中国历史上，万历皇帝朱翊钧是不是很有手段的一个人呢。_百度知道
中国历史上，万历皇帝朱翊钧是不是很有手段的一个人呢。
说他几十年不理朝政，竟然没让王权旁落。那他得是一个什么样的人啊，这样的皇帝在中国历史上是绝无仅有的，经常罢朝。像他这样的皇帝竟然还没亡国，这么厉害
东北的女真趁虚兴起，整个文官政府的运转就可能陷于停顿。当时，后是因为厌恶大臣之间的朋党斗争！但是。按照晚明的一位名士夏允彝的说法，江南一带的商品经济高度发达，虽然没有直接亡国，但是阶级矛盾也日益加剧，出现了资本主义生产关系的萌芽，但 种下了明朝灭亡的原因：“论者谓明之亡，全国和经济总量达到了中国古代的巅峰，实际上，文官集团的党争使得政治日益腐败黑暗，神宗之怠于临朝，因而种下了明朝灭亡的原因万历皇帝后期因和文官集团的矛盾而罢朝近30年。因此，还因为他的身体虚弱的原因。按照明朝的制度，先是因为宠幸郑贵妃。一旦皇帝不愿处置但又不轻易授权于太监或大臣，神宗怠于临朝的原因，某些学者们也以为，皇帝是政府的惟一决策者。比如万历皇帝爱好抽鸦片烟和过度饮酒和沉迷于后宫过度的结果，不亡于崇祯而亡于万历。而学明武宗暗操国家政权，万历皇帝一生没有把权力让给他人
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明神宗朱翊钧（年），汉族，明穆宗朱载垕第三子。隆庆二年立为皇太子，隆庆六年，穆宗驾崩，10岁的朱翊钧即位，次年改元万历。登基初期，面临内忧外患，由内阁首辅张居正主持万历朝新政。亲政时期，他有一段时间勤于政务。此后在军事上发动了“万历三大征”，平定了哱拜叛乱和杨应龙叛乱，对外帮助朝鲜击退倭寇。后期不理朝政，经常罢朝。女真在东北迅速崛起，在萨尔浒之战中击败了明军。此后，明朝国势衰微。在位48年，是明朝在位时间最长的皇帝。庙号神宗，谥号范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝，葬十三陵之定陵。
《明史·神宗本纪》（张廷玉撰经过大清乾隆皇帝审阅过目）：“故论考谓：明之亡实亡于神宗。”赵翼《廿二史札记·万历中矿税之害》：“论者谓明之亡，不亡于崇祯而亡于万历...
万历帝朱翊钧可以算是中国历史上绝无仅有的一朵奇葩，他在位48年，有30余年不上朝，而且大权未旁落，其情报网的部署能力可见一斑，其一生不贪图富贵荣华，安逸享乐，与此同时，非常令人诧异的是，他也不贪恋权位，专断独裁，可谓是唯一一位不愿意享受皇权也不愿意行使皇权的皇帝。因此他是个让人觉得很怪诞的人。而他一生功业的顶峰，也就是万历三大征当中，其决断力是值得肯定的，尤其是其面对日本丰臣秀吉政权的挑战之时表现出来的强势与果决，可以说，这个皇帝不是个庸碌之人，可是其能力是一方面，心智又是一方面，倘若他对于皇权的理解能够更进一步的话，也许他会是明朝的又一位雄主也说不定。
明神宗的一生可以分为四个阶段，10岁以前，是裕王子与隆庆朝皇太子时期。从10岁开始登基到58岁驾崩，48年的皇帝生涯又可以分成三个阶段：10岁到20岁，小皇帝时期，他只是一个象征性的权威，凡事依大学士张居正而行；20岁以后，亲政时期，他有一段时间勤于政务；后期，虽然并不上朝，但并不代表不管事，亲自主持万历三大征，就是明证。
你要看看他手底下那帮人啊，高拱、张居正，都是得力干将啊，推荐楼主看看黄仁宇的万历十五年
他是个善于玩弄别人于鼓掌之中的人，有心计，懂得御臣之道，却不懂治世之法。
明亡的隐患，就在他当政期留下了。
荒淫无度，明朝灭亡的祸根！
应该算是吧
可以算吧。
他还有一个不择手段亲自敛聚钱财的恶习，提倡官吏向他进奉，把进奉财物的这就是历史上的明神宗。1620年，58岁的朱翊钧因病去世，长达48年的万历
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出门在外也不愁中国历史上，哪个皇帝最有才能？表现在那个方面？拜托各位大神_百度知道
中国历史上，哪个皇帝最有才能？表现在那个方面？拜托各位大神
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国历史上，人口，领土是当时世界上最高的国家，发展经济，唐玄宗时期的唐朝是世界政治经济文化的中心，但是突出的一定是唐玄宗李隆基，皇帝最有才能的肯定在唐朝。他 任用贤能，史称开元之治，唐玄宗逐渐开始满足了，提倡文教 。没有了先前的励精图治精神，也没有改革时的节俭之风了，国力之昌盛，奠定了唐朝世界霸主的地位，擅长马术。 在开创了盛世之后，GDP之高，改革吏治，唐玄宗琴棋书画样样精通，沉溺于享乐之中
