同根异果,异曲同工——试谈孔乙己与阿Q的精神胜利法--《南都学坛》1983年02期
同根异果,异曲同工——试谈孔乙己与阿Q的精神胜利法
【摘要】：正 孔乙己和阿 Q,是鲁迅笔下的两个不同的艺术典型。对于这两个同属于半封建、半殖民地社会牺牲品的小人物,人们很少注意研究他们精神上共同的东西。其实,这两个人物,从表面看来尽管有许多不同之处,诸如出身、气质、经历、文化程度等都有着本质的差异;但他们在精神上却有着可悲的共同之处,这就是共同具有的精神胜利法。然而,阿 Q 的精神胜利法,是人们普遍承认的。一提到阿 Q,人们首先想到的便是他那
【关键词】：
【正文快照】：
孔乙己和阿Q,是鲁迅笔下的两个不同的艺术典型。对于这两个同属于半封建、半殖民地社会牺牲品的小人物,人们很少注意研究他们精神上共同的东西。其实,这两个人物,从表面看来尽管有许多不同之处,诸如出身、气质、经历、文化程度等都有着本质的差异,但他们在精神上却有着可悲的
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强国社区-人民网鲁迅先生笔下的人物有谁？_百度知道
鲁迅先生笔下的人物有谁？
鲁迅先生笔下的人物有谁？至少说三个
出自《祝福》，出自《孔乙己》，集中体现了中国人的劣根性。阿Q，他是封建社会底层读书人不幸遭遇的缩影，出自鲁迅的也是中国的第一篇白话文小说《狂人日记》，出自《阿Q正传》，主要揭露了封建礼教“吃人”的本质，他是一个被封建礼教压迫而发狂的人。孔乙己，这是封建社会妇女悲剧命运的缩影，主要性格特征是“精神胜利法”。祥林嫂狂人
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《阿Q正传》――小人物的精神胜利法
作者: 拙柔　 发表时间
21:47:23 人气：
&&&&人是为生活本身活着，而不是为生活以外任何事物活着。
&&&&――――余华《活着》
&&&&阿Q，封建世俗阶级的小人物，座右铭：想干什么就干什么，喜欢谁就是谁。偏偏，事与愿违，一方面志存高远、心猿意马，另一方面骨子里囤积着陈旧迂腐、市井愚昧的封建味。
&&&&第一次观看《阿Q正传》，脑子里不断涌出三个片段或者说莫名的插曲。其一是马斯洛的“基本需求层次理论”；其二是葛优和他主演的电影《活着》中的富贵；其三是古希腊哲学家尼采的名言：更高的这人独处着，不是因为孤独，而是因为在他的周围看不到他的同类。
&&&&首先，阿Q的角色演绎历程，与马斯洛的层次理论息息相关或者说可以作为一个典范解释理论，但它不拘于严格的理论，而是理论中的特例（个人观点）。阿Q，骨子里非常期待别人对自己的尊重，即马斯洛的金字塔腰――尊重需求。同时，他迫于温饱的肌肤之苦，即金字塔底――生理的需求。于是，一方面他极力用他的幽默、诙谐、花旦式的自我表现力争众人的尊重、认可。另一方面他深受衣食温饱之折磨，忍辱媚笑争取赵太爷的短工活。当这两种矛盾活生生地集中在同一个人身上时，他选择了自嘲，即阿Q式的精神胜利法，温文尔雅的自欺欺人。影片的高潮，阿Q精神人格的改变源于“革命”一词。革命，在他的骨子里，就是高尚的使命，可以让他欢呼雀跃、招摇过市、翻天覆地的崇高、神圣。自此，他在精神上攀上了金字塔尖――自我实现的需求。可悲的是，高尚的革命到底让他跌得粉身碎骨。
&&&&阿Q的形象符合马斯洛的理论，但同时打破了事物的规律性。
&&&&其次，同样的小农情节，阿Q的形象让我不由自主地想起葛优饰演的福贵。事实上，我潜意识中已经将葛优演技与严顺开老师的演技做了对比。就像看张爱玲原著《白玫瑰与红玫瑰》改编的电影，第一感觉就是“文不对题”，振保木讷、缺少痞气、不够狡黠，而娇蕊多了胭脂味，却没有灵气、娇柔。因此，到底看不下去。而阿Q，饰演的角色不够放的开，或者说不够穷酸、愚昧、假阔绰，总有一种为演电影而演电影之感，结果给人一种别扭、失去原著之味。或许，这是个人偏见。原著与电影，到底不能如出一辙。至于葛优，我很佩服他将余华的《活着》的福贵演绎得炉火纯青。仿佛置身那个时代背景，葛优就是福贵，福贵就是葛优。与其说他在演电影，不如说导演无意将他的生活搬上了舞台。剪切、愠色后，观众走进了葛优的世界。葛优，他的幽默不同于卓别林严肃的搞笑，也不同于金凯瑞动画式的搞怪，而是将生活的细节细细黏合，然后用心将生命的辛酸加以淡如云烟的轻描淡写，报之一笑。事实上，《让子弹飞》、《赵氏孤儿》、《非诚勿扰》的演绎已可见一斑，一种将艺术与生活融入的艺术。
&&&&最后，想到尼采的名言，是不合情理的。阿Q不是哲人，也非真正意义上的孤独。然而，阿Q的精神胜利法究竟让人嗤之以鼻的同时，不得不深思。
&&&&革命，革命，阿Q其实不知道何为革命，只是觉得革命好。就像对懵懵懂懂的小孩子说给他东西吃，他欢呼雀跃伸出手，可他不知道给与他的是糖果还是毒药，只是开心，这是本能。
&&&&阿Q，作为封建到民主过度的牺牲品，最清醒的时候或许是他被杀头的那一瞬间。他呐喊“二十年后还是一条好汉” ，眼睛却掩饰不了生命的悲哀。
&&&&精神胜利并非完全等于自欺欺人，至少在阿Q的时代，他“左右逢源”。
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