毛泽东逝世讣告与悼词出台前后的秘闻（下）―炎黄祭网
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毛泽东逝世讣告与悼词出台前后的秘闻（下）
&nbsp&nbsp&nbsp 悼词文稿的讨论过程&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp 九月十六日下午三时，中央政治局在中南海怀仁堂正厅开会，讨论毛主席悼词文稿，研究商定九月十八日在天安门广场举行追悼大会的有关事项。中办秘书局通知悼词起草人李鑫和我列席会议。&nbsp&nbsp&nbsp 下午两点多，汪东兴把我叫到他在人民大会堂的临时办公室，对我说：“有两件事你代我报告国锋同志：一是，今天下午的政治局会议，我不能去参加，我要在这里保护毛主席的遗体，你替我向国锋同志请假。二是，悼词文稿我看过三遍，认为基本可用。有一条补充意见，就是在悼词文稿的适当地方加上毛主席讲的‘要搞马克思主义，不要搞修正主义；要团结，不要分裂；要光明正大，不要搞阴谋诡计’这条重要指示。我认为加上毛主席这条指示，很有必要。”我说：“好。我马上就去怀仁堂，国锋同志一到我就向他报告。”这时已是下午两点半，我走出大会堂北门，乘车进新华门直到怀仁堂会场。&nbsp&nbsp&nbsp 下午两点五十分左右，华国锋到达会场。我向他报告了汪东兴请假和对悼词文稿的意见。华听后说：“保护好毛主席遗体，任务十分重大，也十分艰巨，东兴同志不能离开，可以请假。会后你把会上讨论的情况向他汇报。”稍停片刻，华接着又说：“东兴同志提出悼词文稿中加上毛主席‘三要三不要’重要指示，这是一条重要意见，我很赞同，开会时，你可以代他把这个意见在会上讲一下。”参加会议的政治局成员陆续到达会场，最后来的是江青。&nbsp&nbsp&nbsp 她身着黑衣，走到离会议桌不远处，大声叫道：“许世友同志，前几年有件事我对你不起呀！今天我要向你道歉。”她走到许世友跟前，伸出手想要和许握手。而许世友对江青这种没话找话，想拉近乎的表演，给以无声的回击。他不言不语，正襟而坐，双臂下垂，目视前方，对江青不理不睬。江青十分尴尬、难堪，只得把手缩回来，红着脸低着头悻悻地走向她的座位。&nbsp&nbsp&nbsp 日，黑龙江省暨哈尔滨市50万群众在哈尔滨人民体育场集会，举行追悼伟大领袖导师毛泽东主席逝世大会。这张照片是革命群众排队进入悼念大会会场，人人胸前佩戴白花、胳臂戴黑纱，女性还在辫子上扎两朵小白花。下午三时整，华国锋宣布开会。他让我把汪东兴对悼词文稿的意见讲一下。我转达了汪东兴同志的两点意见后，华国锋说：我认为东兴同志这个意见很好，毛主席 “三要三不要”的重要指示，对我们党的建设意义重大而深远，我们要坚决贯彻执行毛主席这条重要指示，我赞成加上。说完，他看了看旁边坐着的叶剑英和李先念。这时，王洪文侧身看了看江青，江青扭头看了看张春桥，张春桥紧闭双眼，默不作声。姚文元则低着头翻看悼词文稿。&nbsp&nbsp&nbsp 叶帅发言说：我同意国锋同志的发言和东兴同志这个提议。“三要三不要”是主席留给我们党的宝贵财富，是引导我们党沿着马克思主义道路前进的指南，在主席悼词中加上这条重要指示，对我们党的建设和发展，意义非常重大。李先念发言说：国锋和叶帅讲得很好，我赞成东兴同志的提议，悼词中加上毛主席这条重要指示。接着，除了“四人帮”，所有到会的其他政治局成员都表态同意加上毛主席“三要三不要”&nbsp&nbsp&nbsp 重要指示。