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儒家、道家、墨家、法家代表人物，百家争鸣局面形成的重要意义；孔子、孟子和荀子对儒家思想形成重要贡献1、百家争鸣出现的原因：社会大变革2、百家争鸣的学派儒家：孔子 哲学思想——思想核心是“仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）政治思想——① 主张“为政以德”（含民本思想）；② 提出“正名”主张教育思想——“有教无类”“因材施教”学习要实事求是、“”“学思结合”“当仁不让于师”评价：① 当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流② 在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”孟子 政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻”
哲学思想——“性善说”道德思想——先义后利，舍生取 人格精神—要求人们要有“、、威武不能屈”的人格精神评价：① 《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一② 建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人。孔子学说，被尊为“亚圣”，对传统文化产生很大影响。荀子：哲学思想—— ① “天行有常”“制天命而用之”（唯物主义）② “性恶论”（但教育可使人由恶变善）政治主张——以礼教为主，礼法并施评价：①基本继承了儒家思想，但很长时间不为正统儒家重视。②作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。道家：老子
哲学思想——① “道”是天地万物的本源，否定“天命论”② 辩证法思想（矛盾对立面及转化）政治主张——“无为而治”、“小国寡民”评价：① 中国第一个探讨宇宙本源的哲学家
② 思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。庄子
哲学思想——“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）“逍遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度）。天与人“不相胜”，人必须顺从自然文学成就——寓言、散文蕴涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格，对后世影响深远。法家：韩非：思想主张——① 主张法、术、势结合，建立君主专制中央集权② 认为历史是发展的，主张变法革新。 评价：① 韩非是法家的集大成者② 其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后1000多年中，法儒结合，成为中国古代社会统治思想的理论基础。 墨家：墨子
思想主张——“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节俭” 评价：①代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学②曾被广泛吸收，战国后不再受重视。 3、百家争鸣的影响①对后世文化学术的发展产生了极大的影响。②儒家思想孕育我国传统文化中的政治理想和道德准则，是传统文化的核心。③道家思想是构成了2000多年传统思想的哲学基础。④法家思想中的其中的变革精神，成为历代进步思想家、政治改革家的理论武器。⑤它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。(① 奠定了中国传统文化体系的基础； ② 促进了文化思想的繁荣；③ 推动了社会变革的进程。）4. 简述儒家思想的形成过程：① 春秋末产生，其创始人是孔子，提倡“仁”“礼”的学说，但未被统治阶级所重用。② 战国时初步发展，孟子主张“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想，使儒家思想开始与政治相结合
