观，这样的人，怎么会对儒家经典产生兴趣？通过上面的帖子就明白了，不难看出，他是为了把《左传》中的一句话“非我族类，其心必异”说成是“歧视少数民族”的糟粕，并把这个标签贴在了“儒家思想”上，为了贴的顺当，才把《左传》鼓捣成“儒家经典”（关于这个问题下面还详细论证）所以《左传》的“经典”之争，也就拉开序幕。
二、《左传》是儒家思想的经典吗？
1、“儒家经典”并非“儒家思想的经典”或者“儒家学说”的经典。
首先要弄清什么是儒家思想？
《儒家百科》说：儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。
孔子是承传尧、舜、禹、文、武、周公的业绩而来，对上古历史进行反思和总结，把历史的经验加以理论化、体系化，这样就形成了儒学。
（注：儒家思想的定义）
是儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来的主流意识流派。
所以鄙人认为：儒家思想是一种“意识形态”是“学说”它是上升到“理论高度”的系统总结。而并非是史书也不是文艺作品！
其次是：何为“儒家经典”？是历史上所有“儒家”也可称之为“有大学问儒者”所著的书中，比较经典的那部分，它要称也只能称之为“儒家的经典著作”，与“儒学经典”是有很大区别的。比如说“五经”，最早是“六经”因秦始皇焚书坑儒，少了一部经，后来有人扩大为“十三经”但通常说的是“五经”。这些经不属于“学说”也就不属于意识形态，他是一部编年体的史书，所以不能称之为以孔子为代表的“儒学”。他们的书里所说的某句话，并非就是以孔子为代表的“儒家传统思想”。有些人为了达到反传统的目的，刻意将某部经典书里一句话，加以批判，并贴在“儒家思想（学说）”的头上，其手法承袭的是文化大革命“批林批孔”的那一套，完全是歪曲、混淆是非！
2、《左传》的编译者任浩之先生，在他编译的《左传》的介绍《左传》的前言里，丝毫没提《左传》是一部“儒家经典”。请网友们参看图片1、2、3。
任先生在前言里说到：《左传》所反映的思想较为复杂。一是“敬德保民”。书中体现了浓厚的民本思想。如大家熟悉的《曹刿论战》提到民心向背是战争胜败的决定性因素，这是有进步意义的。二是“奉天法古”。《左传》对礼格外重视，例如在战争中，即使是两军相攻也不失等级尊卑，自觉以礼约束自己的行动，所以书中许多人物格外有气节有操守。此外，书中还夹杂着崇尚霸权、鬼神迷信等思想。
所以鄙人认为，就“思想较为复杂”并夹杂“崇尚霸权、鬼神迷信”来说，除了文体这个关键问题外，充斥复杂思想的一部作品，要成为“儒学经典”是不可能的。
3、在《儒家百科》伦理道德一节里说：　“《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家。”又说“《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。”
一是“思想观念接近儒家”所以鄙人认为，它不可能是“儒家学说”（文体上的差别暂不论）在根据“《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。”这句话来说，很显然它不是儒家经典而是后来人它“当成”的，所谓“当成”就不是真的！比如“有人把李鬼当成了李逵”，而李鬼却成不了李逵。
4、就是ZN转的论述《左传》儒家思想的地位的文章里，也没有说《左传》就是“儒家经典”，他只是说到：“他对于阐释孔子思想，传承儒家文化有着不可磨灭的功绩。然而，左丘明的大儒地位一直被忽略，成为被遗忘的儒者。左丘明不仅是一位杰出的历史学家更是一位出色的儒学家，其在儒学史上的地位应该予以重新评价。”
在文章的最后的结论里可以看出左丘明在众多人的眼里还不是一个“出色的儒学家”其“大儒”的地位“一直被忽略”并向学者们呼吁“给予重新评价”！
拿这样一篇文章的这样一个结论，就断定《左传》是“儒家经典”，是不是有点扯！
三、“非我族人，其心必异”是不是“糟粕”？
1、这句话中的“族”并非是现在“民族”的概念。
春秋时期各个诸侯国之间的战争和争夺，这500多年间可以说是大下宗族兼并战争的时代，是领主和领主之间的混战，是贵族内部的争权夺利，并非是现代的“民族战争”的含义，所以孟子说：“春秋无义战”。那时侯并非是现在意义上“民族”而是属于“宗族”的性质，在前面的帖子里就说过所谓的“非我族人，其心必异”指的是“楚国”，而楚国虽然被当时有的中原诸侯国称之为“蛮夷”，现在不要把南方人称之为“南蛮子”吗？但并不是指少数民族，那时侯也没有种族的概念，只是部落宗族的性质。所以不能拿现在的“民族”观念来套那时侯所谓的“族”，那时候不是现在的民族，而是“宗族”！是由部落演化而来的诸侯政权。
