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重建中国化的“生活美学” 刘悦笛
　　与其他学科相比，美学更需回归于生活世界来加以重构：这是由美学作为“感性学”的学科本性所决定的。这种美学新构的现实性要求还在于：在全球化的境遇里，人们正在经历审美泛化的质变，这包含着双向运动的过程：一方面是“生活的艺术化”，特别是“日常生活审美化”滋生和蔓延：另一方面则是“艺术的生活化”，当代艺术摘掉了头上的光晕逐渐向日常生活靠近，这便是“审美日常生活化”。实际上，我们在面对艺术时， 一定意义上就是面对生活美学的，而在我们审美化观照生活的时候． 一定意义上也是依据于艺术的。这就是说，生活美学既认定美与日常生活所形成的连续性，又认为美具有非日常生活的另一面，尽管它们在摒弃主客两分思维模式方面是如出一辙的。　　追术溯源，在中国本土的丰富思想中，历来就有“生活美学化”与“美学生活化”的传统。在中国古典文化看来，美学与艺术、艺术与生活、美与生活、创造与欣赏、欣赏与批评，都是内在融通的，从而构成了一种没有隔膜的亲密关系。在一定意义上说，中国古典美学就是一种活生生的生活美学，中国古典美学家的人生就是一-种“有情的人生”，他们往往能体悟到生活本身的美感，并能在适当地方上升到美学的高度。从庄子的“美的哲思”到明清的小说批评，那种生活见识与审美之思的融合，皆浸渍了中国传统原生的美学智慧。　　从“生活儒学”的角度来解读儒学，似乎更能回到原初的语境来言说问题，儒家美学的基石实际上就是生活践履之“礼”写生活常情之“情”及其统一，从来源上说．这种基本规定一方面直接来自中国古人自身的本性的规定：另一方面，对于中国独特的文化心理结构来说，情更是与“巫史传统”息息相关的，或者说情是间接来自这种独特传统的。在原始儒家时代，礼乐相济无疑是儒家美学的主导理念，然而随着乐的衰微，这种统一便被转化为札与情的合，而乐对于人而言的内在规定就在于“性感于物而生情”之情。对于作为感性学的儒家美学而言，情较之礼才是更为根本的，或者说，儒家美学最终就是以情为本的。所以，从生活美学与“情之本体”的角度来重思儒家美学的基本定位问题，无疑是一种新的美学思路。　　在孔子本人那里，这种情的实现更多是在诗与乐当中完成的。所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，正是表明不仅诗之“兴”是达于礼的前导，而且礼与仁最高要在乐中得以完成和完善，诗与乐将礼前后合围在中心，孔子正是意识到了乐才是一个人格完成的境界。由此可见，从孔子时代开始的以情为本的美学就已经走上了生活关学的道路。这对于当代中国美学的建构无疑具有重要的启示意义。1．下列对文章有关内容的表述，不正确的项是
A．在中国古典文化看来，美学与艺术．艺术与生活、美与生活、创造与欣赏、欣赏与批评，关系密切，内在融通没有隔膜。 B．实际上，我们在面对艺术时，就是面对生活美学：我们审美化观照生活的时候，也是依据于艺术，生活与美学，虽思维模式方面是两分，其实如出一辙。C．在中国传统原生的美学智慧的浸渍下，中国古代人的生活见识与审美之思始终融合于一体。D．对儒家美学而苦，“情”是最根本的，早在孔子之时，就意识到乐才能实现人格的完成。2．根据文章内容，概括中国古典美学的主要表现。　_________________________________________________________________________________3．从全文看，“重建中国化的‘生活美学’”的原因具体体现在哪些地方？　_________________________________________________________________________________
题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：江苏模拟题
1．B2．①是一种活生生的生活美学。　 ②中国古代美学家的人生就是一种“有情的人生”。　 ③礼乐相济是儒家美学的主导理念。（意思正确即可）3．①美学作为“感性学”的学科本性。　 ②在当今全球化的境遇里，人们正在经历审美泛化的质变。　 ③中国本士的丰富思想中，历来就有“生活美学化”与“美学生活化“的传统。　 ④要有新的美学思路重思儒家美学的基本定位问题。（意对即可）
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据魔方格专家权威分析，试题“重建中国化的“生活美学”刘悦笛与其他学科相比，美学更需回归于生..”主要考查你对&&现代文阅读&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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现代文阅读
