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出门在外也不愁孔子那七十二个徒弟是不是都很卑鄙很无下流的小人，简称斯文的败类，满口仁义礼智信，背地里干尽男盗女娼_百度知道
孔子那七十二个徒弟是不是都很卑鄙很无下流的小人，简称斯文的败类，满口仁义礼智信，背地里干尽男盗女娼
不是珐常粹端诔得达全惮户，子路率性可爱，行侠仗义；颜回甘于贫贱，尊师重道；曾晳信守诺言，说到做到……很多人都是很可爱的，不能说他们是斯文败类。也许你看到他们的某些缺点，但人无完人，谁没个缺点呢？换个角度看就不一样了
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不全是吧%……
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中华民族天字号的败类――孔子为什么至今受宠：
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12:56:34 发布在
中华民族天字号的败类――孔子为什么至今受宠：说孔子是中华民族的最大败类，根据如下：&&&&一、据西汉“独尊儒术”的《纬书》记载，孔子将古传的3240篇古《尚书》删毁为 120篇，古籍因此丧失了96 /100 以上！造成中国周厉王以前的历史断代，官道理论几乎损失殆尽。孙中山在《建国方略》中说：“周以前为一进步时期，周以后为一退步时期。”就是由“单氏取周”和孔子对前史“约史记而修春秋，赞易道而黜八索。”的“朋党”党封建造成的。&&&&二、《庄子?人世间》同代狂接舆批评孔子造成周朝“德之衰”！&&&&“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤（龙指圣凤指贤）兮凤兮何如德之衰也，来世不可待往世不可追也。天下有道圣人成焉，天下无道圣人生焉。方今之时仅免刑焉：福轻乎羽莫之知载，祸重乎地莫之知避！已乎（完了）已乎临人以德，殆乎（危险）殆乎画地而趋。迷阳（指孔子谄术）迷阳无伤吾行，吾行S曲（指思想裂隙）无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用（指唯利是图），而莫知无用之用（指科学技术）也！”&&&&三、《亢仓子》孔子说“孝者人道”但《庄子》说“孔子不见母”伪善不是人！&&&&《亢仓子》说“闵子q问仲尼：道之与孝相去奚若？仲尼曰：道者自然之妙用，孝者人道之至德。”这个闵子q就是鲁国最早功击周景王“大人患失而惑”歪曲“无学”是“不学”的反动政客。《庄子?盗跖》：“孔子不见母，匡子不见父，义之失也。”孔子伪善，不是人！孔子的言论也不可信！因为没有他的亲著是“吾党小子狂简”的！&&&&四、《周易》说孔子信命求卦，听说当不了官就大哭“息志、停读、礼止、史削”！&&&&《周易》：“仲尼，鲁人，生不知易本，偶筮其命，得。旅，请益于商瞿氏。曰：‘子有圣智而无位。’孔子泣而曰：‘天也！命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也。叹讫而后息志、停读、礼止、史削。五十究易，作十易，明也。”译文:“仲尼，鲁国人，生来不知道《周易》的本义，偶然筮算了自己的命运，觉得有收获。一次旅行，请商瞿氏给自己算命。商瞿氏说：‘你有圣人的智惠而无圣人的位置。’孔子哭诉说：‘天哪！命啊！我这个贤人不出来黄河源头的周朝图谋是达不到目的！呜呼！上天的命运按排。孔子哭诉叹息以后，志气没了、不读书了、不讲礼节了，开始删削中国的历史。五十岁时研究易经，为《周易》填了十翼（翅膀），明白了自己的为人。”《庄子?盗跖》：“鲁国之巧伪人孔丘……使天下学士不反其本。”&&&&五、《庄子?天运》孔子“规”劝老子反“无”：“孔子见老聃，归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成章，乘云气而养乎阴阳。予张口而不能啵ㄒ粜ず希栌趾喂胬像踉眨俊薄&&&&&&&&&&&&&&&&&&老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年来政策钦定的“令德”，因为这一年《左传》记载：鲁大夫闵子马公开攻击周朝不学周礼，歪曲老子改革周礼的“无学”理论是“不学”。老子文也是郑国子产“铸刑鼎”后于公元前 522年周景王为天下“铸无射”钟（《国语》“伶州鸠对曰：……无射，所以宣市哲人之《令德》。”）的律文，因为这一年《国语》中记载单穆公反对景王“铸无射”钟，他攻击老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有过慝之度……三年之中而有离民之器二焉，国其危哉”！也因为钟上的律文无先后之分，造成了帛书抄本“德经”在先，而其它抄本“道经”在先的差别。正因为以上的原因，战国时期的韩非子才称老子文是“老子贵虚静而重变法”，说单穆公政变是“亲下以谋上”，说老子文是《周书》，因此《周书》“师旷歌‘无射’曰：国诚宁矣远人来观，修《义经》矣好乐无荒。”《文子》老子曰“河出图（义图），洛出书（义书）。”留传下了春秋末期各国对周《义经》、《令德》、《周书》或《老子》的不同抄本。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&中国两千五百年的“患抑固窭”告诉现代人，当年周景王“铸无射”――“宣布哲人之令德”无可非议，是历史的必然！孔子谄上谄下的谄术，先谄住鲁国的孟僖子、季武子得以“从老聃助葬于巷党”谄住老子，接着又谄住单穆公“毁道德以为仁义”结“朋党”政变而“单氏取周”。“单氏取周”万恶不赦，倾竹难书！&&&&中华民族最大的败类――孔子为什么至今受宠？原因是孔子谄上谄下的谄术。《韩非子?外储33》：“仲尼曰：与其使民谄下也，宁使民谄上！”谄，是智巧，不是精神文明的“事实求是”！明确说：中国的上下传统是几千年社会发展出来的，不是孔子“亲下以谋上”或“亲上以谋下”谄出来的！据汉《纬书》记载，孔子在“单氏取周”“修春秋”时将中国古文献3240篇烧掉2689篇，剩下的不足 4/100！“删书断自唐、虞，则唐虞以前孔子得而烧之。《诗》3000篇存 311篇，则2689篇孔子亦得而烧之矣。”造成中国周厉王以前的历史断代！所造成的人财物时流失拖住了中国发展的后腿，给中华民族几千年的精神传统造成了毁灭性的损失！谄下和谄上的“好祸”搅乱了中国传统上下关系，是两千多年落后的原因！在社会主义精神建设中不立意在道义建设，不清算孔子谄术，而奢望在多数或少数人意愿上求解，那是“天方夜谭”！不论官道或民道，“谄”总是一剂有毒的强腐药，面对它再高的少数人权势、再低的多数人渴望也往往要迷惑，在“怪圈”面前的“多数人”或“少数人”说教仅仅是一场“谄”戏而已。有充足理由总结，孔子“玩人丧德”，正是以“谄”杀人两千五百二十多年！而那些吹捧美化孔子的人，也正是引诱中国人民自杀的追命鬼！每一个正直的中国人，都应当从对中国的上下传统“亲下以谋上”和“亲上以谋下”的圈套中觉悟出来，向孔子讨血债，找回自己失落的精神和文明！找回中国人自己的一片蓝天！民道革命胜利后必须进行官道革命，官道革命是真假革命的试金石！同道度力，同力度德，同德度义，同义度导，同导度成，同成度道！立人不如立事，立事不如立党，立党不如立法，立法不如立义，中国《义经》救世界！在孔子谄下与谄上的谄术面前，多数或少数人的意愿也会成为一场谄戏！现代最需要谄术的是现代中国的特权阶级和黑社会，它们已经形成了中国的两大顽症。一定意义上说，黑社会是特权阶级的权益反弹，相互勾结残害民众！它们同是今天压在中国人民身上的“两坐大山”。 黑社会和特权阶级是今天压在中国人民身上的“两坐大山”！当今的黑社会和特权阶级，已经成了中国两大顽症。一定意义上说，黑社会是特权阶级的权益反弹，相互勾结残害民众！它们同是今天压在中国人民身上的“两坐大山”。&&&&Email:gb.com