2、所谓的《左传·成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”
转帖作者理解成现代“民族”的概念，实在是无知！而又被转帖者污蔑成“宣扬民族不平等、民族歧视”更始无稽之谈！
下面是[古代史书必读经典]任浩之编译的《左传》当代出版社出版，其中“成公四年，夏季，鲁成公出访晋国，回国后，与季文子的一段对话，对这段话的译制：
秋季，鲁成公从晋国返回鲁国，打算向楚国谋求友好而背叛晋国。季文子劝阻他说：“不行。晋国国君虽然无道，但我们对晋国是不能背叛的。他们的国家幅员辽阔，君臣和睦，而且靠近我国，列国都听从他们，所以我们不能怀有二心。出国虽然也是大国，但楚王真心爱我们吗？”
可以说任先生对这段话的编译，根本丝毫都没有涉及“民族的概念”问题，有的人竟然想当然以现代的“民族概念”来理解2500年前的“族”字的理解，是不懂历史，是在闹笑话！
3、当前所弘扬的优秀传统文化，是以孔子的和谐文化为重点，也就是孔子学说中的核心部分，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。有人把《左传》的这句“非我族类，其心必异”发挥成“宣扬民族主义”，“对开放有负面作用”“清朝闭关锁国的根源”等，虽然比“宣扬民族歧视”要温和一些，但仍然是牵强附会！要知道“民族主义的日本”的“大和民族思想”要比我国要强得多，但开放要比我们早得多，所以“大民族主义”不是影响打开国门向先进国家学习的的主要因素。
要按说，同是在这一思想的影响下，可是为什么唐朝对外的文化交流、明朝郑和七下西洋与世界许多国家进行了文化、经济的交流，也比清朝开放得多呢？所以，这句话不是主要因素。
明朝末年中国的知识界开始向西方的传教士学习科学知识。并编译了《几何原本》《农政全书》等科技书籍。按现在的话说：是打破闭关自守，出现开放兆头。
& & 虽然明万历年间其政治上腐朽，但对工商业的政策是比较宽松的。因此，东南沿海的工商业便快速发展起来，达到十分发达的程度，远远超过与我国毗邻的韩国和日本。史学家把这一时期称之为“资本主义萌芽”。因此，史学家谢和耐说：“中国也出现了文艺复兴。”所以，将《左传》中的这句话拿出来，说成大清闭关锁国的根源，实在是子虚乌有！
大清的闭关锁国，是与他们民族是从大山里走出来，受上千年地域封闭文化的影响所致，跟《左传》的那句话没有关系！纯属是强拉硬扯！
另外，把这句话说成是“儒家思想”的糟粕，也是逻辑上的断层！也是受文革批孔的影响所为，他们以歪理解、歪事实、贴标签、以点代面的手法，让传统文化再次受到重创。好在中国当前的弘扬传统文化受到上层领导的重视与提倡（有“17大”和“17届4中全会”胡锦涛的讲话为证），广大知识分子和学术界热心研究与支持，国民的积极参与，象文革那样再次受到破坏的可能性，已经微乎其微了。
传统文化是一个民族的根，拥有几千年文化传统的中华民族，必须自觉地维护自己的根，这样才能自立于世界民族之林。”
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建议楼主把小字部分再排下版，或者直接放大一些，看着确实有些吃力……
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引用第1楼萨十三爷于 21:15发表的&&:
建议楼主把小字部分再排下版，或者直接放大一些，看着确实有些吃力……尊十三爷之命！
二、《左传》是儒家思想的经典吗？
1、“儒家经典”并非“儒家思想的经典”或者“儒家学说”的经典。
首先要弄清什么是儒家思想？
《儒家百科》说：儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。
孔子是承传尧、舜、禹、文、武、周公的业绩而来，对上古历史进行反思和总结，把历史的经验加以理论化、体系化，这样就形成了儒学。
（注：儒家思想的定义）
是儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来的主流意识流派。
所以鄙人认为：儒家思想是一种“意识形态”是“学说”它是上升到“理论高度”的系统总结。而并非是史书也不是文艺作品！