当时坐在一起的“四人帮”个个沉默不语，既没表示赞成，也不表示反对。&nbsp&nbsp&nbsp 华国锋指着姚文元说：“没人提出不同意见，那就把主席这条重要指示加到悼词的适当地方。”当时姚文元被指定为会议上的悼词修改人。除加了毛主席上述指示外，经过讨论，对悼词文稿的个别文字也做了些修改，经华国锋审阅并把补充和修改的地方读给大家听后，政治局通过了这一在当时历史条件下反映当时政治背景的悼词。&nbsp&nbsp&nbsp “四人帮”的捣乱&nbsp&nbsp&nbsp 这次会议还一致同意毛主席的追悼大会由华国锋致悼词，王洪文主持，并对大会程序作了安排。会后，我根据华国锋的交代，把会议情况向汪东兴做了汇报，也谈了“四人帮”在会上的表现。汪听后说：这几个人骨子里是反对悼词里加上毛主席“三要三不要”指示的，因为主席就是批评他们针对他们讲的。但他们看到，政治局多数人同意，他们反对也没用，而且他们如公开反对加上这条指示，政治上就会陷于被动，所以他们不说话，不赞成也不反对。&nbsp&nbsp&nbsp 毛主席追悼大会在天安门广场隆重举行。临开会前，“四人帮”发难，华国锋说：“这是他们故意捣乱！”&nbsp&nbsp&nbsp 一九七六年九月十八日下午三时，毛泽东主席追悼大会在天安门广场举行，首都百万群众参加，同时向全国转播大会实况。下午两点二十分左右，我到达天安门前东观礼台下面的休息室，检查了各项准备情况。两点五十分左右，规定在这里休息的中央政治局委员、候补委员和宋庆龄等全部到齐。我将到齐的情况报告给华国锋。当时他在休息室外面与汪东兴交谈。华国锋让我回休息室再讲一下向毛主席遗像三鞠躬的程序，以免大家在台上动作不一致。&nbsp&nbsp&nbsp 这个程序是：在追悼大会开始前，党和国家领导人按顺序走上追悼会高台，先面向广场群众；追悼大会开始，当主持人宣布向毛主席遗像三鞠躬时，大家向后转，向毛主席遗像三鞠躬后，再转回来，面向广场群众。我刚说完，张春桥发难说：“那怎么行？转过去，屁股对着广大群众，不行！”“四人帮”其他成员也跟着说：“是啊！屁股不能对着广大群众啊！”我说：“这个程序是上次政治局会议上定的，因为毛主席遗像竖立在大家站的高台后面，向遗像三鞠躬必须向后转过去才行。”叶剑英、李先念、吴德、许世友等都说：上次政治局会上已经定了，就按定好的程序办！“四人帮”没再吭声。我把“四人帮”的这一情况报告给华国锋，华说：“这是他们故意捣乱！”&nbsp&nbsp&nbsp 追悼大会于下午三点准时开始，三点半宣布结束。十多天后，一九七六年十月六日，党中央粉碎了“四人帮”，历史从此掀开了新的一页。&nbsp&nbsp&nbsp 毛泽东纪念馆：
阅读次数:7118揭秘：1976年“天安门事件”中的第一篇悼词（2）
核心提示： 日，周恩来与世长辞。在那段悲痛的日子里，“四人帮”更加变本加厉地攻击周恩来，妄图实现他们的阴谋。他们不准人们佩黑纱，不准戴白花，不准开追悼会，各种娱乐活动要求继续进行。这一切，无疑加剧了人民群众对“四人帮”的仇恨。人们无处寄托自己的哀思，也无法抑制心中的怒火。为了表达对周总理的深切怀念，抗议那些无理的禁令，首都百万群众冒着凛冽的寒风，久久地伫立在十里长街，默默地哭送总理的灵车。
关键时刻&四人帮&干了两件愚蠢事