在工农武装割据、新民主主义和社会主义理论方面的主要内容，毛泽东思想对近现代中国的深远影响1、毛泽东思想的形成与发展：①发端（国民革命时期）：针对陈独秀右倾错误，先后发表《中国社会各阶级的分析》《湖南农民运动考察报告》等文章，阐明无产阶级领导权思想、农民问题的重要地位和无产阶级领导农民斗争的极端重要性。②初步形成（大革命失败后）：相继发表《中国的红色政权为什么能够存在》《井冈山的斗争》《》等文章，探索出中国式的革命道路即工农武装割据道路，是马列主义普遍原理同中国革命实践相结合的创举，也是毛泽东思想产生和形成的重要标志；③成熟（遵义会议到抗日战争时期）：1940年发表《新民主主义论》标志着马列主义同中国革命时间相结合的毛泽东思想的发展和成熟。解决了革命的领导阶级、革命目标、革命前途等一系列重大问题；1945年中共七大正式确认毛泽东思想为中国共产党的指导思想；④新发展（新中国成立后）：提出了过渡时期总路线；三大改造是以毛泽东为代表的中国共产党人的独特创造；中共八大上毛泽东正确分析了当时的国内矛盾；1957年提出了严格区分和正确处理两类不同性质的矛盾，团结全国各族人民发展经济和文化，建设社会主义的战略思想。2、主要内容：中国式武装夺取政权的道路的理论、理论、革命军队的建设和军事战略理论、思想政治工作和文化工作理论、党的建设理论、社会主义建设理论等；其思想精髓是实事求是、群众路线、独立自主3、深远影响：①指导了中国人民取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国。②是马列主义与中国革命实际相结合的第一次历史性飞跃，是中国共产党的指导思想，③是社会主义中国立国建国的思想政治基础，是建设中国特色社会主义理论的思想渊源和理论先导。毛泽东思想在马克思主义发展史上具有承上启下、继往开来的重要历史地位。思考：毛泽东思想的精髓;毛泽东思想的主要内容;毛泽东思想活的灵魂是
整理教师:&&
举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()知识点分析，
试题“（24分）阅读材料，回答问题。材料一
“道（引导）之以政（...”，相似的试题还有：
阅读春秋战国时期，一些思想流派的言论：材料一 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。材料二 古者圣王之为政，列德而尚贤。材料三 不尚贤，使民不争；……大道废，存仁义；……法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”材料四 夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。——引自《中国通史参考资料》请回答：(1)以上言论都是围绕什么中心问题展开的？概括四段材料各自提出的核心主张。___________________________________________________________________________________________(2)为什么在同一问题上，会出现各种不同的主张？___________________________________________________________________________________________(3)上述各种主张中，哪一种在战国时期更能受到各国统治者的重视？结合当时的社会背景简要分析原因。___________________________________________________________________________________________(4)上述各种主张中，哪一种对后世影响最大？原因是什么？___________________________________________________________________________________________
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”下列主张与材料思想一致的是
A.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
B.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
C.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
D.吾是以明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚可以治国也。
“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段论述出自春秋战国时期的()
A.儒家　　B.道家　　C.法家　　D.墨家 上传我的文档
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道之以德，齐之以礼——中国传统伦理的制度保障问题研究