其次是：何为“儒家经典”？是历史上所有“儒家”也可称之为“有大学问儒者”所著的书中，比较经典的那部分，它要称也只能称之为“儒家的经典著作”，与“儒学经典”是有很大区别的。比如说“五经”，最早是“六经”因秦始皇焚书坑儒，少了一部经，后来有人扩大为“十三经”但通常说的是“五经”。这些经不属于“学说”也就不属于意识形态，他是一部编年体的史书，所以不能称之为以孔子为代表的“儒学”。他们的书里所说的某句话，并非就是以孔子为代表的“儒家传统思想”。有些人为了达到反传统的目的，刻意将某部经典书里一句话，加以批判，并贴在“儒家思想（学说）”的头上，其手法承袭的是文化大革命“批林批孔”的那一套，完全是歪曲、混淆是非！
2、《左传》的编译者任浩之先生，在他编译的《左传》的介绍《左传》的前言里，丝毫没提《左传》是一部“儒家经典”。请网友们参看图片1、2、3。
任先生在前言里说到：《左传》所反映的思想较为复杂。一是“敬德保民”。书中体现了浓厚的民本思想。如大家熟悉的《曹刿论战》提到民心向背是战争胜败的决定性因素，这是有进步意义的。二是“奉天法古”。《左传》对礼格外重视，例如在战争中，即使是两军相攻也不失等级尊卑，自觉以礼约束自己的行动，所以书中许多人物格外有气节有操守。此外，书中还夹杂着崇尚霸权、鬼神迷信等思想。
所以鄙人认为，就“思想较为复杂”并夹杂“崇尚霸权、鬼神迷信”来说，除了文体这个关键问题外，充斥复杂思想的一部作品，要成为“儒学经典”是不可能的。
3、在《儒家百科》伦理道德一节里说：　“《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家。”又说“《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。”
一是“思想观念接近儒家”所以鄙人认为，它不可能是“儒家学说”（文体上的差别暂不论）在根据“《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。”这句话来说，很显然它不是儒家经典而是后来人它“当成”的，所谓“当成”就不是真的！比如“有人把李鬼当成了李逵”，而李鬼却成不了李逵。
4、就是ZN转的论述《左传》儒家思想的地位的文章里，也没有说《左传》就是“儒家经典”，他只是说到：“他对于阐释孔子思想，传承儒家文化有着不可磨灭的功绩。然而，左丘明的大儒地位一直被忽略，成为被遗忘的儒者。左丘明不仅是一位杰出的历史学家更是一位出色的儒学家，其在儒学史上的地位应该予以重新评价。”
在文章的最后的结论里可以看出左丘明在众多人的眼里还不是一个“出色的儒学家”其“大儒”的地位“一直被忽略”并向学者们呼吁“给予重新评价”！
拿这样一篇文章的这样一个结论，就断定《左传》是“儒家经典”，是不是有点扯！
三、“非我族人，其心必异”是不是“糟粕”？
1、这句话中的“族”并非是现在“民族”的概念。
春秋时期各个诸侯国之间的战争和争夺，这500多年间可以说是大下宗族兼并战争的时代，是领主和领主之间的混战，是贵族内部的争权夺利，并非是现代的“民族战争”的含义，所以孟子说：“春秋无义战”。那时侯并非是现在意义上“民族”而是属于“宗族”的性质，在前面的帖子里就说过所谓的“非我族人，其心必异”指的是“楚国”，而楚国虽然被当时有的中原诸侯国称之为“蛮夷”，现在不要把南方人称之为“南蛮子”吗？但并不是指少数民族，那时侯也没有种族的概念，只是部落宗族的性质。所以不能拿现在的“民族”观念来套那时侯所谓的“族”，那时候不是现在的民族，而是“宗族”！是由部落演化而来的诸侯政权。
2、所谓的《左传·成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”
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下面是[古代史书必读经典]任浩之编译的《左传》当代出版社出版，其中“成公四年，夏季，鲁成公出访晋国，回国后，与季文子的一段对话，对这段话的译制：
秋季，鲁成公从晋国返回鲁国，打算向楚国谋求友好而背叛晋国。季文子劝阻他说：“不行。晋国国君虽然无道，但我们对晋国是不能背叛的。他们的国家幅员辽阔，君臣和睦，而且靠近我国，列国都听从他们，所以我们不能怀有二心。出国虽然也是大国，但楚王真心爱我们吗？”
可以说任先生对这段话的编译，根本丝毫都没有涉及“民族的概念”问题，有的人竟然想当然以现代的“民族概念”来理解2500年前的“族”字的理解，是不懂历史，是在闹笑话！
