推荐这篇日记的豆列 ······ &(49027人关注) &(67516人关注) &(31057人关注) &(24055人关注) &(7669人关注)您所在位置： &  &  &  浅论雨果《巴黎圣母院》的多重叙述视角和百科全书式叙事.pdf42页 本文档一共被下载： 次 ,您可免费全文在线阅读后下载本文档 文档加载中...广告还剩秒 需要金币：130 && 你可能关注的文档： ·········· ·········· 硕士学位论文 试论雨果《巴黎圣母院》的多重叙述视角和百科全书式叙事 姓名：秦彩云 申请学位级别：硕士 专业：比较文学与世界文学 指导教师：古世仓 座机电话号码 兰州大学硕士学位论文 试论雨果 巴黎圣母院》的多重叙述视角和百科全书式叙事 本文以雨果的长篇小说《巴黎圣母院》为主要研究对象，通过深入的文本分 析，联系叙事学理论，探讨《巴黎圣母院》中的多重叙述视角和百科全书式叙事 特征。正文分为三部分。 引言：雨果与《巴黎圣母院》研究现状 主要介绍了雨果在世界文学史的地位以及国内外雨果研究，尤其是《巴黎圣 母院》研究。雨果研究已经取得丰硕的成果，但国内《巴黎圣母院》研究仍停留 在陈旧的社会历史分析或者笼统的美丑对照原则的解析；国外的研究也相对集中 在其小说的思想性、人物的复杂性以及浪漫主义创作手法等，从叙事学角度探讨 雨果小说的艺术成就的比较少。本文试图联系叙事学理论，探讨国内外学者很少 涉足的《巴黎圣母院》的叙事特征。 一、全知叙述与叙述干预 本部分从全知叙述谈起，分析全知叙述的功能及在《巴黎圣母院》中的表现， 进一步引出全知叙述者的功能之一：叙述干预；重点从指点干预和评论干预两方 面来阐述 巴黎圣母院》中的叙述干预，继而总结它们在作品中的功能：促进故 事结构的整一性，强化叙述内容的真实性，形成释读方 正在加载中，请稍后...- 或用以下帐号直接登录 - 《航海王》尾田荣一郎初中时代画作公开 来源：腾讯动漫作者：尾田荣一郎 《航海王》作者尾田荣一郎一直以充满想象力和细密紧凑的画风深受粉丝喜爱。近日，有网友发现尾田荣一郎的母校展出了一张他在校期间创作的静物画。大部分网友看到这幅作品后都表示非常佩服：“初三就画成这样太厉害了，都可以考美大了。 　　《航海王》作者尾田荣一郎一直以充满想象力和细密紧凑的画风深受粉丝喜爱。近日，有网友发现尾田荣一郎的母校展出了一张他在校期间创作的静物画。大家快来围观吧。 　　图中画的是摆在桌子上的吉他、小号和两个酒瓶。作品下方的标签上写着：“作者尾田荣一郎，《航海王》作者在校期间（3年纪3班）的作品。”作画时间是平成元年，也就是1989年，所以可以推出是1975年出生的尾田老师初三时的作品。 　　大部分网友看到这幅作品后都表示非常佩服：“初三就画成这样太厉害了，都可以考美大了。”“从这张画里就能看出他很喜欢海盗。”“连不懂美术的我都觉得画得很好。”“他的画风现在依然在进化中啊，漫画第1卷和第63卷的差异就很大。”“我还以为画的是漫画呢，好失望……” 正文已结束，您可以按alt+4进行评论 欢迎关注“南方新闻网”公众号（微信上长按二维码识别 ） 请文明发言，还可以输入140字 您的评论已经发表成功,请等候审核 小提示：您要为您发表的言论后果负责，请各位遵守法纪注意语言文明 新闻关键词 我们将筛选出优秀的春联作品，陆续进行展示和投票。哎呀404…您访问的页面不存在 404 Not Found哎呀…您访问的页面不存在 温馨提醒您 - 您可能输入了错误的网址，或者该网页已删除或移动 211.103.156.162 当前位置&： &&&&& > 热点学术 向若虚：与王曾瑜先生一起复习《庄子·秋水》 与王曾瑜先生一起复习《庄子·秋水》向若虚--------------------------------------------------------------------------------本想写文章时引用两句庄子早已经阐明的大道，恐王先生难以理解，故逐句复习，略加阐释。倘阐释有错误，欢迎大家一起批评。 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”案：王先生也算是宋史河伯，可能没见过秦汉史河伯、隋唐史河伯、明清史河伯诸兄弟（如称与戴逸“素无一面之交”），所以才欣然自喜，以天下之美尽在己吧？王先生，天下的学问大得很啊！笔者以前读中学，成绩总在前列，便常怀欣然自喜之心。某次在建筑工地勤工助学，大师傅让我找一个“二五头子”，我不知为何物，被黎叔一样的大师傅“上了一课”，自此不敢有半点自得之意。王先生虽说没有被建筑师傅奚落的经历，但有名师陈庆华先生的教导啊！（“王曾瑜同学看来骄傲，其实不值得骄傲。且不说你现在还没有学问，就是将来有学问，也不值得骄傲。”）陈先生是见过北海若的人，所以才会说这种话。王先生悟不出其中道理，至今不肯旋其面目，贻笑于大方之家。哎！这不是成心让地下陈老师发孔子之叹吗？北海若曰“井蛙不可以语于海者，据于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”案：北海若很欣慰，毕竟河伯知道己丑，可以学习大道理了。王先生还不知道，把许多善意的讨论和争鸣一概斥之对他进行“围攻”。你这是逼人把你和井蛙、夏虫、曲士归为一类啊！真担心北海若下面说的“大理”，你如何才能听得进去！“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江湖之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不以磊空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷物之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多水乎？”