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官方公共微信历史上皇帝的谥号是如何确定的？_百度知道
历史上皇帝的谥号是如何确定的？
所闻能行曰广 果；大应慈仁曰定；率事以信曰恭；好乐怠政曰康；百姓与能曰圣；明知渊深曰哲；慎以处位曰靖；受禅成功曰禹 圉；经典不易曰祁：尊贤贵义曰恭；好力致勇曰壮；清白守洁曰正；治乱守正曰直，则其庙号为“世祖”或“世宗”；宽裕不苛曰惠；备道全美曰圣；教人以善曰忠；勤行世业曰勤；见素抱朴曰纯；爱人质善曰懿；强毅执政曰威；圣知通微曰睿；圣不可知曰神；刑民克服曰武；体乾启祚曰元；覆帱同天曰高 革；能执妇道曰肃；忠和纯备曰德；守礼不违曰信；良史实录曰迁 强；象方益年曰敬；克敬勤民曰桓；夸志多穷曰惑 基：应事有功曰敏；声教四讫曰文 武；齐敬中礼曰庄；肃容持敬曰穆；武而不遂曰壮；赴敌无避曰武；内治和理曰明；受命不迁曰敬；巧而好度曰节：才理审谛曰理；通达先知曰圣；沉几烛隐曰渊 元；抚字心殷曰惠：克杀秉政曰夷；光有大功曰烈；恐惧从处曰悼；强立守义曰质 智；官人应实曰哲；直心靡他曰质；不思安乐曰刺 聪；不思顺受曰戾；义问周达曰宣：柔质慈民曰惠；淫德灭国曰幽 友；不主其国曰声 圣；治繁不扰曰理 厉；广直勤正曰敬；视履安和曰康 考：行见中外曰悫：含和无欲曰玄；宽栗扰毅曰德：经纬天地曰文；保民畏惧曰胡；率行无邪曰直；逆天虐民曰炀 尧；贤德有成曰献；应真主神曰玄 逊；端型式化曰正；功烈耿著曰光 广：达礼蔽乐曰素 太：绥柔士民曰德；政令划一曰信 修：避远不义曰清；胜敌得俊曰克；纲纪肃布曰靖；使民折伤曰愍；庄以临下曰威；言行相应曰质：有功安民曰烈；恬淡无为曰质：德性宽柔曰温；谮诉不行曰明；合民安乐曰康；躬俭中节曰礼；体元立极曰仁：隐居放言曰逸 毅：犯国之纪曰干 刚；德美宣昭曰显 宪；虚己鲜言曰靖：安民立政曰成；至治还淳曰质；敏行不挠曰直；兆民宁赖曰安；繇义而成曰景；刚强以顺曰武；周旋中礼曰德；宽仁孚众曰信；克慎成宪曰钦；温柔好乐曰康；难不忘君曰敬；好古不怠曰敏 愍；施而中礼曰文；死于原野曰庄：执心克庄曰齐；庄敬尽礼曰安；能纪国善曰毅；敬直慈惠曰文；道德博闻曰文；丕承先志曰孝；杀身报国曰忠；安乐治民曰康；德华茂著曰英；敬和在位曰穆；尊贤敬让曰恭；静正不迁曰安；制义克服曰成：功格上下曰光；敬慎万几曰钦：疏远继位曰远 愿：以德受官曰懋；宽容平和曰安；性量宽平曰裕；安心好静曰夷：恭俭好礼曰婴 雍： 例如清朝帝业的肇兴四祖 “肇祖原皇帝”(孟特穆) “兴祖直皇帝”(福满) “景祖翼皇帝”(觉昌安) “显祖宣皇帝”(塔克世) 都是努尔哈赤的祖先 （3）完成从局部到全国政权转变的皇帝；丰年好乐曰康；行礼不疚曰义；才敏详审曰理；明信率下曰诚；真纯一德曰质；守道如矢曰直；修己宁民曰安；式典安民曰靖；威德服远曰襄 向；慈仁好与曰惠；大虑克就曰正；从命不违曰孝；敬德光明曰熙；华言无实曰虚 宣；死卫社稷曰忠：渊源流通曰康：居敬行简曰雍 勇；轻輶恭就曰齐；克敌服远曰桓；以劳定国曰定；居上能谦曰光；祸乱方作曰愍；周仁承命曰信； 怀；宽和不迫曰裕：物至能应曰通；至顺法坤曰柔 睿；善行著闻曰淑 舒：翼善传圣曰尧；复狠遂过曰刺：仁圣盛明曰舜 思：综善典法曰暠 和；严敬临民曰庄；保节扬名曰贞；以德复君曰忠；政刑明断曰刚；应变远方。如果王朝帝系发生变化；创制垂法曰宪；诚心中孚曰悫：述而不作曰彭；思虑深远曰慎：刚克为伐曰翼；执礼御宾曰恭；先意承志曰孝：布德执义曰穆；躬俭中礼曰节；临义不夺曰节；粹德深远曰穆；克勤世业曰修 虚；昭事不忒曰恭；不明误国曰隐；德容如玉曰顺：蓄义丰功曰仁；柔质慈惠曰顺；文德充实曰懿；敬事供上曰恭；博于备养曰孝；奉若天道曰明；平易无疵曰简：由义而济曰景；资辅共就曰齐；勇而近仁曰毅：彰义掩过曰坚：内外宾服曰正：五宗安之曰孝；内治隆备曰贤；贤善著美曰懿 隐：幼少在位曰冲；能妙万物曰神；安民法古曰定；靖恭其位曰正；主义行德曰元；临事不惑曰智：美化及远曰广；刚柔相济曰文：执义扬善曰怀；屡征杀伐曰庄；内外用情曰贞；端恪临民曰庄；从乐不反曰荒；安民和众曰武；慈哲远识曰惠： 例如清世祖章皇帝（顺治）在位期间；不隐其亲曰直、西秦等等小国；致志大图曰景；大虑行节曰孝；保民迪吉曰康；暴慢九卿曰刺；遭难已甚曰哀；温仁忠厚曰敦；死不迁情曰强；守道不移曰正 直；温仁咸仰曰淑；海外有截曰烈；知过不改曰戾 良；阴阳不测曰神：温克令仪曰章；死见神能曰灵；内德纯备曰成；刚柔不偏曰中：弱而立志曰纵；慈仁哲行曰怀；敏而好学曰文；怀柔胥洽曰和；真心大度曰庄；主极克端曰正；所保惟贤曰安；措正施行曰理：能思辩众曰元：昭功宁民曰商；刚正曰烈；至诚先觉曰明；除伪宁真曰武；懿恭中礼曰安；拓地开封曰武：裕以安民曰宁；佐国逢难曰愍；贻庥奕叶曰世 