现代文阅读掌握内容：各种文体有不同的命题规律和答题技巧，不能一概而论。相对来说说明文和议论文命题方向更集中，答题的格式也相对固定，规律性更强些。解题注重技巧。记叙文题型更丰富些，答案也更灵活。重在感悟和语言的表达。一、首先：表达方式、修辞手法、常见写作方法、表现手法、描写方法、说明方法、说明顺序、论证方法这些重要要素一定要把握住。　　二、其次：（1）语句在文章篇章结构上的作用：总起全文、引起下文、打下伏笔、作铺垫、承上启下（过渡）、前后照应、首尾呼应、总结全文、点题、推动情节发展。　　（2）语句在表情达意方面的作用：渲染气氛、烘托人物形象（或人物感情）、点明中心（揭示主旨）、突出主题（深化中心）。　　（3）语句特色评价用词：准确、严密、生动、形象、深入浅出、通俗易懂、语言简练、简洁明了、言简意赅、富有感染力、节奏感强、委婉含蓄、意味深长、发人深省、寓意深刻、引发阅读兴趣、说理透彻、有说服力。　　（4）文段中关键词语、短句的分析：在题目的题干中出现了加引号的词语或句子，往往表明分析的对象源出于原文，在分析时应贯彻这样的原则：词不离句→句不离段→段不离篇。也就是说一定要结合具体语境来考虑。　　（5）理解词语在选文中的意思和在语境中的含义：解答这类题目，要注意两点：一是这个词可能不再具有词典中的含义，而是特定语境中的特殊含义。二是要理解词语的语境含义首先必须正确理解词语所在的语境。如《藤野先生》一文中“实在是标致极了”一句中的“标致”。　　（6）语句作用、含义分析题：①评价、赏析一句话：应从两个方面入手，先评写作特色、语言特色，如用了什么修辞手法、表现手法，语言或生动或优美或讲求对称或准确　严密……再评思想内涵，即阐明这一句表达了什么观点，给你什么感受、启迪、教育…… ②分析一句话的含义也可从分析关键词入手，着重体会关键词在特定语境中的含义。　 ③说明文语段中分析一句话，要紧扣住说明内容、说明对象的特征和说明文语言的特色（准确、生动）。记叙文语段中分析一句话，要紧扣住文章所渲染的特定气氛、表达的感情、人物形象的特点等。议论文语段中分析一句话要紧扣住论点（或是全文的中心论点，或是所在段的分论点）以及议论文语言的特色。 ④关键句子主要包括五个方面：点明题旨的句子；描写、议论、抒情的句子；总结全文的句子；起承转合的句子（如相互照应的句子和起承上启下作用的过渡句）；运用各种修辞手法的句子（如比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、反语、设问、反问，特别是引用的句子）。理解关键句子主要是指能体味句子所表达的思想感情。如作者在字里行间流露出的喜怒哀乐、褒贬态度及思想倾向等。同时要理解句子在文中的功能、作用、特点。　（7）指明语句所用的写作方法：一定要注意文体特征和名词使用的准确性。　　①社会环境描写的主要作用：交代作品的时代背景。在回答时必须结合当时当地的时代背景，指出文段中环境描写的相关语句揭示了什么样的社会现实。　　②自然环境描写（景物描写）句的主要作用：表现地域风光，提示时间、季节和环境特点；推动情节发展；渲染气氛；烘托人物形象（或人物心情、感情）；突出、深化主题。　　（8）用自己的话回答问题：①这种题目往往就是限定不能直接原文中的语句来回答，从另个层面上来说，也就是暗示你原文中有相关语句，所以首先应该找出原文中的相关语句；②其次要考虑的就是如何将原文中的语句变成自己的话，可以采用下列方法：概括大意法，适用于原文相关句子较长的情况；解释重点词法，适用于原文语句中有生僻词；变换句式法，适用于原文使用的是疑问、设问、反问的语意未能完全明确的句子，而题目又要求作出明确表达的情况。　（9）根据阅读短文的感受谈自己的看法或体会：用第一人称；采用1+2或1+3的形式，先用一句话概括出自己的看法或体会，再用两三句话谈谈理由，可以摆事实、也可以讲道理，如题目有相关要求，还要注意结合自己的亲身经历。 ①说明方法：常见的说明方法有举例子、分类别、列数字、作比较、画图表、下定义、作诠释、打比方、摹状貌。 ②说明顺序：所谓合理的说明顺序，是指能充分表现事物或事理本身特征的顺序，也是符合人们认识事物、事物规律的顺序。常见的说明顺序有：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序等。 ③论证方法：指的是运用论据来证明论点的过程和方法，是论点、论据之间逻辑关系的纽带。常用的论证方法有：举例论证、道理论证（引证法）、喻证法（打比方）、对比法。 ④论点：论点，又叫论断，是作者所持的观点。在较长的文章中，论点有中心论点和分论点之分。　　中心论点，是作者对所论述的问题的最基本看法。是作者在文章中所提出的最主要的思想观点，是全部分论点的高度概括和集中。　　分论点是从属于中心论点并为阐述中心论点服务的若干思想观点。各分论点也需要加以论证。中心论点和分论点的关系是被证明与证明关系。凡经证明而立得住的分论点，也就成为论证中心的有力论据。　　⑤论据：提出论点必须有根据，即必须举出足够的事实或正确的道理，证明论点的正确性。用来证明论点的事实和道理叫做论据。　　论据，依据其本身的性质和特征，可分为事实论据和道理论据（也称事理论据）两类。事实论据是对客观事物的真实的描述和概括，具有直接现实性的品格，因此是证明论点的最有说服力的论据。所谓“事实胜于雄辩”就是这个道理。事实论据包括具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等等。理论论据是指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过，断定为正确的观点。 ⑤记叙顺序：顺叙：按照客观事物的发生发展的先后次序进行叙述，从开端、发展、高潮写到结局。倒叙：把事情的结局或后面发生的事情先写出来，然后再按事件的发展顺序进行叙述。