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我发现所有对名人大家的污蔑都有一个共的特点：抓住其一点“劣迹”，否定其全部，哪怕这些劣迹并非其所造；抓住其性格“弱点”，进行人格污辱。真是不道德。
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孔孑的名言有哪些?
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学而时习之,不亦说乎,有朋自远方来,不亦乐乎温故而知新,可以为师矣三人行必有我师焉不学礼,无以立.　　己所不欲,匆施于人.　　己欲立而立人,己欲达而达人.　　躬自厚而薄责于人,则远怨矣.　　见贤思齐焉,见不贤而内自省也.　　三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之.　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?　　居处恭,执事敬,与人忠.　　君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,　　言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?　　行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.　　孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”.　　君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!　　过而不改,是谓过矣!　　过,则匆惮改.　　不迁怒,不二过.　　三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!　　人无远虑,必有近忧.　　无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.　　士不可不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?　　执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡.　　与朋友交,言而有信.　　以文会友,以友辅仁.　　益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.　　君子欲讷于言而敏于行.　　君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.　　巧言乱德.　　巧言令色,鲜矣仁.　　刚、毅、木、讷近仁.　　有德者必育言,有言者不必育德.　　听其言而观其行.　　君于不以言举人,不以人废言.　　古者言之不出,耻躬不逮也.　　君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣.　　可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.　　言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.　　好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂.　　恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.　　事君,敬其事而后其食.　　礼之用,和为贵.　　放于利而行,多怨.　知之为知之,不知为不知,是知也.　　盖有不知而作者,我无是也.多闻,择其善者而从之；多见而识之.　　圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.　　学如不及,犹恐失之.　　敏而好学,不耻下问.　　以能问于不能,以多问于寡；有若无,实若虚,犯而不校.　　兴于诗,立于礼．成于乐.　　志于道,据于德,依于仁,游于艺.　　不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.　　知之者不如好之者,好之者不如乐之者.　　吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.　　学而不思则罔,思而不学则殆.　　众恶之,必察焉；众好之,必察焉.　　学而时习之,不亦说乎?　　温故而知新,可以为师矣.　　日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣.　　不学诗,无以言.　　诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名.　　人而无恒,不可以作巫医.　　有教无类.　　自行束侑以上,吾未尝无诲焉.
　1、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。　　解释：默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢？　　2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。　　解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。　　3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。　　解释：几个人在一起走路，...
孔孑没有名言 只有孔子有
《陋室铭》里有一句结尾起到画龙点睛作用。孔子曰：何陋之有？
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它，不也高兴么？有志同道合的人自远方而来，不也快乐么？人家不了解我，我却不恼怒（或怨恨），不也是有道德的人么？”子曰：温故而知新，可以为师矣。孔子说：“复习旧的只是，能够从中有新的体会或发现，这样，便可以做老师了。”子曰：学而不思则罔；思而...