日，周恩来与世长辞。在那段悲痛的日子里，&四人帮&更加变本加厉地攻击周恩来，妄图实现他们的阴谋。他们不准人们佩黑纱，不准戴白花，不准开追悼会，各种娱乐活动要求继续进行。这一切，无疑加剧了人民群众对&四人帮&的仇恨。人们无处寄托自己的哀思，也无法抑制心中的怒火。为了表达对周总理的深切怀念，抗议那些无理的禁令，首都百万群众冒着凛冽的寒风，久久地伫立在十里长街，默默地哭送总理的灵车。人们把自己制作的花圈献到天安门广场，在人民英雄纪念碑前朗诵自己撰写的祭文。周恩来总理去世不久的一天晚上，北京市总工会工人理论组副组长、北京市机械配件公司干部曹志杰和理论组的几位同志一起来到天安门广场。广场上处处是花圈，人头攒动，整个广场上的气氛显得格外沉闷和压抑。这一切使他们深深地感觉到：一场暴风雨即将来临。从那天起，曹志杰和理论组的一些同志就经常到天安门广场，通过观察那里的气氛来了解全市的民心所向。
1976年初，工人理论组的部分同志被抽调出来，集中到陶然亭附近的北京市总工会干校。他们的主要任务就是按照中央的统一部署，以&五四一厂&的白纸坊礼堂为主要讲台，进行&批邓、反击右倾翻案风&，以及在全市工人中开展&文化大革命好&的宣传教育。在他们对广大工人进行&宣传教育&的过程中，深深感触到工人群众对&文化大革命&和&四人帮&，尤其是对江青的反感和憎恶。工人们经常向他们反映，工厂企业中的广大工人群众对他们的宣传极为不满，认为他们没能反映工人阶级的思想和感情。当然，广大工人群众对&四人帮&，对&文化大革命&不满的话语更是不断地传到理论组来。当他们在大会讲台上宣讲时，不少工人干脆走上台来，直接向他们提出对&文化大革命&的质疑和不满。曹志杰回忆，记得一次他们正在白纸坊礼堂进行毛泽东词《水调歌头&重上井冈山》的宣讲时，一名工人就直接走上台来，质问：&你们说现在的形势是&莺歌燕舞&、&流水潺潺&，这符合事实吗?&对此，曹志杰和理论组成员无言以对。工人理论组的人员来自工厂企业，他们同广大工人群众的心是相通的。面对广大工人群众的质问和不满，大家很感憋闷。
这一时期，&四人帮&同人民大众的矛盾已经到了一触即发的程度，而利令智昏的&四人帮&却偏偏在这种关键时刻干了两件进一步激化矛盾的愚蠢事。3月5日，&四人帮&控制的上海《文汇报》，在一篇重新发表毛泽东&向雷锋同志学习&的题字报道中，公然删去周恩来总理给雷锋的题词。3月25日，《文汇报》在一篇文章中竟然提出：&党内那个走资派要把被打倒的至今不肯改悔的走资派扶上台。&人们马上看出，这是射向周恩来总理的两支毒箭，是&四人帮&阴谋篡党夺权的危险信号。对于&四人帮&的这种倒行逆施，工人理论组的同志极为愤慨：周总理刚刚去世几个月，尸骨未寒，人家就赤裸裸地打上门来。
一天晚上，曹志杰和理论组的几个同志饭后聊天，在发了一通对&批邓、反击右倾翻案风&的不满后，孙惠提议清明节时到天安门广场向总理敬献花圈，反击&四人帮&。她的提议立即得到大家的赞同。他们连夜进行了分工：由孙惠负责起草悼词，由殷绥冬负责找书法好的人写挽联，由郄承志和夏增志等人负责制作花圈。为了防止单位领导阻止这项活动，他们决定对外尽量保密，白天进行的&批邓、反击右倾翻案风&的工作不能停，这项活动主要利用业余时间进行。第二天晚上10点多，孙惠把起草好的悼词交给曹志杰。曹志杰看后感觉有点平淡，针对性不够强，便在悼词中特意加上了&誓与党内外的资产阶级血战到底&和&您的遗志自有后人继承&两句话。当时，人们对于悼词中的话语是非常敏感的，大家心里都非常清楚，悼词中说的&资产阶级&，指的就是祸国殃民的&四人帮&。
