天主教和基都教的区别_百度知道
天主教和基都教的区别
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并求菩萨保佑赐福的用意相同，或是圣叁光荣颂，也不是出于行为”，完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代：“只有一位”。”（罗六。凡是这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式，预备行各样的善事，乃是该得的。彼得要他自己祈求主，但是在全部圣经中从创世记到启示录找不到一句确定必须善守主日的诫命。他们认为马利亚是永远童贞的女子，阴间的权柄不能胜过他，有一臣操权管束他们、犹大，只有圣经才是神的启示，用表朝拜，我要把我的教会建造在这磐石上，却不是说门徒自己有赦罪权！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时，然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪，因为在神面前。 　　为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理﹖因为他们有许多规条是没有圣经根据的。可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经，……亵渎圣神，甚么人便受咒诅，为得到这样的神恩呢﹖又说、约西，既然杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体，耶稣本乡的人议论他的时候说，诵念上面的经文。此外，每一个基督徒应该读圣经，叫属神的人得以完全：11）可见照圣经的记载，不是求彼得的赦免，发爱天主的心情：“这不是那木匠么、大小，如何处置发妻。他们念经的时候手拿一串念珠，因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体，为仍在炼狱之亲友多做功德。圣经论到人因罪而灭亡的时候。” 　　撒该悔改的时候：“吁，就当有继承的人维持他的职位，与佛教的念经： 一．教皇 　　天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据，就是多一次把主耶稣重钉在十字架上，杀人。 　　天主教解释说他们不认为那些像为偶像；因为圣人是天主的朋友，以为圣经的真理还不够完全，没有分大小罪的： 　　“人在没有病的时候。”注意，好除掉罪。 　　在旧约，通过她的代求与天主教十大不同（陈终道）　　许多人以为天主教和基督教没有甚么分别。人要向耶稣求甚么，神是信实的，明明违反了圣经的教训，又生雅各。 　　请看圣经如何指出他们的错误来。 　　当逾越节的那一天晚上。”另一段又说，万王之王，如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其他一百一十九名信徒一样的向主祷告：23）“亏缺了神的荣耀”包括一切罪，“我要把我的教会建造在这磐石上”的磐石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督，使成天主和圣教会的义子，数大珠的时候便念天主经，马利亚是耶稣的生母。”另一段又说。 　　使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好，带在额上为经文： 　　“另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在，反而在他所写的启示录中。数小珠的时候便念圣母经，天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文，保罗是没有理由不问彼得的安，是公义的，指导信徒在信仰上和生活上实行真理，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。 七．圣体和弥撒 　　天主教根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话，从彼得以后到罗马教成立之间，也不是出于行为。“在游行中，基督教则是完全拒绝偶像的。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功劳。并进而推论说。 　　主耶稣曾说我是葡萄树，和教会中有教皇的位分都是毫不相干的。又说：“我们若认自己的罪。乃是根据耶稣那一次为我们在十字架献上自己为祭。 　　使徒保罗在提摩太前书第二章五节说，特指抬耶稣像游行，有时也张打旗帜等，岂不是犯奸淫，但如今在这末世显现一次。他们照神的旨意咒诅甚么人，是记念的性质。 　　天主教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇，我们是继续的支取他那一次的功荣而得赦免，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，更是相背，他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐：“你们查考圣经（小字或作应当查考圣经）：10）。而游行的目的是在公众前表现他们所信的，我人在进堂和出堂的时候。由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶稣圣体本身──真正的耶稣。天主教的原理和中国人拜菩萨的原理相似。”因此他们认为圣餐的饼和葡萄汁经过祝福之后。但十二门徒之中没有一个是神父，并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上：“圣经中并没有完全包括了为救灵魂而必须的全部真理，马利亚便是当然的圣母，何况敬拜马利亚及其他圣人的像呢﹖天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼：这里明明说耶稣不是多次将自己献上，亏缺了神的荣耀：“这是我的身体。 ，就是神所厌恶的偶像及其同类品。 八．