3、当前所弘扬的优秀传统文化，是以孔子的和谐文化为重点，也就是孔子学说中的核心部分，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。有人把《左传》的这句“非我族类，其心必异”发挥成“宣扬民族主义”，“对开放有负面作用”“清朝闭关锁国的根源”等，虽然比“宣扬民族歧视”要温和一些，但仍然是牵强附会！要知道“民族主义的日本”的“大和民族思想”要比我国要强得多，但开放要比我们早得多，所以“大民族主义”不是影响打开国门向先进国家学习的的主要因素。
要按说，同是在这一思想的影响下，可是为什么唐朝对外的文化交流、明朝郑和七下西洋与世界许多国家进行了文化、经济的交流，也比清朝开放得多呢？所以，这句话不是主要因素。
明朝末年中国的知识界开始向西方的传教士学习科学知识。并编译了《几何原本》《农政全书》等科技书籍。按现在的话说：是打破闭关自守，出现开放兆头。
& & 虽然明万历年间其政治上腐朽，但对工商业的政策是比较宽松的。因此，东南沿海的工商业便快速发展起来，达到十分发达的程度，远远超过与我国毗邻的韩国和日本。史学家把这一时期称之为“资本主义萌芽”。因此，史学家谢和耐说：“中国也出现了文艺复兴。”所以，将《左传》中的这句话拿出来，说成大清闭关锁国的根源，实在是子虚乌有！
大清的闭关锁国，是与他们民族是从大山里走出来，受上千年地域封闭文化的影响所致，跟《左传》的那句话没有关系！纯属是强拉硬扯！
另外，把这句话说成是“儒家思想”的糟粕，也是逻辑上的断层！也是受文革批孔的影响所为，他们以歪理解、歪事实、贴标签、以点代面的手法，让传统文化再次受到重创。好在中国当前的弘扬传统文化受到上层领导的重视与提倡（有“17大”和“17届4中全会”胡锦涛的讲话为证），广大知识分子和学术界热心研究与支持，国民的积极参与，象文革那样再次受到破坏的可能性，已经微乎其微了。
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你吹上了天，也不能否认《左传》是儒家经典的事实
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引用第5楼zn10-09-10 23:00发表的&&:
你吹上了天，也不能否认《左传》是儒家经典的事实什么事实？一个人写了一篇文章就是事实？而且他也没说就是“经典”呀！我帖子在那摆着，那一条那一项不对，你可以拿出证据来反驳，鄙人表示欢迎！但你要喊口号，灌水，就请自重！
我不用吹！到是你在吹吧！就帖子里的内容提出论据来反驳，别灌水喊口号！拿出自己的真凭实据来！
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一个人编辑一本书，写一个前言就是事实？
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咿呀莫名其妙，这个就跟《背影》父亲穿越月台买柑橘引申出不遵守交通规则一样，无耻刻薄到了极点
此种人不生在文革或者大清朝真是可惜了
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引用第7楼zn10-09-11 00:08发表的&&:
一个人编辑一本书，写一个前言就是事实？是光一个前言分析吗？你到底看没看帖子？对于什么是“儒家经典”在第一部分里已有详细论述，在这里不在赘述！
1、编译《左传》的作者，应该对这部书比其他的人了解更清楚，仅仅认为“在敬德保民”和对“礼”的重视，但书中夹杂“崇尚霸权”“鬼神迷信”等思想，说是“经典著作”都无定论，要说是“儒学经典”更是八秆子打不着！难道本书编译者的话总比其他人要更有说服力吧！
2、在《儒家百科》伦理道德一节里说：　“《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家。”又说“《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。”（ZN也贴出了这段话）
一是“思想观念接近儒家”所以鄙人认为，它不可能是“儒家学说”（文体上的差别暂不论）在根据“《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。”这句话来说，很显然它不是儒家经典而是后来人它“当成”的，所谓“当成”就不是真的！比如“有人把李鬼当成了李逵”，而李鬼却成不了李逵。
3、就是ZN转的论述《左传》儒家思想的地位的文章里，也没有说《左传》就是“儒家经典”，他只是说到：“他对于阐释孔子思想，传承儒家文化有着不可磨灭的功绩。然而，左丘明的大儒地位一直被忽略，成为被遗忘的儒者。左丘明不仅是一位杰出的历史学家更是一位出色的儒学家，其在儒学史上的地位应该予以重新评价。”