制作花圈，松枝是必不可少的材料。在采摘松枝的过程中，夏增志还遇到了一个小小的插曲：市总工会干校附近只有陶然亭有松枝，他到陶然亭采摘松枝时，被陶然亭的工作人员当场抓住，受到严厉斥责。但当他把情况向那位工作人员解释清楚后，那位工作人员非但不再斥责他，反而帮助他采摘，临走还一再叮嘱他，如果不够再来。
北京市委的&禁令&比工人理论组的行动晚了一步
《文汇报》制造的这南起反对周恩来总理的事件，成了&天安门事件&的直接导火线。由于预感到清明节时&四人帮&会禁止民众到天安门广场悼念总理，曹志杰他们决定把悼念活动提前到3月底。3月30日刚好是理论组的活动日，理论组的成员来的比较多，他们就把日期定在了这一天。
3月30日中午，工人理论组的29位同志在天安门广场北面集中后，列队向人民英雄纪念碑走去。许多路过的群众自动加入他们的行列。当他们到达纪念碑时，队伍人数已多达数百人。他们把花圈放在纪念碑南侧的五四运动浮雕前面，并把悼词贴在了纪念碑上(原来打算别在花圈上，但因当时风太大，只好改贴在了纪念碑上)。当他们进行悼念活动的时候，周围的数百名群众同他们一起默哀、致敬、宣誓，一起高唱《歌》。悼念活动结束后，许多群众立刻围上来观看他们的悼词，并热情地同他们握手，表示对他们的支持。
晚上10点多，曹志杰同李宁、王国良等人重返天安门广场，只见悼词前面围着数百人。前面有人打着手电大声朗读悼词，后面的人中不仅有听的，还有记录的。人们换了一拨又一拨，始终不断。当曹志杰走到纪念碑西侧时，看见两位外地人坐在台阶上相互认真地在一句一句地对着各自的记录。
事情的发展果然不出他们所料，就在他们贴出悼词的当天晚上，北京市委就向全市下达了不准去天安门广场进行悼念活动的紧急通知，但这个通知毕竟晚了一步。在悼词贴出之前，已经有一些单位送来了花圈，其中还包括第二炮兵部分军人送来的花圈。此后，不仅献给周恩来的花圈越来越多，而且歌颂周恩来丰功伟绩，批判影射&四人帮&的诗词、悼词也越来越多。到4月3日，花圈已达几千个。送花圈的单位不仅有中央机关，国家机关，解放军总部机关，北京市各工厂、机关、学校、商店，还有天津、湖北、沈阳、陕西等外地来京的同志。送花圈的队伍有的几十人，有的几百人，有的几千人，在天安门广场和东西长安街组成了声势浩大的游行队伍。不少人还高唱《国际歌》。他们的悼词贴出后，受到广大群众的热烈支持。据市总工会的同事后来告诉他们，仅3天时间，市总工会就收到了600多个电话，300多封信。这些电话和信件都是各个厂矿、企业、机关、学校打来或寄来的，内容大都是一个声音：你们的话代表了首都工人阶级，说出了大家的心里话，全市人民支持你们等等。当然，这些信件，工人理论组的同志一个也没有收到，都落入了公安局之手。&四人帮&垮台后，曹志杰在临出监狱前，一位青年工人知道他就是曹志杰后，走上前来质问他：&我给你写了一封信，你怎么不给我回信?&他告诉曹志杰，公安局就是根据那封信抓的他。悼词在得到群众广泛支持的同时，也引起了&四人帮&的极度恐慌。
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主持人致悼念词以及悼词如何写
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悼词是在死者追悼会上表示对死者哀悼、敬意的讲话。一般在追悼会上宣读。
［格式内容］1．标题2．表示沉痛心情。3．介绍死者的生平事迹。4．评价。5．对死者的逝世表示惋惜并勉励后人。
例：父亲悼念词样本