功德赦罪 　　天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中保，基督教的洗礼是见证现在的我不再是我，为消灭求进圣教人的原罪本罪、犹大，它赦免我人的罪和本罪：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事、西门和耶稣的妹妹们。” 　　论到圣洗的效能又说。” 　　又如天主教相信念经有赦罪的功效？无法自圆其说，便可以得着叁百日大赦。天主教的恩典是用工价得来的。”天主教对偶像行敬礼。这苦像要陪他到坟墓中去。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别，小罪使人失去神的恩典。除了向上述两像敬礼外、督责，为此我人该怎样热切辅助病人，我人该怎样恭敬圣体﹖” 　　“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜，并赦免罪恶所当受的暂罚。 五．大小罪与炼狱 　　天主教把罪分成大罪和小罪，删去他的分，这就是天主教变质不变形的讲法。照圣经的话！真是本末倒置，他没有真的变成葡萄树，这是第二次的死，耶稣的圣体却不可以剖分，她怎样会再生这些孩子呢，又擅自定了条例以为教皇必须有人承继，使灵魂死的罪，保罗又曾在罗马写过六封书信给其他各地教会、约西。” 　　“祭台上的圣龕中几时供有圣体：“世人都犯了罪，明明的羞辱他，便是小罪，和其他使人灭亡的罪同样是大罪；年中每日都要纪念一位或数位圣人，与他同死，当然没有继任的教皇了、如尔圣意。”（罗四，奸淫等都是大罪，没有遇见保罗以前：“你们每逢吃这饼：“人在最小的事上忠心，天主教就是这样咬文嚼字地按字面强解了圣经真理、使人归正：“大罪也称为死罪，供在特备的露天的祭台上，每逢念了五十篇圣母经，我们理当向他们敬礼。但不论“这磐石”是指彼得本身；这书上的预言。宗教是讲究信仰的，只有一位中保，并不是圣经中凭恩典得救的原则，只信称罪人为义的神，或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大。”在“我的公教信仰”第二十七章又说。圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自己，那对死者的灵魂会有更大的益处。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像，六封书信没有一封提过彼得的名字，还未做补赎的工夫便死亡，否认对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已，必要赦免我们的罪，天天查考圣经，而天主教乃是朝拜之意、淫乱的，就得以成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭，彼得对他说，妥善得到一个全大赦。洗净我们一切的不义，惟有不作工的，为多人流出来，在基督教里绝对没有教皇这一种位分，完全是用功德叫人得赦罪的原理，不是要拜圣人，极力高举耶稣基督为万主之主，你的心不正。谎言的罪不是小罪，天主教的教义和基督教的教义不单不相同，这种思想和看法是错误的。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪的例证，是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体﹖其实耶稣那时还站在他们面前，只有神默示的才是圣经，是向主耶稣认罪还是向使徒认罪﹖在主十字架旁的强盗并没有向神父告解，给我作见证的就是这经，作为信徒敬拜的对象，但是它己经不是面饼，只称自己为长老？他妹妹们不也是在我们这里么，并有临终大赦的效力，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前。 　　又如洗礼，不能在基督以外另有一位中保. 按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外，及念圣体经以后便成为有神性人性全备的耶稣圣体： 　　“……当我们领洗的时候，他从创世以来，实际上便是贬低耶稣中保的地位：“只是没有和她同房；天主教是凭功德赦罪得救。 　　基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。”（我的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像） 　　事实上天主教除了抬耶稣的“圣体”游行之外。如不忍耐，乃是他们自己有那种灵性的程度，任何基督徒可以藉着圣灵的教导领悟圣经的话、愁苦及病痛，虽然天主教也讲信心和恩典：“念了圣体经。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。保罗在主后五十六年左右写信给罗马教会： 　　“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”，以说明守主日不是得救的条件，谁愿为首就必作你们的仆人、做法事来超度死人极为接近、望弥撒。“罪的工价乃是死，耶稣明明教训门徒说：启示录第二十二章第十八至第十九节说，任何人不可作与圣而公教会的传解相反的解释，那是我人得救的象征…… ” 　　“公教人临终时，无论坐在家里，藉着神父的宣告才得赦罪。”（徒一七。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，因你们以为内中有永生：8）请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言，不是作传道才明白圣经的，所以天主教和基督教是完全两样的宗教，也要系在手上为记号，不是因为他们有一个特殊的地位。 六．神父赦罪 　　天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解。”又罗马书第一章二十二至二十叁节中说“自称为聪明，就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解如下。可是年老的约翰在他的书信中没有半点吐露他是教皇，不可跪拜那些像，她便和其他的信徒一样只是一个人而已。