在文章的最后的结论里可以看出左丘明在众多人的眼里还不是一个“出色的儒学家”其“大儒”的地位“一直被忽略”并向学者们呼吁“给予重新评价”！
最后，鄙人还是那个观点，《左传》是不是儒家经典，根本不重要，这是因为引起这个辩论话题的主题就是个伪命题。这是因为1、它涉及不到你说的把儒家“糟粕”也一同塞进传统教育的问题，现在弘扬的是儒家经典核心的传统文化，也没有把你所谓的“糟粕”一起弘扬！2、即便是所谓的“儒家经典著作”他的某一句话也不可能就是儒家思想，只有儒家的学说才能代表是儒家思想。3、“非我族人，其心必异”并非糟粕！
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四书最后也是由后来人朱熹提出的的
“四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。 ”
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引用第9楼gghgdw-09-11 15:19发表的&&:
是光一个前言分析吗？你到底看没看帖子？对于什么是“儒家经典”在第一部分里已有详细论述，在这里不在赘述！
1、编译《左传》的作者，应该对这部书比其他的人了解更清楚，仅仅认为“在敬德保民”和对“礼”的重视，但书中夹杂“崇尚霸权”“鬼神迷信”等思想，说是“经典著作”都无定论，要说是“儒学经典”更是八秆子打不着！难道本书编译者的话总比其他人要更有说服力吧！
2、在《儒家百科》伦理道德一节里说：　“《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家。”又说“《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。”（ZN也贴出了这段话）
一是“思想观念接近儒家”所以鄙人认为，它不可能是“儒家学说”（文体上的差别暂不论）在根据“《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。”这句话来说，很显然它不是儒家经典而是后来人它“当成”的，所谓“当成”就不是真的！比如“有人把李鬼当成了李逵”，而李鬼却成不了李逵。
你认为我引用的是一家之言，我也认为你引用的同样是一家之言
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左传》具有鲜明的儒家思想
[内容提要]&&《左传》是一部史学巨著，而且是一部文学名著，是儒家经典之一。《左传》与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。其作者左丘明与孔子都是春秋末期鲁国人。他与孔子志同道合，《左传》力求保持《春秋》真义。《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想。在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，礼崩乐坏是对于封建礼乐制度逐步走向解体的描述。《左传》的思想是维护这种秩序，有其历史局限。左丘明是一个大儒，他对于阐释孔子思想，传承儒家文化有着不可磨灭的功绩。
[关键字]& &史书&&文学著作&&儒家经典&&左丘明&&等级秩序&&宗法伦理&&礼崩乐坏&&真义& &大儒
& && &《左传》原名《左氏春秋传》，又称《春秋左氏传》,或者称《左氏春秋》，是一部史学名著和文学名著，是我国现存第一部叙事详细的编年体史书。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。
& && &《左传》与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。《左传》的作者，司马迁和班固都证明是左丘明，这是目前最为可信的史料。现在有些学者认为是战国初年之人所作，但均为质疑，并无任何史料佐证，只能归为臆测。
& && & 左丘明，姓左丘，名明(一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。 左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”太史司马迁称其为“鲁之君子 ”。左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。