插叙：在顺叙的过程中，由于某种需要，暂时把叙述线索中断一下，插进有关的另一件事情的叙述。插叙的作用是补充交代或说明，使叙述更加充分，弥补单凭顺叙难以交代清楚的必要内容，使文章更充实、更周密，在结构上更紧凑。 ⑥描写方法：是用生动形象的语言把人物、事件、景物具体描绘出来的一种手法，给读者以身临其境的感觉。描写是文学创作的基本手法之一。按不同的分类标准描写可以有不同的分法：从描写对象的自然属性来分，可以分为人物描写、环境描写和带综合性的场面描写（兼写人物和场景）。环境描写又分为：自然环境描写和社会环境描写。人物描写还可细分为语言描写、动作描写、肖像描写（外貌描写和神态描写）、心理描写、和细节描写。从描写的角度来分，可以分为正面描写和侧面描写。 ⑦表达方式：表述特定内容所使用的特定的语言方法、手段，是表达方式。它是文章构成的一种形式要素。记叙（叙述）、描写、抒情、议论、说明。 ⑧表现手法：表现手法从广义上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式。分析一篇作品，具体地可以由点到面地来抓它的特殊表现方式。注：又因为现代的语文已不太注重表现手法与表达技巧的区分，可认为二者是统一的。但如果要严格区分表现手法从属于表达技巧。托物言志、写景抒情、叙事抒情、直抒胸臆、对比、衬托、烘托、卒章显志、象征、想象、联想、照应、寓情于景、反衬、托物起兴、美景衬哀情、渲染、渲染环境、虚实结合、点面结合、动静结合、以动衬静、伏笔照应、设置悬念、侧面描写、正面描写、直接抒情、间接抒情、修辞格、字词锤炼、以小见大、句式选择等。 现代文阅读实用解题技巧：一、解答现代文阅读题应分三步走：
第一步，纵观全文，把握主旨一是理清文章的思路。
文章的每一段、每句话归根到底都是为阐明中心服务的，都归向文章的主旨。平时要学会为文章标段，归纳每段意思，归纳中心思想。往往行之有效。二要找寻、读懂文章中关键的词句。特别是那些体现作者立场观点、反映文章深层次内容、内涵较丰富、形象生动的词句。尤其是文章的开头句、结尾句、独立成段的句子、比喻句、连问句、过渡句、抒情议论句，文章的主旨常常隐含其中。 ①不要急着去做题，在进入题目之前，必须读两遍文章。第一遍速读，作快速浏览，摄取各段大概意思，建立起对文章的整体认识，集中解决一个问题——选文写的是什么？第二遍精读，仔细阅读每句话，揣摩、参悟一些重要的句子、段落，对文章的主旨产生一定的认识。②画出在文章的结构上起过渡、连接作用的词语、句子、段落，画出各段落中的中心句，尤其注意段首、段尾，这些词句往往就是回答问题时需要重点研读的，通过找重要的词句进一步理解文章的思路，结构层次。③心中要有文体意识，找出画龙点晴的句子。作为托物言志类的哲理性散文，在叙述和描写中总有一些议论和抒情的语句，阅读时一定要善于抓住议论抒情的句子去把握文意，尤其注意文章结尾的议论抒情，它们往往就是全文的主旨所在。牢记：欲速则不达。一定要读懂文章再做题，坚决杜绝走马观花式的阅读。
第二步，认真审题，定向扫描做现代文阅读主观题的关键在于准确地审题，抓住了审题这个关键，就找到了答题的诀窍。
现代文阅读的审题，就是要仔细分析题干，把握题目要求，即把握题干中包含的与答案相关的各种信息。这是答题的第一步，也是最关键的一步。题干一般由两个部分组成，一是文章作者的话，一是命题者的话。设置题干的目的，主要是限定答题内容；同时，命题者为了使考生不至于茫然无绪，往往又会在题干中提示答题内容在文中的位置，甚至限定了在哪一段或哪个句子中。这样我们就可以根据题干的提示，找出每一道题的出题点，锁定答题区间，具体到段、句、词。只要找准了原文中的相关区域，认真揣摩上下文的文意，准确抓住关键词句，准确地把握住答案的有关信息，大多数题目的答案是能够在原文中找到的。牢记：题干提示了答题范围，题干规定了答题角度，题干提供了答题思路，题干隐含了答题信息，题干体现了答题规律。
第三步，筛选组合，定向表述文学作品阅读多为主观题，其题干不仅能显示答题的区域，还能显示答题的方式。
要站在命题人所“问”的角度回答问题，问什么答什么，使所答充分、到位、准确、有条理。整合时一定要确保文通句顺。牢记： 1、弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。2、弄清题干语言的构成形式，确定答题语言形式。题干的结构，是表意的外在形式，暗示着语句含义由哪些方面构成，分析结构可以提示考生答题时如何组织好语言。3、弄清题干中作者的话和命题者的话题目中出现作者的语句，一般是学生要理解和分析的对象，而命题者的话一般起到引导学生明确解答重点或者提供限制条件的作用。4、变含蓄为直接，变分说为概括。高考中现代文阅读材料多为散文，语言不仅有丰富的内涵，还很讲究艺术技巧。有的含蓄委婉，有的生动细腻，有的形象具体。具有这些特点的语句在高考中历来成为考查的重点。组织答案的时候首先要整合文中的相关信息，在原文中找出相关段落所传达的信息的共同点，然后利用文中附着信息共同点的那些具体的、形象化的语句，把这些具体形象化的语言转换为抽象，概括性的语言，即为所需答案。5、多从原文中筛选、提炼、整合语句作答。现代文阅读的考查目的在于把握并理解作者在文中所要传达的信息，因此，要依照作者的思路来理解作品，多从原文中寻找答案。但并不是直接摘抄，有时以文章中的词或句为基础略作改写来作答，有时要求综观全文，从各段中提取相关信息加以整合。