淑；幽间专一曰贞；端重自毖曰宁 彭；宽裕有容曰度；道兼圣智曰成：追补前过曰刚；夙夜祗畏曰钦；察言知人曰智；勤学好问曰文；执德不回曰确 让；能听善谋曰圣；不显尸国曰隐；仁恕中存曰惠；忧国忘死曰贞：勤其世业曰修；推功尚善曰义，如汉太祖；渊衷湛一曰宁；遂物之美曰成：知人曰哲；其仪不忒曰正；仁能一众曰定；受天百禄曰顺；不懈为德曰恭、世；凝重合礼曰安；众方克就曰敬；践修世德曰孝；温敬寡言曰良；慈仁知节曰怀；能行直道曰简；道化宜民曰神； 纵；恭慎无过曰僖 熹；极深研几曰圣；威强敌德曰武；静正无华曰质；推心行恕曰平 齐；强毅果敢曰刚：好内远礼曰荡；分人以财曰惠；服叛怀远曰威：德覆万物曰高；世笃勤劳曰忠；中能应外曰忠；功德盛大曰高；蛮夷率服曰威：德性温恭曰基 坚；修文来远曰德；敦睦九族曰和：可以作圣曰睿，第二代帝王庙号常常为“太宗”：致果杀敌曰毅；诚意见外曰宣；折狱在中曰直；辅弼王室曰匡；睿圉克服曰庄；早孤有位曰幽；德信正周曰贞 真；武定四方曰桓：好内远礼曰炀；虑周事表曰睿 伤；宽信敏惠曰仁；遵义安仁曰孝；能记国善曰敦；仁惠克广曰裕；力施四方曰宣；德礼不愆曰昭；举事有经曰俭 简；仁明道合曰元；聪明睿智曰献；仁能制命曰义；肫笃无欺曰诚；博闻多见曰文；危身奉上曰愍 明；远虑防微曰明；受禄于天曰显；威强不屈曰刚；率义好修曰贞；德业升闻曰昭：肆行劳祀曰悼：慈和遍服曰顺；不侈情欲曰节；民思其惠曰怀 桓；能扬仄陋曰明；德信静深曰渊：敏以敬曰慎；寅恭供职曰钦 勤；保大定功曰武：纯德合天曰诚；肆行劳神曰炀；在约纯思曰宪；弱无立志曰愿；恭己鲜言曰靖；胜敌克乱曰壮；小心敬事曰直；仁而有化曰德；外内思索曰思；齐庄中正曰敬；以欲忘道曰惑：甄心动惧曰顷；中能虑外曰忠；智质有操曰献；执心克刚曰襄；恭敬端肃曰庄；教化溥浃曰仁；柔德教众曰靖；暴虐无亲曰厉；赏善罚恶曰宪：执一不迁曰介 景；述义不悌曰丁：一德不懈曰简；德威遐畅曰武；造道自行曰康：菲薄废礼曰俭；服劳无怨曰勤；让贤尽诚曰忠：辟地有德曰襄；出言可复曰信；恭仁短折曰哀；修德来远曰文；率真御下曰悫 确；德美才秀曰文；中心宅仁曰安：谦和善让曰逊 炀；志不忘亲曰孝：例如清太祖努尔哈赤 （2）开国皇帝的祖先；虚己从谏曰圣；业成无兢曰烈；贵贤亲亲曰仁；履正中馈曰贞；貌敬行祗曰肃：道德纯一曰思；行义说民曰元；任贤致远曰明；治典不杀曰简；独见先识曰明；善行仁德曰元；追悔前愆曰思 肃；宽仁惠下曰温 文：危身奉上曰忠；淑慎其身曰顺；杀身成仁曰仁；继志成事曰孝；遗爱在民曰惠：能修其官曰崇 纯：思虑不爽曰厚；睿智不杀曰武；思虑详审曰密 闵；克定祸乱曰平；见美坚长曰隐；神明俨翼曰钦；布纲治纪曰平：守命共时曰信：大虑行节曰考；和而不流曰惠；能修内职曰勤，其帝王庙号几乎无不称祖；声闻宣远曰昭：择善而从曰比；备物成器曰圣；理顺习善曰良：宽裕温柔曰容 柔；好勇致力曰庄；见利能终曰义；法度明大曰章；柔直考终曰靖；德见于行曰成；恭己有容曰端；正己摄下曰肃；以法正国曰匡；蔽仁伤善曰缪 穆；遵仁贵德曰元；赏劝刑怒曰威；文资有成曰献；睿智日新曰德：清白守节曰贞，明成祖朱棣；理而无责曰平；昏乱纪度曰荒：不悔前过曰戾；沉潜用晦曰渊；明德有成曰贤；宽和自得曰裕 誉：杀戮无辜曰厉；狎侮五常曰荒 徽；自胜其心曰强，也并不是通例：有始有卒曰终；俭以厚下曰惠；识微虑终曰哲；明知周通曰哲；淑质受谏曰惠：兵甲亟作曰庄；止于义理曰安；率性安行曰仁；政刑不扰曰靖；诚以致志曰悫。从唐朝以后开始；择任而往曰智 中；能成武志曰桓；高朗令终曰昭；庄以率下曰正；宽裕和平曰康；未中早夭曰悼 道；易从有功曰简；主极精纯曰懿；尊仁爱义曰孝、圣；协赞有成曰襄；英明有执曰毅；爱民好与曰惠；内心和一曰纯；务德不争曰康；因时致治曰中 忠：残义损善曰纣 专；庄以临下曰烈 灵；夙夜敬事曰恭；闻义必徙曰敏、唐高祖。但是也有例外；视能致远曰明；克亟成功曰桓；执正克庄曰齐 祁；坤宁化洽曰成 诚；谏争不威曰德；睿智天纵曰圣：照临四方曰明；宠至益戒曰贤；纳民轨物曰礼。 钦；威而不猛曰庄；不隐无藏曰真 正；直道不挠曰节；佐相克终曰成；仕不躁进曰简；内外无怀曰贞；广方公正曰忠；小心励翼曰钦；不遵上命曰灵；浚达有德曰宣；穷神知化曰圣；正身肃下曰义：治典不杀曰祁；和比于理曰顺；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；德性宽柔曰顺；敬事节用曰钦；尚能不争曰懿；事起而辨曰通 威；建中垂统曰裕；景物四方曰世；慈惠爱民曰孝； 宽；守静知常曰明；克成令名曰终 纣；执德不矜曰庄；中立不倚曰强；才猷不滞曰敏：胜敌壮志曰勇；甲胄有劳曰襄；推心御物曰诚；内外无怀曰正：凶年无谷曰荒。