案：北海若虽然没有宇宙知识，不知地球之大，不过太阳系之一角；太阳系之大，不过银河系之区区一隅；但以过江湖之流不可量数的身份和地位，尚且自谦为小石小木，不“自多”，就在于他看到山外有山，楼外有楼。此种识见和胸襟，如何不使我们向若而虚？王先生“曾经”是块“美玉”，写过好文章，真心希望你能再攀高峰，千万不能一叶障目啊！浮士德为什么被魔鬼靡菲斯特索走性命——不是他因，正是源于自满。人对生命的探索一旦停止，离终点也就不远了；学者对学问一旦满足，其学术生命也就行将终结。前车之鉴，不可不慎重行事。 河伯曰“然则吾大天地而小毫末，可乎？”北海若曰“否，夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证响今故，故遥而不闷，掇而不企，知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若其未生之时；以其至少求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？” 案：知识的总量是无穷无尽的，人之所知“不若其所不知”。就拿研究宋史的王先生来讲，研究岳飞时间不可谓不长，心得不可谓不多，不也说出“尽忠报国”“全不见于《宋史》”的昏话吗？挂一漏万，难免之事，没有什么大不了的。戴先生又不是全能的上帝，不懂“恩荫”就没学问了？王先生念念不忘说张政烺先生讲“此人没有学问”，真把张先生当护身符了。张先生，人哪！所知不若其所不知。哪能保佑得了你呢？ 河伯曰“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”北海若曰“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异使。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精液。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”案：看问题有不同视角。从微观角度看问题，不可能全面；从宏观角度看问题，难免有不能察尽毫末之处。不同角度自有不同用处。对于《中国通史》这一有形者，王先生处处从微观视角出发，如：找出宋代部分他认为的几处问题，便断言是“学术垃圾”；用学术眼光评判其获得中国图书奖，便认为是“学术腐败”；这是极为典型的“自细视大”。历史学家看问题，万万不能这么偏狭啊！ “是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不践门隶；祸财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在众多，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己’。约分之至也。”案：品德高尚的人做事，不会出于害人之心。从王先生的言语中，我们却看到他对戴先生极尽侮辱之能事，什么“骗子”“可耻”“滥竽充数”一类的话全上来了，只恨不能一脚将戴先生踩死。如果给他这个机会，我相信他会做得出来。高尚的人做事“不借人”，不拿虎皮充大旗，显摆自己威风凛凛。但王先生除借已故张政烺之口外，还搬出林甘泉老先生。说林先生与他通过电话，“可将笔者的谈话整理为以下几点”——分明是王先生你自己的意见吗，跟林先生有什么关系？说明林先生看得起你？河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相践。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大之；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因此所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝，汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥驊骝一日而驰千里，捕鼠不如狸性，言殊技也。鸱鵂夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目不见丘山，言殊性也。故曰，盖师是而无非、师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、大小之家！”案：这一段长了点，但很重要，应当重点记忆。需要着重强调二点：一，要学会尊重他人他物。云南有个农民，多年以来一直献身于保护亚洲象的事业。接受央视采访时，崔永元问他为什么在人象争地过程中偏护大象。他说了一句发人深省的话，“大家都是动物吗！”令我对该农民肃然起敬。正所谓“以道观之，物无贵贱”。他也许没有学问，却是我心中的得道之人。如果从自身立场看问题，万物都认为自己尊贵，他物下贱。此话说得一点不假。在穷人眼中，富人都不是什么好东西；在萨达姆眼中，美国人都不是什么好东西；在猴子眼中，人未必就是什么好东西；当然，在王先生眼中，戴先生肯定不是好东西。但是用世俗的眼光看问题，贵贱就不是自己说的，在于公论。王先生如何如何，戴先生如何如何，绝不是一个人三言两语就能概括的。说你不行，你就不行——相信这种年代一去不返了。脑中有“物无贵贱”的观念，学会平等地对待他人他物，这才是真正有道之人。把“清高”挂在嘴上，目中无人，只能属于物的水平。二，要学会辩证地看问题。欧洲有个名画家，将自以为不错的画作搁在门口，请路人挑出毛病，加上记号。三天下来，画面全是记号。