& && &《左传》是记录春秋时期社会状况的重要典籍。取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学、文学都有重要影响。主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。
& &&&《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想。可以看出这是春秋战国时代一种重要的思想进步。 作者要求担负有领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题，这些地方都反映出儒家的政治理想。
& && &春秋时期正处于礼崩乐坏、奴隶社会瓦解时期，宗法秩序受到挑战。礼崩乐坏是对东周时期典章制度逐渐被废弃的一种形象描述。在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，具体表现在势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡县制，政权不断下移，并纷纷制定自己的法律。这些都反映了奴隶社会正走向解体。
& && &礼崩乐坏是对于封建礼乐制度逐步走向解体的描述，主要表现在四个方面：
　　1、经济上井田制逐步解体，出现了土地所有制及相应的赋税制度，如鲁国的初税亩，齐国的相地而衰租等等。政治上一些强大的诸侯开始建立直属于君王的郡县制，不再对土地进行分封。
　　2、各分封诸侯间征战不已，周天子无力阻止。
　　3、各诸侯，卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍。
　　4、作为封建制度基础的分封制和宗法制遭到严重破坏，长子继承制度多不能施行，一些有权势的卿大夫在征战中势力壮大，出现了礼乐征伐自诸侯出，自卿大夫出的局面。
& &&&《左传》开篇《郑伯克段于鄢》影射出当时长幼有序遭到破坏。《左传》的思想是维护这种秩序，有其历史局限。但同时也反映出左丘明与孔子思想的相似性。左丘明与孔子义气相投，互相引为同道。左丘明推崇孔子，同样对《春秋》也非常推崇的，这在《左传》中就有明确的记载：
& & “《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之？”（《成公十四年》）
& && &左丘明对《春秋》的赞誉可以说达到了无以复加的地步。他称《春秋》的记载用词细密而意义显明，记载史实而含蓄深远，婉转而顺理成章，穷尽而无所歪曲，警戒邪恶而奖励善良。并且把孔子称为“圣人”。
& && &左丘明作《左传》的目的就是为保孔子《春秋》真义。“七十子之徒口授其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。”（《十二诸侯年表》）
& && &人们在读《左传》这部名著时只注重其历史价值，而往往忽略了其作者左丘明的儒家思想属性。左丘明是一个大儒，他的著书《左传》宣扬了“尊礼”、“敬德”、“保民”、“慎罚”等思想，发扬了儒家思想的经义，从而奠定了后世儒学的理论根基。他对于阐释孔子思想，传承儒家文化有着不可磨灭的功绩。然而，左丘明的大儒地位一直被忽略，成为被遗忘的儒者。左丘明不仅是一位杰出的历史学家更是一位出色的儒学家，其在儒学史上的地位应该予以重新评价。
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引用第10楼zn10-09-11 16:27发表的&&:
四书最后也是由后来人朱熹提出的的
“四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。 ”四书是朱熹汇总到一起的，但四书是谁做的？是朱熹的学说吗？
你发这个有什么用？
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引用第11楼zn10-09-11 16:28发表的&&:
你认为我引用的是一家之言，我也认为你引用的同样是一家之言我说的是一家之言吗？
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你说的不是一家之言吗？
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引用第12楼zn10-09-11 16:31发表的&&:
左传》具有鲜明的儒家思想