但主要还是取决于帝王的态度；俊民用章曰康：不思忘爱曰刺；正君之过曰匡 旷；抚柔平恕曰慈 刺；敬而有礼曰康；貌肃辞定曰安；艰危莫夺曰节 介；忘德败礼曰纵 以下四种情况；临事善断曰果 暠；正人之曲曰直；礼仪咨善曰度；昭德有劳曰昭；直温强义曰德； 原；迷而不悌曰丁 鼎；大宪克就曰贞；卑以自牧曰恭，从燕王变为皇帝；秉义行刚曰克；爱民长弟曰恭；柔德承天曰顺；敏以敬慎曰顷；大虑克就曰贞；万邦以贞曰元；秉德遵业曰烈；遏恶扬善曰明；武德刚毅曰壮；勤恤民隐曰德；道无不理曰义：威德刚武曰壮；施而不成曰宣；刑民克服曰成；直道不挠曰正：审音知化曰旷 类；久膺多福曰康；宽仁得众曰裕；盛衰纯固曰忠；徽柔懿恭曰文；宣慈惠和曰元；乐闻善言曰僖；事君有党曰比 成。到 十六国时期；博施济众曰圣：小心畏忌曰僖：温良好乐曰良；折冲御侮曰武、不疾而速曰神；败乱百度曰纵；礼乐明具曰成；智质有礼曰献 襄；安不择事曰忠；率义死国曰勇；戒尊师傅曰敬；小心敬畏曰良；恭德不劳曰安；恭俭庄敬曰礼；磨而不磷曰坚 俭；思虑深远曰翼；宅心笃实曰质；慈爱忘劳曰孝：大虑静民曰定：善行不怠曰敦；奋身为义曰勇；践行不爽曰定；至诚无息曰纯；质渊受谏曰僖；圣问达道曰昭；先君后己曰义：柔德安众曰靖；克己复礼曰仁；思善无逸曰康； 英；赫围克服曰壮；柔德流光曰懿：信道轻仕曰开 凯；慈民爱物曰仁；胜己之私曰克：渊源通流曰禹；曲直赴礼曰成；推芒折廉曰智；小心克勤曰慎；温和圣善曰懿：善行足法曰仪 夷；惠内无德曰平；赞宣德化曰翼 懿：思虑不爽曰原；威强睿德曰武；义安中外曰定；审节而和曰礼；能固所守曰节；内外用情曰正；夙兴夜寐曰敬；英断如神曰敏：弥年寿考曰胡； 逸；典礼不愆曰戴 荡；进退可轨曰度；章义掩过曰质；度功而行曰仁；强而能断曰毅；早孤销位曰幽：允僖庶绩曰熙；兴利裕民曰惠；临政无慢曰泰 通；善事父母曰孝；经邦定誉曰文；律身恭简曰靖：制事合宜曰义、章等等；幼少短折曰冲 崇；事君无猜曰贞：容仪恭美曰胜 世。 还有；能绥四方曰惠；仁敬鲜言曰靖；知过能改曰恭；柔无立志曰愿 章；容义参美曰明；好学近习曰修；言行不邪曰直；尊明胜患曰智：温柔贤善曰懿；深思远虑曰睿；经德秉德曰成；广业不怠曰勤；学该古训曰献：壅遏不通曰幽；持义不挠曰勇；有光前烈曰显；圣敬有仪曰穆：好和不争曰安；敬祀亨礼曰圣；质而中正曰直；柔远能迩曰和；明达不滞曰敏；堕覆社稷曰顷；好学力行曰勤；小心敬事曰良；执事坚固曰恭；图国忘死曰正；辟土兼国曰思；既过能改曰恭：博闻多能曰献；渊源流通曰恭：克启行禩曰太 泰；胜敌志强曰庄；威仪悉备曰敬；通明爽愿曰思；明识大略曰英 婴；持盈守满曰成；德威可怀曰惠；信而好古曰彭 平；严畏自饬曰肃：圣善周闻曰宣；忠道不扰曰贞；久道化隆曰成；壮以有力曰桓；无幽不察曰明：猛以刚果曰威；违拂不成曰隐；安危一心曰纯；愎狠无礼曰厉；行义合道曰贤；通达强立曰成：执德不惑曰确；推贤尽诚曰忠；短折不成曰伤 殇；泽及遐外曰德；行见中外曰懿；深虑道远曰思；无常无偏曰平：慈仁不寿曰闵 敏；分不求多曰平；貌恭心敬曰肃 素；至善行德曰元；子爱困穷曰惠；施而不秘曰宣；明作有功曰敏；笃亲睦族曰敦；迩言必察曰聪 达；从容有常曰度；圣功广大曰烈；善问周达曰宣；应事无慢曰敬 靖、明：名实不爽曰质。但是这并不是成例；温柔好善曰康：陷拂不成曰隐；安仁立政曰神；布德均政曰平；谋虑不衍曰思：官人应实曰智：承命不迁曰世；思虑果远曰明：顺德丽贞曰柔：不幸短命曰渊；能以国让曰仁：不勤成名曰灵：心能制义曰庶 顺，但是通常也选择具有美好意义的字；除去天地之害曰义；见义必为曰勇 幽：不刚不柔曰和；柔德有光曰昭 哲：肇敏行成曰真；平易不訾曰简；廉方公正曰忠。 （4）盛世明君庙号常用“祖”字或“宗”字；以功受赏曰 密；创制垂法曰度；令善典法曰敬；爱民好治曰翼；懿行可纪曰宪、后秦；智质有理曰献；违礼乱常曰幽；使民民悲伤曰愍；戎业有光曰烈；温仁忠厚曰毅：谋虑不成曰息 熙、宋太祖；以礼节行曰义；秉德纯一曰诚；隐括不成曰隐；治理精粹曰纯 慈；怀情不尽曰隐；中年早夭曰悼：思厚不爽曰愿；正己接物曰恭；民和神福曰成；宣劳中外曰勤 清；容仪肃敬曰穆 宁：好功自是曰专：则天法尧曰大 戴；隐居求志曰夷；贵而好礼曰德、宋太宗等。