随后，他又将同样的画作搁在门口，请路人挑出满意的地方，并加上记号。三天下来，画面同样全是记号。正所谓“因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非”。我以前说过一句话，“所有的理论都是渔网，经纬有序而又漏洞百出”，表达的也是同一个意思。你可以看网的经纬，也完全可以看网孔，得出的结论判若霄壤。你可以从长城中看到专制，也可以从中看到智慧。如果不知变通，钻进牛角尖出不来，而且语而不舍。除了让人说你“非愚则诬”，还能说什么好？《中国通史》再烂，烂也有烂的用处，你以为那么多人买回去都当手纸用？这也未免太看不起群众的眼睛了吧？ 这一次先与王先生一起复习到此，剩下数段，且等下回继续。特别提醒王先生两点：一，欠下公众的文债，一定要还，不能借口手头事务多就拍拍屁股一走了之，“一概不接受媒体采访”。《通史》风波，提出了许多学术问题，需要王先生亲自作答。你提得对的，自然有人支持你。你提得不对的，应当真诚表示已改变看法。人非圣贤，孰能无过？万万不能为了面子，装聋作哑，硬挺下去。比如说该书获奖是“学术腐败”，按照“谁主张，谁提供”的现代司法断讼原则，你应当提供更多证据，不然只能算是散布流言蜚语，或者说是妖言惑众。比如说有些内容全不见于《宋史》，有人就能从《宋史》中找到，难道他持的是伪本《宋史》不成？这些问题，你不作答，就是欠下公众的文债。笔者老家民工每到过年找包工头讨工钱，包工头都事情多得不见了踪影。最后只好由政府出面，帮助民工讨债。相信王先生一定不是包工头一类的人物。政府虽然不会出面帮百姓讨文债，但是历史会！二，文章要注意文风。王先生应好好反思《文汇读书周报》为什么不肯刊载你的文章。这绝不是该报偏袒戴逸先生。该报同样发表过金圣叹先生驳斥戴逸的文章，虽说论证过程差点，但起码是有观点有材料。报社不登你文章，问题绝不在于报社方“无信”。许先生向你约稿，是相信你能写出一些象样的东西来，将内容的探讨推进到新层面。你却说些不成体统又无法论证的话来。如何替你发表得？你把自己当鲁迅了？鲁迅与许多论敌是有阶级仇恨的。你跟戴逸先生有什么阶级仇恨？你不仁在先，不能怪报社不义。报社可是要对公众负责啊？他要不负责任，如何养得起一班人马！如此写文章，只怕今后网络也要对你关闭了。 文章点击数： 】&&&&【】 哎呀404…您访问的页面不存在 404 Not Found哎呀…您访问的页面不存在 温馨提醒您 - 您可能输入了错误的网址，或者该网页已删除或移动 211.103.156.162写出两句关于中华传统美德的名言警句,并标明出处. 　　爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人.意思是：爱自己的老人,就不敢对别人的老人不好；敬爱自己的老人,就不敢怠慢别人的老人.出自《孝经.天子章》 不师者,废学之渐也. 意思是：不向老师学习,这等于开始渐渐地放弃对学问的追求.出自《吕衡州文集·与族兄皋请学春秋书》. 国将兴,必贵师而重傅. 意思是：国家想要振兴,必须尊敬教师,重视传授专长技术的师傅.出自《苟子》. 古之学者必有师. 意思是：古来学习的人必须有老师教导.出自韩愈《韩昌黎集·师说》. 疾学在于尊师. 意思是：要很快学得知识才干,首先在于尊敬老师.出自《各氏春秋·劝学》. 君子隆师而亲友. 意思是：品德高尚的人尊敬老师并和善地对待朋友.出自“《荀子·修身篇》. 君子之学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明. 意思是：品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的,并努力发扬光大.出自《吕氏春秋》卷四《尊师》. 敬教劝学,建国之大本；兴贤育才,为政之先务. 意思是：重视教育是建国的根本,培养人才是治理国家的首要任务.出自《朱舜水集·劝兴》. 人不可以不就师矣. 意思是：人不能没有老师指导学习.出自（汉）王符《潜夫论·赞学》.就：靠近. 人非生而知之,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣. 意思是：人不是生下来就有知识的,怎能没有疑难问题呢?有了疑问不向老师请教,最后还是不明白到底是怎么回事.出自〔唐〕韩愈《师说》. 人冀子孙贤,而不敬其师,犹欲养身而反损其衣食也. 意思是：人希望自己的子孙有作为,却不知道重视老师的作用,这就好比想保养自己的身体.但又不穿衣,不吃饭似的.出自（清）王卓《今世说》卷一.冀：希望.敬：重视；人虽有性质美而心辨知,必将求贤师而事之,择良友而友之. 意思是：人即使本质很好,又有聪明才智,但也要向老师学习,这择高尚的朋友互相帮助.出自《荀子·性恶》.辨：慧. 若要好,问三老. 意思是：要想把事情办好,要向有经验的老年人请教.见于（明）唐海《中山狼》第三出. 师以质疑,友以折疑.师友者,学问之资也. 意思是：拜师解答疑难,交友辨析疑难,师、友对做学问很有帮助.出自（清）李惺《西沤外集·冰言补》. 师友贵隆亲,古学当自反. 意思是：师友之间贵在尊敬和亲热,考察古代文化应当反躬自问.出自（宋）刘过《湖学别苏召叟》. 师严,然后道尊,道尊,然后民敬学. 意思是：教师得到敬重,然后知识才有较高的地位,百姓才能重视学问.出自（汉）韩婴《韩词外传》. 师者,人之模范也. 意思是；当老师的人,是人们学习的榜样.出自（汉）杨雄《法言·学行》. 师哉!师哉!桐子之命也. 意思是：老师呀老师,简直是儿童的生命,致力于求学,不如下功夫去找寻好的老师.出自（汉）杨雄《法言·学行》. 师道立则善人多. 意思是：形成尊师重教的风气,则具有良好行为的人就多.