亲爱的父亲，您就要离开我们了，我们舍不得您，您走得太仓促，给我们留下更大的思念，更多的后悔，老父亲，您含辛如苦养育了二个儿子，三个女儿。您是我们心中最伟大的父亲，我们永远想念您。记得我们还小的时候，您为了我们能吃上饱饭能穿上衣服，您吃了多少苦受了多少罪！一家七口，您有多不易！父亲呀！想您想得心痛！后来为了每个儿女能够上学，更是省吃俭用，您目不识丁，却让我们努力学习，教我们做人的道理。
　　现在儿女们都长大了，立了业成了家，过上了富足的生活，也有了自已的儿女。您还是舍不得花钱，买的酒是最差的，肉是最便谊的，儿女们给您的钱却省着不用。您患病后儿女们才知道您竟然省下了十万元。老父亲我们都知道，您是为给儿女省钱，更惦记我们的老妈妈，儿女们向您发誓；我们一会更孝敬老妈妈，让她安度晚年，妈妈和您一样伟大！&
父亲，您生前喜欢喝酒，今天给您带来了五粮液，还有茶叶茶具，您喜欢打麻将，也给您准备好啦。以后，您需要什么，尽管托梦告诉我们，我们都能办到。
　　父亲，今天您在世的二个儿子、三个女儿都到齐了，跪在您面前，您的儿媳，女婿，孙子，孙媳，孙女，孙女婿，也来了，还有您的重孙女，重外孙，也来了，您放心地走吧，您要多保重，一路走好。
全体家属　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　________年____月_____日
仪式结束后，尸体火化。同时，在长子的带领下，举行祭奠仪式和烧东西。
将遗像和灵位版供奉好，摆上五谷和水果、糕点，共五样（有的地方是四样），放鲜花、白酒、香烟等。长子先上香一箸，然后按辈份依次上香。按先长后幼、先近后远的顺序。
烧东西。先烧纸几张，然后将死者的衣物等烧掉，再将供品都烧掉。如有花圈，要取下七朵花，留待以后“烧七时”再烧。
烧东西时，将带来的白酒洒在衣物上，以助燃。烧完东西，葬礼结束，将白花，孝带除去。直系亲属改带黑纱。
除留下少数几人外，其他人去吃丧宴。丧宴厅外备几盆清水，白酒和糖果，凡从殡仪馆回来的人在进入宴会厅前要先洗手，用酒涑口或含一块糖。（以上资料仅供参考）
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外国和中国的悼词异同
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古今中外，追悼文一直是连接生者和逝者的桥梁，也记录了人类对死亡的无数次追问。中外悼词共通的一点，都是企图为逝者树立一座文字的丰碑。悼词是对死者表示哀悼的话或文章。它有广义和狭义之分。广义的悼词指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的一切形式的悼念性文章，狭义的悼词专指在追悼大会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀悼的文体 悼词是指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的悼念性文章。今天的悼词是从古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文一步步演化而来的。诔辞作为中国哀悼文体的最古形式，最早是一种专门表彰死者功德的宣读性的哀悼文体。哀辞文体是诔辞的旁支。诔辞的对象主要是王公、贵族、士大夫并以颂赞死者功德为主；而哀辞的对象主要是“童弱夭折，不以寿终者”，同时以抒发生者哀悼之情为主。