[内容提要]&&《左传》是一部史学巨著，而且是一部文学名著，是儒家经典之一。《左传》与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。其作者左丘明与孔子都是春秋末期鲁国人。他与孔子志同道合，《左传》力求保持《春秋》真义。《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想。在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，礼崩乐坏是对于封建礼乐制度逐步走向解体的描述。《左传》的思想是维护这种秩序，有其历史局限。左丘明是一个大儒，他对于阐释孔子思想，传承儒家文化有着不可磨灭的功绩。
[关键字]& &史书&&文学著作&&儒家经典&&左丘明&&等级秩序&&宗法伦理&&礼崩乐坏&&真义& &大儒
& && &《左传》原名《左氏春秋传》，又称《春秋左氏传》,或者称《左氏春秋》，是一部史学名著和文学名著，是我国现存第一部叙事详细的编年体史书。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。
.......你再帖多少遍也没有用，我把文章最后的结论都在主帖和9楼分析清楚了，人家根本就没有定义《左传》是“儒家经典”，你还扯什么！
我在帖子里说得很清楚了，《左传》是不是经典已经好无意义！
最后，鄙人还是那个观点，《左传》是不是儒家经典，根本不重要，这是因为引起这个辩论话题的主题就是个伪命题。这是因为1、它涉及不到你说的把儒家“糟粕”也一同塞进传统教育的问题，现在弘扬的是儒家经典核心的传统文化，也没有把你所谓的“糟粕”一起弘扬！2、即便是所谓的“儒家经典著作”他的某一句话也不可能就是儒家思想，只有儒家的学说才能代表是儒家思想。3、“非我族人，其心必异”并非糟粕！
论证是不是经典的目的 ，不就是要用“经典”问题来支持你的“糟粕进国学”“非我族人，其心必异”是儒家“糟粕”的观点吗，但这两个问题一个是伪命题，一个不是“糟粕”，纠缠这个已经毫无意义，你是不是理亏词穷在找话说？
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引用第15楼zn10-09-11 16:38发表的&&:
你说的不是一家之言吗？当然不是，你再看看我发的帖子！
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引用第17楼gghgdw-09-11 16:57发表的&&:
当然不是，你再看看我发的帖子！你的论证确实比较殷实,不过你前提弄错了,儒家把孔子当招牌,但儒家切并不是仅仅孔子思想,其实就是&论语&是否真为孔子之作也是有疑义的.儒家思想经过发展,是结合了道\\佛思想的集大成者.&左传&为何会认为是儒家经典之一,就是儒家思想一部分来自于&左传&,并在儒家思想发展过程之中一直是给肯定的
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引用第18楼dg断剑于 20:12发表的&&:
你的论证确实比较殷实,不过你前提弄错了,儒家把孔子当招牌,但儒家切并不是仅仅孔子思想,其实就是&论语&是否真为孔子之作也是有疑义的.儒家思想经过发展,是结合了道\\佛思想的集大成者.&左传&为何会认为是儒家经典之一,就是儒家思想一部分来自于&左传&,并在儒家思想发展过程之中一直是给肯定的断剑兄弟，儒家思想的主体就是孔子的思想。
儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人是孔子。
韩星教授在西北大学的演讲中就说过：“在儒道佛这一奇特的三角结构中，儒学始终起着一种主体的、主导的作用。儒学代表了中国文化的主流精神。”
而儒学的代表就是孔子，当然这并不是说儒家思想就完全是孔子的思想，但在儒家思想体系中孔子始终占据主导地位。所以，孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者也，金声而玉振之也。”（《孟子·万章下》）
至于后来特别是宋朝以来形成了许多门派，象朱熹吸收了部分佛、道思想创立了《朱子理学》，但他与孔子的儒学相比不论在地位和影响上都与孔子差太远了。
另外关于《左传》的“经典地位”问题，本人在主帖中已经论述过了，不在赘述。
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