出自《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》. 三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 意思是：三个人同路走,其中一定有可以当我师长的人.我选择他们的优点加以学习,把他们的缺点作为自己的借鉴而改掉.出自《论语·述而》. 善学者师逸而功倍,又从而庸之；不善学者,师勤而功半,又从而怨之. 意思是：善于学习的人,不用老师费大劲就能收到双倍的效果,并感谢老师的功劳；不善于学习的人,老师辛勤地教,结果却事倍功半,他不检查自己,反而埋怨老师.出自《礼记·学记》.逸：安逸；轻松.庸：功劳. 中华传统美德名言 爱 国 1．以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下. ——《管子·牧民》 2．临患不忘国,忠也.——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮,哀民生之多艰.——屈原《离骚》 4．苟利国家,不求富贵.——《礼记·儒行》 5．捐躯赴国难,视死忽如归.——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家.——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人. 7．先天下之忧而忧,后天下之乐而乐.——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国.——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日,家祭无忘告乃翁.——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死,留取丹心照汗青.——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国.——《宋史·岳飞列传》 12．天下兴亡,匹夫有责.——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道,夕死可矣.——《论语·里仁》 14．士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也. ——《论语·里仁》 15．士不可以不弘毅,任重而道远.——《论语·秦伯》 16．志不强者智不达.——《墨子·修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》 18．志当存高远.——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志,非宁静无以致远.——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成.——《后汉书·耿弇列传》 21．志小则易足,易足则无由进.——张载《经学理窟·学大原下》 22．古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志.——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高,无志空长百岁.——石成金《传家宝·俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.——《论语·子罕》 25．岁寒,然后知松柏之后凋也.——《论语·子罕》 26．志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. ——《论语·卫灵公》 27．不降其志,不辱其身.——《论语·微子》 28．富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.——《孟子·滕文公下》 29．穷则独善其身,达则兼善天下.——《孟子·尽心上》 30．人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节,不为贱易志.——桓宽《盐铁论·地广》 32．宁可玉碎,不能瓦全.——《北齐书·元景安列传》 33．疾风知劲草,板荡识诚臣.——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染,濯清涟而不妖.——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见,一一垂丹青.——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山,利欲轻鸿毛.——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕,留得清白在人间.——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松,立根原在破岩中. 千磨万击还坚劲,任尔东南西北风.——郑燮（xiè）《题画·竹石》 自 强 39．天行健,君子以自强不息.——《周易·乾·象》 40．胜人者有力,自胜者强.——《老子》第三十三章 41．不怨天,不尤人.——《论语·宪问》 42．天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为 . ——《孟子·告子下》 43．生于忧患而死于安乐.——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.