这类题在高考中出现最多。二、另外，要弄清试题中常用的名词术语。1、表达方式，常用的表达方式有记叙、描写、议论、抒情、说明等。写作手法，考生要清楚，狭义的写作手法即“表达方式”，广义的是指写文章的一切手法，诸如表达方式、修辞手法，先抑后扬、象征、开门见山、托物言志等。2、修辞手法，常用的有比喻、拟人、反复、夸张、排比、对偶、对比、设问、反问等。3、语言特点，一般指口语的通俗易懂，书面语的严谨典雅，文学语言的鲜明、生动、富于形象性和充满感情色彩的特点。分析时，一般从修辞上进行分析。感悟，多指发自内心的感受、理解、领悟等。4、说明文的类型，事物、事理说明文(内容角度)；平实、生动说明文(语言表达角度)。5、说明方法，一般有举例子、分类别、列数据、作比较、下定义、作诠释、打比方、画图表、摹状貌等(一般是三个字)。说明顺序，时间顺序(程序顺序)、空间顺序、逻辑顺序。在答题时，可答得具体些，如：空间顺序(从上到下，从里到外等)，逻辑顺序(先结果后原因，层层递进等)。说明对象，指文章说明的主要人或事物(一般不必答人或事物的特点)。6、论证方法，中学要求掌握的有道理论证、事实论证、对比论证、比喻论证、归谬法。论证方式，立论和驳论。理论论据，包括名人名言、俗语谚语、公式定律等。事实论据，一切事实、史实、数据等。简明，语句简洁、明了，一般有字数上的限制。得体，文明礼貌，人性化。7、有何作用，回答文章中某一内容的作用或好处可从三个方面考虑，一是内容方面，如深化主题、强调感情等；二是结构方面的，如过渡、呼应等；三是语言方面，如引人入胜、生动活泼等。8、思想内容，基本是指文章的中心思想或主旨。9、思想感情，作者或作品中人物所表现出来的思想倾向，如善恶、好恶、褒贬等。以上各“常用术语”，暗中考查语文基础，同时也是题目赋分点所在，考生理解清楚，可很好地根治“答非所问”的弊病。解题方法：
1.纵观全篇把握主旨一篇文章是一个有机的整体。读一篇文章如果没有着眼于全篇的目光，没有整体把握的意识，其结果只能是事倍功半，甚至徒劳无益。因此，阅读效率的提高取决于对文章内容的主旨是否能正确把握。那么，如何把握文章的主旨呢？首先要着眼于文章的整体，注意理清内部的相互关系，从宏观上居高临下地驾驭文章，领会文章的主旨内涵。其次还要看文章的作者、写作时间和文后的注释等，特别要浏览一下后面问了哪些问题，从题目的选项中揣测文章的主旨，明确作者的主要写作意图，这样解题就心中有数了。
2.理清脉络划分层次《报秋》全文共九个自然段，一至六段为第一部分，这一部分的感情脉络是：由玉簪花“探出头来”“报秋”引得作者“一惊”写起，随即“怅然”，又想到玉簪花的顽强、谦让、洁净和特有的芳香，归结到“秋是收获的季节，我却是两手空空”的失落、不安和焦虑。七至九段为第二部分：从兄长寄来的词中有所领悟，悟出“只在心中领取，便得逍遥”的人生哲理，从而坚定“领取生活”的人生态度。
3.检索范围准确摘取良好的阅读素质不仅体现在对文章的整体把握上，还体现在对局部的确认。阅读时，先看题目涉及到文中哪些段落或区域，确定对应的语句，再仔细分析这一段里每一句话的意思，理清段落之间的关系，了解行文思路。阅读题一般是从选文里有可能被学生忽略且又不一定真懂的地方抽出来编成各种形式的问题，用来考查学生的理解能力。因此，答案要从选文里找，只要认真揣摩上下文意，准确抓住关键语句，大多数题目的答案在原文中是能够“抠”出来的。
4.综合分析全面考察有些阅读题要求学生用自己的话把答案意思说出来，且往往有字数限制。这种题对学生语言表达能力的要求比较高，题目难度也大。解答此类试题，要吃透答案的内容要点，吃准表述的范围、角度和方式，用规范的语言表达。
5.认清手法明确作用现代文阅读，命题者常常从文章的表现手法和修辞手法方面出题对考生进行考查。因此，掌握常用的表现手法和修辞手法，明确它们的修辞作用，对理解和鉴赏文章很有帮助。近几年高考现代文阅读大致考查了如下几种修辞手法： (1).比喻比喻要贴切，必须有相似点。本体与喻体的相似点越明显，越突出，比喻就越贴切。(2).拟人搜索(3).反衬(4).对比(5).反复(6).排比(7).象征象征是文艺创作的一种表现手法，用具体的事物表现某种特殊意义，或通过某一特定的具体的形象以表现与之相似的或相近的概念、思想和感情。
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与“重建中国化的“生活美学”刘悦笛与其他学科相比，美学更需回归于生..”考查相似的试题有：
261107295308147691224246251108282485如何理解美学及其对象？_百度知道
如何理解美学及其对象？
提问者采纳
以美为对象不会排斥艺术，但如美学仅仅以艺术学对象则会排斥自然美和社会美
(3) 从方法论上看。
3．美学研究对象是美感经验。
(2) 艺术在质。
(1) 以往美学史上，大多数美学家都把艺术作为美学研究的主要对象，生活美是艺术美的源泉，深入研究生活美有助更好理解艺术美1．美学研究对象应当是美比及美的规律。
4．美学研究对象是人对现实的审美关系。
(2) 审美关系是审美主体与审美对象之间建立的一种关系。
(1) 审美活动是审美主体在客观现实基础上的自由创造。其理中在于，美学应以美感经验为中心去研究美和艺术。
2．美学研究对象是艺术，理解了高级的艺术美有助于理解低级的生活美。