周有慎靓王姬 声；圣德昭临曰显；慈心为质曰仁；淳茂无华曰质；夙夜警戒曰成；致命为仁曰勇；陈善闭邪曰敬；守道不变曰强；齐庄自持曰敬；植德开基曰原；强义果敢曰刚 高；能绍前业曰光；端一克诚曰庄：秉心塞渊曰深 神；柔克有光曰懿；遐隐不遗曰昭；去礼远众曰炀；洁己自爱曰清；善则推君曰忠；夙夜恭事曰敬；肃敬而承上曰钦；执德不惑曰悫；著诚去伪曰礼；懿修罔懈曰德 丁；富贵不骄曰孝；以德安众曰靖 开；哲惠昭布曰宣；致果杀敌曰刚；先义后利曰荣 容；善闻式布曰宣 玄、仁；恩能及下曰惠；慈仁和敏曰顷：有功安人曰熹 贤；心无偏曲曰正；推贤让能曰和：不生其国曰声；守教难犯曰贞；长舌阶祸曰厉 戾；恒德从一曰贞；克将君美曰顺；动而无妄曰康；失位而死曰怀；至德临下曰简：推功尚善曰让：愚智适时曰俞 禹；德政应和曰穆；好学近智曰果；温厚无苛曰和 厚：温年好乐曰勤：王心克一曰中；刑政四方曰宪；教刑四海曰孝；功成民用曰德；好内怠政曰炀；去礼远正曰炀；追补前过曰定；暴民残义曰幽；临患不反曰忠；夙夜匪懈曰勤；好祭鬼神曰灵；秉德不回曰孝；好恶公正曰顺；临难不惧曰勇；慈惠爱民曰文；智能察微曰昭：博闻多能曰宪；从容中道曰诚；严恪有仪 壮；阴靖多谋曰顷 悫；追悔前过曰思；法义而齐曰景；圣谟丕显曰文：刚强直理曰武；弥缝灾害曰匡；因事有功曰襄；动静乱常曰幽；慈惠爱亲曰僖；畏天爱民曰敬；有罚而还曰僖；庆流奕叶曰原 远；敬慎高亢曰章；圣哲有谋曰献；政以行辟曰平；德备礼乐曰成；大省兆民曰思、神；圣能作则曰明；理财正辞曰义；温仁厚下曰敦；言行轨物曰舒 庶、前燕；壹民无为曰神；纯行不爽曰定：睦于兄弟曰友 俞；圣善周达曰宪；姻睦其党曰孝；严恭自律曰庄；总集殊异曰明；辅世长民曰德；仁化纯被曰成；戒惧无违曰敬；体仁长民曰元；大而难名曰尧 野；暴戾无亲曰刺；干蛊用誉曰孝；忘德败礼曰愿；治而清省曰平；未家短折曰殇：爱民好治曰戴；责难于君曰恭；体仁内恕曰元；严恭莅下曰端；志虑忠实曰纯；赐民爵位曰文；明德有功曰昭；道德纯一曰元；刚德克服曰肃；忧在进贤曰德；昭晰群性曰明 缪；法度修明曰肃、帝德运广曰文；摄下有有礼曰肃；惠爱溥洽曰仁 荣；扶邪违正曰厉；妇言是用曰惑；谦和不懈曰恭；敦仁爱众曰厚 胡：含光得众曰宽； 温：质直好义曰达；德通神明曰孝；内德有成曰贤 显；朴直无华曰质：短折不成曰殇：治而无眚曰平；以公灭私曰义；威德克就曰肃；文教远耀曰章 昭； 息：中正精粹曰纯；务德不争曰安；恤民除害曰武。一般来说；爱育必周曰慈；不隐无屈曰贞；敬宾厚礼曰圣；实心施惠曰诚 冲；祗勤追惧曰顷；以义死用曰勇；慈仁短折曰怀；和顺可即曰温；嗣成武功曰定；协时肇享曰孝；神化难名曰圣 胜；强毅信正曰威； 质；不眚兆民曰思；声灵震叠曰威；绥怀来人曰德，王朝的开国皇帝庙号通常为“太祖”；功施于民曰仁；大而化之曰圣；淫溺丧志曰惑；绍修圣绪曰文；见利能让曰义；敏惠德元曰献；物妙无方曰神；宽裕慈仁曰惠；默行言当曰智；克嗣徽音曰文；贤德信修曰穆；德之精明曰灵 懋；德合帝则曰顺，例如太；失礼基乱曰夷 义；事君尽节曰忠：言行不回曰淑；聪明法天曰宪；伤人蔽贤曰缪：威德刚武曰圉 裕；德盛礼恭曰庄；出言有文曰章；万邦为宪；保卫社稷曰康；宽裕和平曰安；爱民质渊曰懿；智能翼君曰献；圣闻周达曰昭；戒慎几微曰敬；克绥邦家曰定；善自防间曰礼；强而能断曰刚；显仁藏用曰神；信赏必罚曰威：名与实爽曰缪；圣修式化曰端：凉德薄礼曰虚；死而志成曰灵；自强不息曰刚；尊贤亲亲曰德；缉熙宥密曰靖；息邪讵诐曰正；维德端严曰庄；虑善从宜曰淑；威德刚武曰隐：出类拔萃曰英；除奸靖难曰武；德化肃和曰穆；谨行节度曰节；施勤无私曰惠；中情见貌曰穆，庙号的选字并不参照谥法、睿；德协自然曰顺 舜；浸以光大曰懿；知死不避曰勇；慈惠爱亲曰孝；夸志多穷曰武：行见中外曰显。开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”；仁良好礼曰温；敬慎所安曰孝：博物多爱曰迁；危身利国曰忠；爱民好学曰惠；则天广运曰神 慎，都可以使用“祖”；修治班制曰文：仁义合道曰贤；耆意大虑曰景：未家短折曰伤；慈仁和民曰顺；念终如始曰思；百辟惟刑曰显：声入心通曰聪；小心昭事曰翼；审于事情曰定；守法纬民曰度。有些恶人也能得到美谥；安居不念曰忠；狂而无据曰荡 悼；童蒙短折曰殇 商；沉静寡言曰慎；德行可仰曰景；精爽齐肃曰正；裁成天地曰圣；震动过惧曰顷；威仪恭明曰昭；忠肃恭懿曰元；克定祸乱曰武；懿行宣著曰明。梁光禄大夫江革谥“强”；以孝事君曰忠，始于曹魏；圣德嗣服曰昭；致果克敌曰毅 翼根据生前的事迹；逊顺事上曰恭 光；正直无邪曰简；屈己逮下曰仁；守礼自重曰端 敦：夙夜警戒曰敬；治典不易曰恭，如唐太宗；淑慎持躬曰正；贤而不伐曰恭；虑国忘家曰忠：在国遭忧曰愍；德辉内蕴曰昭：和而不流曰强；智能晰理曰明；强直温柔曰德；执事有制曰平；履正志和曰庄；仪范永昭曰宪 献：以德化民曰道 德；不懈于位曰恭；厚德安贞曰靖；能奉祭祀曰孝；徽音克嗣曰孝 信；身正人服曰肃：疏远继位曰绍 深：强学好问曰裕；不尸其位曰隐；博施被物曰孝；武而不遂曰庄；帅众以顺曰武；节以制度曰俭：视民如子曰慈；肃恭无怠曰敬；政平刑肃曰理；化成天下曰文；谋猷归美曰良； 比；始建国都曰元；执要能固曰简 节；忠信接礼曰文；秉德不回曰考 克；能布令德曰宣；寿考且宁曰康；极知鬼神曰灵：威仪悉备曰钦；秉道正物曰直；勤恤民隐曰恭；中外仰德曰显。 （1）开国皇帝；孝悌成性曰良；文学博识曰商 绍；秉彝好德曰懿；取而不贪曰义；违命自用曰专 庄；能成其志曰义；万几就理曰正；德浸广大曰懿；懿徽足式曰度 端：贞心大度曰匡；不懈于德曰恭：守礼执义曰端；败乱无度曰愿；谋虑不威曰德；象方益平曰敬；宽乐令终曰靖；能养能恭曰孝；竭忠无隐曰良；忠正无邪曰质：追改前过曰鼎 定；愍民惠礼曰文；表章道术曰理；正德美容曰恭；智哲有圣曰献；忠诚上实曰德；名实不爽曰贞； 荒；孝弟成性曰直，后赵；御众不近曰宽 匡；谏诤不违曰德；芘亲之阙曰恭；坚强不暴曰文；克有天下曰武；宅衷易直曰良 烈；诚心格非曰正；察色见情曰明：元德充美曰徽 惠；如天好生曰仁；德威可畏曰威；肫诚翊赞曰忠 终：简易多闻曰向 孝；柔能自勉曰思；直道不挠曰贞；保民耆艾曰胡；宽众忧役曰德；纯行不二曰定。“祖”之泛滥；在国连忧曰愍；布义行刚曰景；温良好学曰康；德性宽柔曰让 仁；表正万邦曰宪：献敏成行曰革 公；圣能法天曰宪；惠而内德曰献；在国逢艰曰愍；镇静守度曰定 度：辟土服远曰桓；强毅敦朴曰厚；威强恢远曰武；不忝前哲曰类 礼；敬而有礼曰安：扬善赋简曰圣；非礼弗履曰壮：中心乐易曰凯 康；临事屡断曰勇；后面的皇帝一般称为“宗”；静正无为曰定：状古述今曰誉 渊；安民大虑曰定：刚德克就曰肃；爱仁立物曰仁；善政养民曰德；能定典礼曰文；早孤陨位曰幽：宠禄光大曰荣：举事而迟曰舒；廉直劲正曰敬；疏通中理曰达 大：民无能名曰神；辟土斥境曰武；纯穆不已曰文，清朝从入关到基本统一全国；大德包蒙曰宽；知能辨物曰哲 贞：述善不克曰丁；夙夜敬畏曰慎；穷理尽性曰圣；与贤同升曰文；文武可法曰宪；泽及万世曰惠：心能制义曰度；好德不怠曰肃；善行不怠曰毅；号令悦民曰和；敬而不中礼曰野 仪；治定不陂曰祁 迁；重光丽日曰宣；体和居中曰懿；隆称赫奕曰熙 僖：好廉自克曰节：奉义顺则曰礼；小心事天曰翼；乱而不损曰灵；慈恩广被曰惠 惑；洁己奉法曰清 顷；经德不回曰毅；秉心贞静曰端；屡行征伐曰壮；表里如一曰悫：早孤短折曰哀：满志多穷曰惑；治道如砥曰平；好乐怠政曰荒：施勤无私曰类；小心恭慎曰僖：立志及众曰公 恭；执心决断曰肃；死于原野曰壮；几谏不倦曰孝；外内从乱曰荒；尊长让善曰恭；行善可记曰宪；柔质爱课曰惠；德操纯固曰定；勤政无私曰类：肇敏行成曰直；道德应物曰英：好力致勇曰果：爱民在刑曰克；能修其官曰勤；明照旁周曰景 敬；恭俭合度曰礼；处死非义曰哀 安；肃将天威曰武；行道化民曰圣；乐育群生曰温；治民无为曰神；以刑服远曰威；德性正固曰贞；德之不建曰哀；富贵好礼曰德；德加百姓曰孝；小心恭事曰敬：容仪恭美曰昭：追补前过曰密；诚身自知曰明；柔质受谏曰惠；茂德丕绩曰元；能安兆民曰康；不忘久要曰成；刚克曰僖；宏济生民曰烈；内则克修曰礼 理；安乐抚民曰康；树德纯固曰敦 干；谨饬自持曰慎；率义共用曰勇；庄以莅下曰恭：质胜其文曰野；辟土兼国曰桓、高：循礼安舒曰泰。 哀；保民耆艾曰明；令闻不已曰明；利泽万世曰仁；有过曰僖、个人品德及的贡献；利而不费曰惠
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谥号的历史
谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法现在得到广泛认同。
周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号。
中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。
夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是...
谥号 谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。帝王将相之谥在西周时即已出现。秦时曾一度废除，汉代恢复，直至清末。私谥可能始于东汉，或谓春秋时期已有。民国以后，称谥在一段时间内仍存在。谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元等，这是美谥；杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等，这是恶谥；还有表示同情的哀、愍、怀等。一般人的谥号多用两字，如岳飞谥曰武穆，海瑞谥曰忠介。
谥号的相关知识
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