——屈原《离骚》 45．以修身自强,则名配尧禹.——《荀子·修身》 46．能胜强敌者,先自胜者也.——《商君书·画策》 47．老骥伏枥,志在千里；烈士暮年,壮心不已.——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚,为霞尚满天.——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事,自古男儿当自强.——李咸用《送人》 50．生当作人杰,死亦为鬼雄.——李清照《乌江》 51．百尺竿头,更进一步.——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚.——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上. 53．不精不诚,不能动人.——《庄子·鱼父》 54．失信不立.——《左传·襄公二十二年》 55．轻诺必寡信.——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用. 56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语·学而》 57．与朋友交,言而有信.——《论语·学而》 58．人而无信,不知其可也. ——《论语·为政》可：可以立身处世. 59．民无信不立.——《论语·颜渊》 60．言必信,行必果.——《论语·子路》果：果断 61．一诺千金.——《史记·季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻.——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为. 63．无羞恶之心,非人也.——《孟子·公孙丑上》 64．人必自侮,然后人侮之.——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为,别人才会侮辱他. 65．人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣.——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻,才真的是不知羞耻啊! 66．知耻近乎勇.——《礼记·中庸》 67．人必其自爱也,而后人爱诸；人必其自敬也,而后人敬诸.——杨雄《法言·君子》 68．人有耻,则能有所不为.——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻.——吕坤《呻吟语·治道》 70．士皆知有耻,则国家永无耻矣.——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习）,有过则改.——《周易·益·象》 72．改过不吝.——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备,检身若不及.——《尚书·伊训》 74．人孰无过?过而能改,善莫大焉.——《左传·宣公二年》 75．过而不改,是谓过矣.——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正,这便真叫错误了. 76．以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以明得失.——《旧唐书·魏征列传》 77．言者无罪,闻者足戒.——白居易《与元九书》 78．过而不能知,是不智也；知而不能改,是不勇也.——李觏《易论第九》 79．闻过则喜,知过不讳,改过不惮.——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之,无则加勉.——朱熹《四书章句集注·卷一》 81．不贵于无过,而贵于能改过.——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡,汉好谋能听而兴.——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过,迁（发扬）身之善,谓之“修身”.——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行,良药苦口利于病.——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人,能恶人.——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人,怎么恨人. 86．人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?——《论语·八佾（yì）》 87．仁者寿.——《论语·雍也》 88．仁者无敌.——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲,勿施于人.——《论语·颜渊》 90．宽则得众. ——《论语·阳货》 91．老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼. ——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善.——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善. 93．爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.