吊文指凭吊性的文章，“吊”有慰问之意。吊文内容较诔辞、哀辞广泛，也较其庞杂。可以说吊文是中国古代群众性的哀悼文体。它不一定是歌颂功德的文字，如汉代司马相如的《吊秦二世赋》。吊文也可以对具体的事物而言，成为一种咏怀性的文体，如《吊战场》之类。祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章。屈原的《九歌》是最早的祭文。祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴。今天我们所说的悼词是“五四”新文化运动的产物，它反映出新时代的新变化，无论在形式和还是在内容上，同古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文均有实质性的不同。与先民古代哀悼性文章相比，悼词具有以下三个特征： 　　(一)总结死者生平业绩，肯定其一生的贡献 现代性悼词是一种具有高度思想性和现实性的文体，人们以此既寄托哀思又通过死者的业绩激励后来者。如毛泽东同志在追悼张思德同志的追悼会上所致的悼词，留下了《为人民服务》的不朽篇章。它不知激励了多少勇于牺牲、为民请命的革命志士，直至今天它还具有很强的现实意义。 　　(二)悼词的内容是积极向上的 情感基调是昂扬健康的。它不象古代哀悼文，一味宣泄情绪，充满悲伤的情调，让人感到愁闷压抑。它应该排除一切感伤主义、悲观主义、虚无主义等消极内容。它不是面向过去，而是面向现在和将来，人们常说的“化悲痛为力量”就是说的这个意思。 　　(三)表现形式和表现手法的多样性 悼词既可以写成记叙文或议论文，又可以写成优秀的散文作品；既能以叙事为主，也能以议论为主，还可以抒情为主。同时既有供宣读的形式，又有书面形式。概括来讲，充分肯定死者对社会的贡献，真诚表达生者对死者的悼念和敬意，以质朴无华的语言和多种多样的形式体现化悲痛为力量的积极内容。这就是现代悼词的基本特征。悼词，在为逝者举行的追悼会上所作的讲话或文章，专用于对逝者的哀悼。 1、宗教文化不同。在丧葬中，西方国家基本上属于宗教式的丧葬礼仪。西方丧葬礼俗主要受基督教文化的影响。基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。基督教的丧礼更多的是为死者祈祷，祝其灵魂早日升入天堂，解脱生前痛苦。近现代以来，由于西方崇尚“个人本位”，主张“以个人为中心”，因此在丧礼中，根据宗教礼仪，重在安置死者的“灵魂”。从它的丧葬仪式可以看到他们的宗教传统。儒家确立了中国丧葬礼仪的大传统。在传统中国文化中，一直存在灵魂不死的信仰，经儒家伦理化解释，人们关心死者的灵魂，灵魂附于神灵，供奉于祖庙。后来佛教的传入，则带来了“六道轮回，转世托生”等观念。道教是中国本土宗教，早期道家只讲炼丹成仙，在民间并无多大影响，但在发展过程中，它逐渐吸收了儒、佛教的许多观念，终于和儒、佛成为鼎足之势。从道教对中国传统丧葬礼仪的影响中，亦可看到道教与儒、佛二教的关系，道教给丧葬文化带来了关于地府阴间的观念。宗教的融合体现在丧葬礼仪中，那便是以儒家传统丧礼为主体，融合了佛、道二教的丧葬礼仪的出现。其基本程序是儒家的，如装敛、报丧、成服、大敛、出殡等等；但其中又杂以众多佛、道习俗，如请阴阳生批书、置七星板、钉长命钉等是道教习俗；而念倒头经、做七七斋则是佛教习俗。