(3) 从方法论上看、量和社会作用方面都远远超过了实际生活中的美。美学即艺术哲学：
(1) 有助于划清美学与各门艺术理论的界限
(2) 人类审美活动并不限于艺术。这种观点试图从美感经验出发综合前面两种观点
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《生活解释学8：我的美学私生活》简介：　　何谓现代文明？至少可以给出这样两个粗糙的说法：一日机构文明，二日盒子文明。怎么解释呢？管理学家彼得·德鲁克认为，现代社会的重要标志就是组织与机构，或者说是社会的机构化，而现代社会的成就——如果不是指个人的生存——就在于机构发展的成就，每一个进入现代化国家的社会都将发展成为机构型社会。现代社会中，无论是个人的生活，如衣食住行，还是社会公共事务，以及国家的经济、政治、军事国防等，都依靠机构来完成。这些机构中，主要有两种：一是企业，二是国家机关。这在前现代社会是无法想象的，那时每个国家的社会，除了政府，家庭是绝大多数社会任务的执行者和活动器官，至于各种机构则既少又小。与机构型社会相对应的是员工型社会，“时至今日，在各发达国家中，市民一般都是员工，至少在为其中某个机构工作，并把诸如此类的机构看成是自己的衣食之源，是自己的机会所在，是自己获得社会地位并发挥作用的阶梯，是实现自我和个人成就的场所”（德鲁克语）。当然，现在的中国社会还有些不同，还有60％左右的人生活在农村，其生活方式还不是机构型与员工型的结构方式，因此中国还不能说算是一个完整的现代化国家，但城市中人已被纳入这一结构之中。因此，从这个角度可以说，现代文明是一种机构文明。
暂缺《生活解释学8：我的美学私生活》作者简介
《生活解释学8：我的美学私生活》目录：Part1 好想有个家
曾经的家：红色住宅
房间艺术Part2 打扮我的家
古家具的陈设艺术
陈道明：活在自我空间
刘索拉：在酷的深处居住
冯小刚：我是以一个艺术家的方式生活着
艾未未：其家其人
20世纪现代家具设计师Part3 书房之美
书房里有张床
生活在画室
入厕读书Part4 大隐隐于床
魏晋名士的梳妆台
床的哲学与文化史
镜子，不仅仅是装饰
被容窝Part5 生活杂说
北宋文官的休闲娱乐开支
伊壁鸠鲁的快乐清单
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当代“环境美学”与“生活美学”的关系
中文摘要：在后分析美学的语境当中，作为当代全球美学两个的最新思潮――环境美学与生活美学――形成了互动的紧密关联。一方面，环境美学实现了从“自然环境美学”到“人类环境美学”重要转变；另一方面，“生活美学”的生成也从“艺术界”转到“生活界”。当我们确认环境是“作为生活”的环境的时候，环境美学的发展就崭露出三个崭新的方向：1. 环境美学的“应用化”：从理论到“应用”的环境美学；2. 环境美学的“生态化”：从生物论到“文化生态学”的美学； 3. 环境美学的“社会化”：从日常生活到“社会”的美学。环境美学家们正在形成某种共识，当他们将环境美学融入生活美学之时，都将 “审美化的生活”当作了环境发展的深层尺度。
关键词：环境美学&& 生活美学&& 应用环境美学&& 生态学美学&&& 社会美学
在刚刚闭幕的第18届世界美学大会（International Congress for Aesthetics，下面简称ICA）上，“环境美学”与“生活美学”仍成为世界美学家们所共同关注的话题，关于前者的专题会议的主题有“环境美学”、“生态美学”、“美学与城市文化”和“自然美”，关于后者，本次大会则特设了“日常生活美学”与“传统与当代：生活美学复兴”两个专题会场。然而，有趣的是，在环境美学与生活美学之间却形成了某种互动的内在张力。
按照加拿大环境美学家艾伦?卡尔松（Allen Carlson）在ICA现场发言《环境美学的十个转折点》（Ten Turning Points in Environmental Aesthetics）的意见，日常生活美学主要是环境美学的一个分支，它被视为环境美学发展到第九阶段的产物。但是，正如笔者与之的争论当中所见，环境美学翻过来可以被视为生活美学的一个组成部分，因为我们始终都是“生活”在环境当中的。这里就存在一个重要选择题：究竟是环境美学包含生活美学，还是生活美学包容环境美学？换言之，究竟生活是从环境里面而出的，还是环境是围绕生活而成的？
按照环境主义论者的观点，他们认为，如果认定“环境”就是围绕着主体生成的，那么，这种思想本身就蕴涵了“人类中心主义”的意味。然而，环境毕竟还是针对人类而言的，没有人类也许就无所谓环境的存在与否，甚至可以说，环境总是“属人”的环境，无论针对每个个体还是整个人类来说都是如此。尽管环境与每个人的亲疏关系是千差万别甚至相差甚远的（如从家居环境到地球大气层的距离那么遥远），但是，可以肯定的是，随着人类万年的活动特别是工业化之后的改造自然活动的全面展开，整个地球很难说还有尚未被“人化”的部分，“这包括像南极洲、深海和最高的山脉这样的‘遥远’地域。最荒芜的地域并不是最原始的自然，但是这些地区却反映出人类在空旷地、侵蚀地、露天矿、重造新林、酸雨和大地表面的改变和水的分配上面所做的较早的和持续的影响；气候的可选择性被都市领域的铺砖表面所引发，被植物群和动物群所引起，而今，由于臭氧层的逐渐干燥化，全球变暖和日射增加的结果，便是这个星球没有地方是不受其影响的。” 即使在世界最高峰也出现了人类垃圾遗留的现象，而且，任何一片地球的方寸之间都受到了人类气候（特别是气候变暖）的整体影响，哪怕是人类从未涉足的冰山顶峰与积雪深层，皆已受到了新的气候所带来的人为性的改变。