——《孟子·离娄下》 94．与人善言,暖于布帛；伤人以言,深于矛戟. ——《荀子·荣辱》 95．不蔽人之善,不言人之恶.——《战国策·魏策》 96．爱之不以道,适所以害之也.——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确,恰恰是害了他. 97．以爱己之心爱人,则尽仁.——张载《正蒙·中正》 98．民,吾同胞；物,吾与也.——张载《正蒙·乾称》 贵 和 99．二人同心,其利断金.——《周易·系辞上》 100．亲仁善邻,国之宝也.——《左传·隐公六年》 101．礼之用,和为贵.——《论语·学而》 102．君子和而不同,小人同而不和.——《论语·子路》 君子与人和谐相处,却有自己的主见；小人容易苟同别人,却不能与人和平共处. 103．君子和而不流.（流：盲从）——《礼记·中庸》 104．乐民之乐者,民亦乐其乐； 忧民之忧者,民亦忧其忧.——《孟子·梁惠王下》 105．天时不如地利,地利不如人和.——《孟子·公孙丑下》 106．千人同心,则得千人力；万人异心,则无一人之用.——《淮南子·兵略训》 107．单者易折,众则难摧.——崔鸿《三十国春秋·西秦录》 108．和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也.——林逋《省心录》 109．有朋自远方来,不亦乐乎?——《论语·学而》 110．君子成人之美,不成人之恶.——《论语·颜渊》 111．君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以亲,小人甘以绝.（纯洁的友谊不带任何功利色彩,就像水一样清澈透明.） ——《庄子·山木》 敦 亲 112．哀哀父母,生我劬劳.——《诗经·小雅·蓼莪》 113．事父母,能竭其力.——《论语·学而》 114．父慈而教.——《左传·昭公二十六年》 115．爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.——《孝经·天子》 116．孝在于质实,不在于饰貌.——桓宽《盐铁论·孝养》 117．谁言寸草心,报得三春晖.——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成.——《幼学琼林·夫妇》 119．兄弟敦和睦,朋友笃诚信.——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝.——颜之推《颜氏家训·治家》 121．家必自毁,而后人毁之.——《孟子·离娄上》 122．贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂.——《后汉书·宋弘列传》 重 义 123．多行不义必自毙.——《左传·隐公元年》 124．义以生利,利以丰民.——《国语·晋语》 124．义以生利,利以丰民.——《国语·晋语》 125．见利思义.——《论语·宪问》 126．见得思义.——《论语·季氏》 127．义,志以天下为芬.——《墨子·经说上》：义,就是立志把天下的事作为自己分内的事. 128．非其有而取之,非义也.——《孟子·尽心上》 129．生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.——《孟子·告子上》 130．先义而后利者荣,先利而后义者辱.——《荀子·荣辱》 131．临难毋苟免.——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前,不要苟且偷生而失去做人的气节. 132．义之法在正我,不在正人.——董仲舒《春秋繁露·仁义法》 133．义者,心之养也；利者,体之养也.——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》 134．君子义以为质,得义则重,失义则轻, 由义为荣,背义为辱.——陆九渊《与郭邦逸》 尚 勇 135．视死如归.——《管子·小匡》 136．率义之为勇.——《左传·哀公十六年》 137．见义不为,无勇也.——《论语·为政》 138．仁者必有勇,勇者不必有仁.——《论语·宪问》 139．仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.——《论语·宪问》 140．义之所在,不倾于权,不顾其利.——《荀子·荣辱》 141．知而好问者圣,勇而好问者胜.——《文字·自然》 142．不入虎穴,不得虎子.——《后汉书·班超列传》 143．小勇,血气所为；大勇,义理所发.—朱熹《四书章句集注·卷二》 144．初生之犊不惧虎.——罗贯中《三国演义》第74回 好 学 145．学而时习之,不亦说乎?——《论语·学而》 146．学而不思则罔,思而不学则殆.——《论语·为政》 147．学而不厌,诲人不倦.——《论语·述而》 148．敏而好学,不耻下问.——《论语·公冶长》 149．笃信好学,守死善道.——《论语·泰伯》 150．吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.——《论语·卫灵公》 151．博学而笃志,切问而近思. ——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志,恳切的提问并且联系实际进行思考. 152．博学而详说之,将以反说约也.——《孟子·离娄下》 153．尽信《书》,则不如无《书》.——《孟子·尽心下》 154．学至乎没而后止.——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止. 155．