更为有趣的是做七七斋时，首七由和尚念经，二七由道士作法事，三七是和尚念经，四七为喇嘛念经，五七又是道士作法事，六七不念经，七七又由女尼诵经，真是鱼龙混杂，但正是这种看似矛盾的习俗体现了中国传统丧葬礼仪的宗教信仰文化。 2、伦理文化不同。秦汉以后汉民族形成了以儒家思想为主导地位的一种伦理文化。儒家伦理学中以“孝”为核心，并将其提升到最高范畴的地位。儒家著作《曾子大孝》中说“夫孝，天下之大经也。置之而塞于天地，施诸后世而无朝夕。”“孝”不仅是人们德行的根本: “民之本教曰孝”，而且总括一切德行，所有的具体德行都是孝的不同表现，因此社会各阶层中普遍形成了“重孝”的观念，而“孝”的体现之一就是丧葬活动的重殓厚葬，而简办丧事便会被视作“不孝”，会招致舆论的谴责，损害个人乃至家族名誉。丧葬礼仪中的繁多的礼节都表现了儒家的孝义。西方的伦理道德观，用著名的伦理学专家黄建中的话来说就是:远西伦理是宗教伦理、个人本位、利权平等、崇尚亲爱等。崇尚个人与自我是西方伦理价值观的一个基本取向，我们可以把西方的伦理价值观称为“重个人”的价值观。尤其是文艺复兴运动之后，崇尚自我的价值取向更加鲜明地突现出来。在西方的丧葬礼仪中，除重视的对上帝的尊崇外，没有中国的那种浓重的“孝悌”思想，不是重殓厚葬，而是简丧薄葬，重在安葬灵魂。因此在丧葬礼仪中没有了中国的那些繁文缛节。3.颜色文化不同。在传统的丧葬中，中西方国家采用了截然不同的颜色。西方国家采用的是黑色，而中国则采用白色。美国的丧葬礼仪中，所有的灵车一律为黑色，车窗遮有黑纱。送葬人一律身着黑色系的衣服，男子打黑色领带。参加者身着黑色的衣服或佩带黑纱，以示对逝者的哀悼。人们需要黑色文化来摆脱恐惧(死亡的恐惧)并将它形象化和实在化，这是人们潜在的需要。在中国，丧礼则以白色示悼念。据说，这是受了佛教的影响，由此，人们把老人的寿终正寝看做“白喜事”。因此，死者脸上的面衣是白色的，孝子的孝服是白色的，丧停的房间窗户镜子等都要用白色来遮封，祭幛也是白色的棉布等，整个丧葬是以白色为主色调。西方国家白色则用于与丧葬完不同气氛的新人的婚礼上，新娘身披白色的婚纱，寓意纯情圣洁。现在随着异质文化之间的交流日益频繁，人们的颜色观在不知不觉发生着变化。人们接受、引进异质文化，从而更加丰富充实本土文化的内容。白色在西方代表纯洁、圣洁；以前在中国却是孝服的颜色，可现在，青年人拍婚纱照，新娘穿着洁白的婚纱，也不再有人会大惊失色。红色在西方人传统观念中是与血腥、淫秽联系起来的，可现在他们身着中国传统的红色唐装时，同样的喜盈满面。可以预言，随着汉英语言相互接触、汉英文化相互交流的日渐深入，颜色词的这种联想义和象征义的趋同现象将会日益增加，并交互叠合。4.礼物文化不同。赠送礼物在受传统文化影响下，在不同的社会场景中，礼物交换与赠送被赋予不同的象征意义。根据各民族的根深蒂固的传统文化中，赠送礼物有一定的讲究，特别是在特殊情境下的(婚、葬礼等)礼物具有了社会功能。西方国家的葬礼上，亲戚朋友悼念死者，鲜花必不可少，参加葬礼的人，一般都要为死者献唐菖蒲花或白色的百合花，以表示哀悼。在中国，丧礼是没有人送鲜花的，一般要送的是白色的祭幛，用以表示哀伤。综上，中西方文化差异的根源最终在于:中华文化在根底深处一直没有摆脱人对自然的依附关系；西方文化则是彻底摆脱了人对自然的依属。现在，中西方文化的交融和互补，使得现代的丧葬礼仪相互之间越来越接近，从而进一步达到真正的“中西合璧”。
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