一、“环境美学”的语境转变： 从“自然”到“人类”环境
&&&&&&&&& 环境美学兴盛于20世纪末期，主要是在英美及部分欧陆国家的美学当中产生出来的，然而在整个20世纪的后半叶，“分析美学”（Analytic aesthetics）都是占据绝对主导的。正是在所谓的“后分析”的哲学语境当中，环境美学与生活美学得以先后出场。 其中，最重要的原因就在于，分析美学是以“艺术”作为绝对的研究中心，甚至分析美学本身常常等同于“艺术哲学”，而――“自然与日常生活对象”――恰恰就成为了超出艺术本身的两个崭新的研究领域。在黑格尔将美学直接等同于艺术哲学并压制“自然美”之前，美学还是拥有非常广阔的领域的，在康德那里，自然本身还在其美学体系当中扮演了重要的角色，然而，20世纪分析美学具有统治力的传统却根本无视自然与生活的存在。
“在当代美学当中，当哲学家要推展他们的兴趣范围的时候，主要集中于两个领域：一个就是流行文化（popular culture），另一个则是人类生活美学（the aesthetics of human life）。” 但是，这种发展主要最初主要是囿于欧美文化的语境，而于环境的关注却早已成为了东西方学界的某种共识，并且更早地被欧美学者所发现。罗纳德?赫伯恩（Ronald W. Hepburn）的那篇最初被收入《英国分析哲学》（British Analytical Philosophy, 1966）的《当代美学与其对环境美的忽视》一文， 被认定是复兴环境美学的起点。然而，初步构建时期的环境美学并不同于全面建构时期的环境美学，更准确地说，早期的环境美学主要还是聚焦于“自然”的环境美学，对一种适宜的“自然审美”或者“自然鉴赏”的寻求成为了焦点，其中，最早的代表作就是艾伦?卡尔松的《鉴赏与自然环境》这篇经典论文。 其后，无论是以卡尔松为代表的所谓“认知理论”（cognitive theories），还是以阿诺德?伯林特的“介入美学”（Aesthetics of Engagement）为代表的“非认知理论”，都推动了自然审美鉴赏问题的深入研究。前者的同路人主要是约?瑟帕玛（Yrjo Sep&nmaa），他们都按照严格的分析哲学方法来探讨自然问题，不同于伯林特的结合美国实用主义与法国现象学的道路；而采取后者的非认知路线的赞同者则更为多元化，所采取的方法也更为多样，主要包括赫伯恩的“多维审美”（Multi-dimensional& Aesthetic）理论、诺埃尔?卡罗尔（Carroll）的“激发模式”（arousal model）& 、齐藤百合子（Saito）的“多元主义方法”、戈德拉维奇（Godlovitch）的自然美学思想等等。
真正发生的重要转折，出现在环境美学“研究对象”的重要调整上，在自然问题被深入探讨之后，“人类环境美学”（the aesthetics of human environments）问题被提到了议事日程，环境美学研究的“双子星座”伯林特与卡尔松则分别主导了这种内在的变革，前者以《生活在景观之中：走向一种环境美学》这本专著， 后者则以专著《美学与环境：自然的鉴赏、艺术与建筑》和专文《论人类环境的审美化鉴赏》为人造的或者人化的环境美学定下了基调。可以这样说，环境美学经过了两个主要发展阶段，如果研究对象上来看，这种美学思潮实现了从“自然环境美学”（the aesthetics of natural environments）到“人类环境美学”的根本转换，从自然审美欣赏问题转切到了人类环境如何“审美化的欣赏”的问题。这样，环境美学不仅将其疆域拓展到了自然与文化的两个维度，而且他的主要理论建构也基本得以完成。目前的环境美学之所以愈来愈走向“实用化”，恰恰说明了环境美学在理论建构之后所必定呈现出来的某种实践化的现实要求（这与环境伦理学从现实的要求到理论的建构的路数似乎刚好反向），这似乎可以被看作是环境美学发展的第三个新阶段。
二、“生活美学”的生成境遇：从“艺术界”到“生活界”
如果说，环境美学的主要转换体现在从自然开始并终于人类环境的话，那么，生活美学的生成，则是主要是从艺术开始从而回归到生活的。如果要找到这种生成的逻辑起点，就要从著名分析哲学家阿瑟?丹托（ Arthur C. Danto）的“艺术界”（artworld）理论谈起，因为许多论者言说“日常生活美学”都缘起于此，也就是从所谓的“艺术与艺术界”的视角谈起。 事实也是如此，丹托的“艺术界”理论不仅是分析美学内部对于艺术界定的某种形式的总结，同时，这种美学分析又由于带有某种开放性从而成为了生活美学的先导。