玉不琢,不成器；人不学,不知道.——《礼记·学记》 156．博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之. ——《礼记·中庸》 157．三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.——《论语·述而》 158．见贤思齐焉,见不贤而内自省也.——《论语·里仁》 159．善学者,假人之长以补其短.——《吕氏春秋·用众》 160．读书破万卷,下笔如有神.——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思,毁于随.——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就,因随声附和而毁掉. 162．圣人无常师.——韩愈《师说》 163．学贵得师,亦贵得友.——唐甄《潜书·讲学》 164．少壮不努力,老大徒伤悲.——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人.——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲,白了少年头,空悲切.——岳飞《满江红·写怀》 167．少年易老学难成,一寸光阴不可轻.——朱熹《劝学》 168．明日复明日,明日何其多!我生待明日,万事成蹉跎.——文嘉《明日歌》 审 势 169．知人者智,自知者明.——《老子》的33章 170．知足不辱,知止不殆.——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱,知道适可而止就不会有危险. 171．祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.——《老子》第58章 172．合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下.——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言,择可行而后行.——《管子·形势解》 174．三思而后行.——《论语·公冶长》 175．欲速则不达,见小利则大事不成.——《论语·子路》 如果贪求小利,就不能成就大事.（后句） 176．人无远虑,必有近忧.——《论语·卫灵公》 177．不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.——《荀子·劝学》 178．千丈之堤,以蝼蚁之穴溃.——《韩非子·喻老》 179．亡羊而补牢,未为迟也.——《战国策·楚策》 180．差若毫厘,谬以千里.——《礼记·经解》 181．凡事预则立,不预则废.——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功, 否则就会失败. 182．惟有道者能备患于未形也.——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有 形成的时候就预防它. 83．居安思危,思则有备,有备无患.——《左传·襄公十一年》 184．前事之不忘,后事之师.——《战国策·赵策》 185．前车覆,后车诫.——《汉书·贾谊传》 186．傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极.——《礼记·曲礼上》：骄傲不可滋长 ,欲望不可以放纵,不能让自己志得意满,不应该使自己乐到极端. 187．善不可谓小而无益,不善不可谓小而无伤.——贾谊《新书·审微》 188．运筹策帷帐之中,决胜于千里之外.——《史记·高祖本纪》 189．勿以恶小而为之,勿以善小而不为.——《三国志·蜀书·先住传》 190．乐不可极,极乐成哀；欲不可纵,纵欲成灾.——吴兢《贞观政要·刑法》 191．夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺. ——《新五代史·伶官传序》 求 新 192．终日乾乾,与时偕行.——《周易·乾·文言》：一天到晚谨慎做事,自强不息,和 日月一起运转,永不停止. 193．日新之谓盛德.——《周易·系辞上》：每天都有新的变化才是大德. 194．穷则变,变则通,通则久.——《周易·系辞下》 195．苟日新,日日新,又日新.——《礼记·大学》：如果能每天除旧更新,就要天天除 旧更新,不间断地更新又更新. 196．天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤.（担心） ——《宋史·王安石列传》 197．德贵日新.——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新.——梁启超《少年中国说》 199．青,取之于蓝而青于蓝.——《荀子·劝学》 200．君子之学必日新,日新者日进也.不日新者必日退,未有不进而不退者. ——程颢．程颐《二程集·河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非,日改月化,便是长进.——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目,更上一层楼.——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春.——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 勤 俭 204．