1964年的10月15日，在美国哲学学会的东部分会的第61届年会上一个题为“艺术作品”（The Work of Art）的讨论会上，丹托宣读了《艺术界》（The Artworld）这篇论文。这个发言后来被发表在1964年的《哲学杂志》总第61号上， 从此该文就成为了当代欧美分析美学的“经典文本”。在丹托看来，要确认艺术作品，就需要将这个作品归属于某种氛围，归属于历史的一部分。当然仅仅有这种归属还不够，还要将这种“历史的氛围”与“艺术理论”混合起来加以理解，前者是历史的，后者是理论的。丹托最后的界定就是“为了把某物看成为艺术，需要某种肉眼所不能察觉的东西――一种艺术理论的氛围（an atmosphere of artistic theory），一种艺术史的知识（a knowledge of the history of art）：一个艺术界（an artworld）”。& 然而，丹托的这一界定的理路，将艺术回复到“艺术界”来加以看待，无疑就敞开了艺术的界限（从艺术走向艺术“界”正是丹托思考的重要转换），同时也是向生活领域打开了艺术本身，难怪后来的论者如乔治?迪基（George Dickie）就要求回到社会化的“惯例本质”（the institutional nature ）来看待艺术。 但是，当分析美学家们如此这般工作的时候，将艺术的界定置于对于“艺术界”内部加以考量，其实也就是回到现实的“生活世界”（lifeworld）来看待美学问题了。 所以，在后分析的语境里面，无论是西方还是原本就有“生活论”根基的东方都出现了“生活美学”的思潮，这显然已形成了中西美学的共通的新的生长点。
三、当环境融入生活：环境美学的三个未来方向
当“环境美学”与“生活美学”相遇的时候，环境美学就获得了新的发展的动力。按照卡尔松的整体理解，从本性上讲，环境美学也应该是“日常生活的美学”， 尽管某些日常生活美学在欧美语境当中是直接延伸自环境美学的。伯林特同样在一种更为宽泛的意义上理解环境，就是“拓展到广阔的环境里面，这些环境包括：自然环境（the natural environment）、城市环境（the urban environment）和文化环境（the cultural environment）”。 正如环境（包括大气内在的自然环境）与生活是不可分开的，那种割裂环境与生活并使之分化的二元论是难以获得稳固根基的，生活与环境实际上是可以被视为整一的，实用主义大家杜威（John Dewey）所关注的就是活生生的“人”及其生活的环境的互动关联，有机体的“做”导致环境所产生的变化，又反过来反应到“付出行动”的有机体和他的活动上去，这就形成了一种类似于心理学意义上的“反射弧”的往复过程。所以，当我们确认环境是“作为生活”的环境的时候（从而认定环境融入生活而非生活退回到环境），当环境美学家们在最新的努力当中将环境美学融入生活美学之时，环境美学发展的三个崭新的发展方向就昭然若揭了。
（一）& 环境美学的“应用化”：从理论到“应用”的环境美学
当代芬兰美学家约?瑟帕玛在这次ICA上的发言就是“从理论到应用的环境美学”（theoretical to applied environmental aesthetics），副标题是当“学术的美学”（academic aesthetics）遭遇“真实界”（real-world）的要求之时，这就明确提出了（走出理论美学的藩篱）将环境美学重塑成一种新的应用美学，就像应用伦理学所作的工作那样。实际上，早在环境美学的初步发展的时期，就已经出现了“经验的环境美学”（empirical environmental aesthetics）的路数，其中，出现了一系列的论文诸如《论对自然环境的保护》、《景观评价：理论的真空》、《论风景美量化的可能性》， 但是由于早期建设的仓促原因，这种经验化的思路未得到一贯的发展。与大多数美学家的看法不同，瑟帕玛则认为，环境美学有两个转折点，一个转折点当然就是赫伯恩的1966年《当代美学与其对环境美的忽视》的名文，但是大家往往忽视了另一位英国著名美学家哈罗德?奥斯本（Harold Osborne）的相关贡献，因为在关注艺术及其鉴赏之外，他在1979年还曾发表过《美学的智慧危机》（An Intellectual Crisis in Aesthetics）一文，这篇文章最初发表在波兰举办的国际美学会议上，后来收入到《美学的危机？》会议文集当中。 按照这种理解，如果说，赫伯恩的文章导向了美学家对于从自然到人造环境的“理论”探讨的话，那么，按照奥斯本的思路，则理应倡导美学向“应用化”的领域进军。所以，瑟帕玛认为，未来环境美学的动态发展与变革必定要获得一种平衡，也就是在理论与实践之间形成良性的互动。理论的环境美学与应用的环境美学的相互协作，可以将环境美学的方方面面在整合在其中，这也是未来的环境美学应该走的回归应用的必由道路。
（二） 环境美学的“生态化”：从生物论到“文化生态学”的美学
与卡尔松从学术史实的角度回顾“环境美学史”不同，美国著名的美学家伯林特在本次ICA上回顾了环境美学发展的逻辑秩序（logical order）：“环境”――“美学”――“环境美学”――“生态学美学”（Ecological Aesthetics）。按照这种理解，环境美学最初是来自对于环境问题的反思，进而加入了美学的视角而加以思考，从而终成了环境美学的思潮。但是，这种思潮发展到此还没有止步，其最高的境界乃是“生态学美学”（在中国大陆出现的“生态美学”思潮，卡尔松私下认为可以翻译成“Eco-Aesthetics”，与“生态学美学”并不全然相同）。在这种高级的美学形态当中，对于生态的理解可谓带来了一场观念的革命。这是由于，当代的生态学概念已经摆脱了生物学的意义，从而成为了可以用以理解人类与其文化环境关系的基本概念，这便构成了一种新型的“文化生态学”（cultural ecology）。由这种视角来重思人类生活，其研究视野，就早已超出了传统的生物和地理意义上的自然，而更为关注与人们的生活息息相关的“人类生态系统”（human ecosystem）。如此一来，生态学强调有机体依赖于生态系统的基本模式，同样也适用于人类有机体，从而可以认定，作为自然存在的人类与自然中的其他部分是处于连续性（continuity）当中的，这无疑是一种更接近东方智慧的观点。所以，“文化生态学”就被赋予了更广阔的理解，因为它不仅意味着一种包罗万象的“环境语境”，无论是有机的还是无机的要素、社会的还是文化的要素都相互依存、彼此互动，从而形成了一种持续的平衡与平衡的持续。可见，“生态学美学”的核心就是“审美生态学”（aesthetic ecology）的问题，在人们连续地体验环境，并且体验着环境的连续性的时候，这种“环境的语境性”（environmental contextuality）的知觉体验就具有了审美的交互性质。因此，文化生态学与美学的联姻，恰恰由于，我们既可以把环境系统理解为生态概念，也可以将在这种生态系统当中的体验理解为“知觉融合”，而这种融合从根本上来说就是一种“审美融合”或者“审美介入”（aesthetic engagement）。
（三） 环境美学的“社会化”：从日常生活到“社会”的美学
只要环境美学融入生活美学当中，而生活必然是社会化的生活，那么，环境美学就必然要展现出其“社会性”的维度。正如日裔美籍学者齐藤百合子在她2007年的新著《日常生活美学》中所承认的那样：“无论我们是否意识到，当我们面对日常事物处理诸多审美问题的时候，就会出现许多重要的支流：道德的、社会的、政治的或者环境的问题”。 当然，这种狭义的“生活美学”主要还是作为环境美学的延伸而存在的，正如笔者在ICA上与柏林特的对话当中，他也认为，自己新近所提出的“社会美学”也就是日常生活美学的一种。沿着这种思路，的确有许多环境美学家继续提出诸如“环境的审美政治学”（the aesthetic politics of environment）这样的新问题。按照这种理解，美学学科不仅要面对艺术与自然的问题，而且它本身也是关乎人类的社会性（human sociality）的。根本的理由就在于，环境不仅仅是“自然的”而且也是“社会的”，审美过程亦同时介入到了自然界与社会界（social world）当中。所以，审美经验就要一反康德传统那种“非功利”、“无目的的合目的性”的基本规定，一反审美走向纯化与艺术走向自律从而与道德基本绝缘的传统，反而要强调，审美本身就是具有伦理性和政治性的。所以说，作为最为复杂的“生态系统”，环境本身除去其物理与生物的基础条件之外，还一定有社会的、文化的、政治的、法律的和经济的要素必然地参与其中，而美学本身在其中也要扮演作为评判标准与满足宣称的重要角色。
四、当生活改变环境：美学拥有改变世界的能量
总而言之，在第18届世界美学大会与新近的环境美学发展当中，我们看到了环境美学发展的重要新方向：⑴ 走向“应用环境美学”、⑵ 走向“生态学美学”、⑶ 走向“社会美学”。但是，这几个方向的共同指向却是根本一致的，那就是――走向“生活美学”。那么，为何环境美学最终要融入生活美学当中呢？根本的理由，就在于“审美尺度”已成为了环境与生活的共通标准。按照伯林特的理解，审美不仅可以成为衡量环境优劣的高级标准，而且，审美也成为了“衡量我们日常生活质量的中心标志”。 在本次ICA上，环境美学家们正在形成某种共识，他们所共同关注的主题几乎都是环境美学的“生活化”问题，无论他们所走的是应用的途径还是理论的道路。
“让世界更美好”（Making the world better），成为了环境美学家们内在的基本吁求，这也成为ICA上美学家们常常言说的话语。然而，当环境美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎都是在说：并不是所有的生活都可以使得环境变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变环境的高级标尺，正如马尔库塞（Herbert Marcuse）将审美作为“社会进步”的标竿一样，审美同样也是生活品质与环境优化的基本标准。
然而，环境美学要使得世界更美好，这种美学宣言本身仍内蕴着一种伦理化的诉求，反过来甚至可以说，“自然保护的最终的历史基础就是美学”，正像“肯定美学”（Positive Aesthetics）可以成为环境伦理学的本体论支撑一样& 。实际上，环境美学的深层架构，仍存在着某种伦理学的冲动，正如环境伦理学家霍尔姆斯?罗尔斯顿Ⅲ（Holmes Rolston Ⅲ）所指明的那样，尽管“对于环境伦理学来说，审美经验是最基本的出发点之一”，“审美经验实际上是人们欣赏自然的拱顶石的价值，但是这并没有使它成为自然所具有的价值中的最好模式”。“审美价值”只是自然中的若干价值当中的一项，当我们将自然事物置于“生态系统”中来加以适宜观看的的话，这种属于“内在价值”而非工具价值的审美价值就被特别凸显了出来。然而，我们仍要指出，环境伦理学与环境美学毕竟是不同的学科，尽管二者的融合势在必行：保护环境只是在维护一种伦理上的底线，这也是环境伦理学所重点实施的工作，但使得世界更美好并让环境与人形成新型的“生态互动”关系，则从更深层意味着――要使审美最终成为了人类、环境与世界发展的深层的尺度。
刘悦笛（中国社会科学院哲学所）
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