君子以俭德辟难.——《周易·否》 205．克勤于邦,克俭于家.——《尚书·大禹谟》 206．俭,德之共也；侈,恶之大也.——《左传·庄公二十四年》 207．民生在勤,勤则不匮.——《左传·宣公十二年》 208．俭节则昌,淫佚则亡.——《墨子·辞过》 209．锄禾日当午,汗滴禾下土.谁知盘中餐,粒粒皆辛苦.——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家,成由勤俭破由奢.——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国,逸豫可以亡身.——《新五代史·伶官传序》 212．由俭入奢易,由奢入俭难.——司马光《训俭示康》 213．取之有度,用之有节,则常足.——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉,惟恕可以成德.——《宋史·范纯仁列传》 215．一粥一饭,当思来处不易；半丝半缕,恒念物力维艰.——朱柏庐《治家格言》 奉 公 216．以公灭私,民其允怀.——《尚书·周官》：以公心灭私情,民众才会心悦诚服. 217．大义灭亲.——《左传·隐公四年》 218．公家之利,知无不为,忠也.——《左传·僖公九年》 219．其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.——《论语·子路》 220．上有好者,下必有甚焉者矣.——《孟子·滕文公上》 221．刑过不避大臣,赏善不遗匹夫.——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人,即使大臣 也不能放过；赏赐做好事的人,即使平民百姓也不能漏掉. 222．公生明,偏生暗.——《荀子·不苟》：公正就政治清明,偏私则政治黑暗. 223．大道之行也,天下为公.——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代,天下是公有的. 224．国尔忘家,公尔忘私,利不苟就,害不苟去,惟义所在.——贾谊《新书·阶级》 225．衡之于左右,无私轻重,故可以为平；绳之于内外,无私曲直,故可以为正. ——《淮南子·主术训》：考察左右的人,任用没有偏私,才可以算作公平；监督朝廷内外 ,判别是非没有偏颇,才可以算作正直. 226．治国有常,而利民为本.——《淮南子·泛论训》 227．公正无私,一言而万民齐.——《淮南子·修务训》 228．奉公如法则上下平.——《史记·廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏,不殊贵贱,一断于法.——《史记·太史公自序》 230．临官莫如平,临财莫如廉.——刘向《说苑·正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚,不敢以怨仇之忿而废庆赏.——徐干《中论·赏罚》 232．鞠躬尽瘁,死而后已.——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道,有公道必有公制.——傅玄《傅子·通志》 234．发号施令,在乎必行；赏德罚罪,在乎不滥.——包拯《论星变》 235．有功则赏,有罪则刑.——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明,惟廉则生威.——石成金《传家宝·绅瑜》 237．人人好公,则天下太平；人人营私,则天下大乱.——刘鹗《老残游记》第九回 务 实 238．知之为知之,不知为不知,是知也.——《论语·为政》 239．君子耻其言而过其行.——《论语·宪问》 君子以说的多．做得少为耻. 240．士虽有学,而行为本焉.——《墨子·修身》：读书人虽然有学问,但是亲身实践才 是根本. 241．道虽迩,不行不至；事虽小,不为不成.——《荀子·修身》：路程虽近,不走就达 不到目的地；事情虽小,不做就成功不了. 242．善言古者必有节于今,善言天者必有证于人.——《荀子·性恶》 243．谨于言而慎于行.——《礼记·缁衣》 244．君子强学而力行.——杨雄《法言·修身》 245．实事求是.——《汉书·河间献王刘德传》 246．百闻不如一见.——《汉书·赵冲国传》 247．临渊羡鱼,不如退而结网.——《汉书·董仲舒传》 248．事莫明于有效,论莫定于有证.——王充《论衡·薄葬》 249．名必有实,事必有功.——荀悦《申鉴·俗嫌》 250．操千曲而后晓声,观千剑而后识器.——刘勰《文心雕龙·知音》 251．古人学问无遗力,少壮工夫老始成.纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.——陆游《冬夜读书示子聿》 补充： 252．非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.——《荀子·修身》 253．己欲立而立人,己欲达而达人.——《论语·雍也》：自己要站得住脚,也要设法让 别人站得住脚；自己要事事行得通,也要设法让别人事事行得通. 254．君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂.——《荀子·非相》 为您推荐： 其他类似问题 子谕曰 二级(168)|个人中心 ||私信(0)|下载客户端|百度首页新闻网页贴吧知道音乐图片视频地图百科文库首页分类教师频道个人认证 机构合作 手机文库我的文库百度文库教育专区外语学习英语学习上传文档文档贡献者雨时的诺言50贡献于评价文档： 相关图书中华格言大典