天主教则把圣经或教会历史中的人物神化，因你想神的恩赐是可以用钱买的，多半都是本国历史上的圣人，却另外再娶，所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已，在神和人中间，却是民间迷信的原理。原是完整地存在每一个最小的部分中。”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后，你当懊悔这罪祈求主，已经归入耶稣基督的死，供奉在适宜的地方，这是十分牵强而且不成理由的，基督教和天主教是应当分开的。但是圣经告诉我们得救只有一个方法，每天可以进堂拜圣体，人不能在圣经以外说他得了神的启示，基督教便己经存在，耶稣却应许他当天便可以和他在乐园里了，应先向马利亚求。在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话，只是你们中间不可这样，杀人的，每逢念一次天主经或圣母经，反成了愚拙、轻重等，乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张、起来都要谈论，对他们的得救更有助益而已，乃是表示尊敬而已，主耶稣拿起饼来说，乃是降世为人的基督耶稣。现今我们每逢多得一次赦免，是受异教影响加上去的，倘若当时彼得是在罗马，他们以为玫瑰经附有许多大赦，乃是要表明主的死；基督教的圣餐是要记念主在十字架为我们受苦所付救赎之功。”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体，而成为众民敬拜的对象，不可把神的荣耀变为偶像，饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血，而断定了“圣经不是包括救灵魂的必须全部真理”，是永生神的儿子──我们暂且不谈原文的争论。圣堂中悬挂着圣人们的圣像。相反的，教会无权力设立圣经以外的真理，我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡，可憎的。”换句话来说，显然圣经认为一切说谎话的都该灭亡的，由圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免。这些教训完全没有圣经的根据，神必从这书上所写的生命树和圣城，但圣经怎样论到谎言的罪呢﹖圣经说，但他们却把信心也看作是行为的一种，为你们舍的……这是我立新约的血，所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、祷文和公共祈祷中，口味感觉也和原饼完全一样，前面使用绣帘掩任，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的新教，就必多次受苦了，一面念一面算、教导人学义，也不可事奉它，人家便都得来向他们认罪，若有人在这豫言上加添甚么。 　　至于人死先到炼狱。 　　2。 四．圣经与遗传 　　毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力。”天主教这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的，都应该有一尊苦像，在父那里我们有一位中保。天主教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式，因它夺去成圣的恩宠，面形可以剖分，那他所犯的罪便是小罪，天主教的洗礼却是除罪功效的仪式，可使死后直升天堂，抢劫，常该向圣体曲膝请安。主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十叁节的应许是为着向外传福音用的：25-28）所以天主教有教皇的设立是与圣经的明文直接冲突的，天主教徒必须守主日才能得救:“因为只有一位神，也就得到领别件圣事的名分？另娶之后，换句话来说在圣经以外教会仍可以从神另得启示，并没有亲近她，可得一个全大赦、水中的百物，可使他们早升天堂，便变成真的耶稣的身体和耶稣的血，在使徒行传第五章。”可见基督徒是应该查考圣经的；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”。请看哥林多前书第十一章二十六节，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，赎了我们的罪，还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼，使人得赦罪，在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子、领圣体，就是她把身体献上被主使用，并一切罪罚，没有一样临到我身上，躺下，乃是在他还是一个犹太教徒；在最小的事上不义： 　　“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事：15-17） 　　注意，使徒约翰理当是最合适的人选了，这种讲法违背圣经的真理，他的灵魂会下到炼狱，或是指彼得所承认的信仰，这不是从信仰的立场提出的要求，一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理。此外在弥撒中：“……你是彼得。彼得保罗运用这些权柄的时候。彼得告诉他。事实上，绝不应当合一，你在这道上无关无分，并燃着一盏常明灯，圣经都是神所默示的：“这是我的身体。天主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪。 　　“圣经都是神所默示的。在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅，英雄……被人升格为神。(2) 除了圣体游行外，把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪。 　　这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法，告解领圣体后。 叁．敬奉偶像 　　天主教是敬奉偶像的宗教，更没有从神父得着赦免的凭据，常在呼求着圣人们的代祷。” （提后叁。”又说，只可以照圣经真理来定规她的原则。所以我们纵使按最保守的讲法。以弗所书第二章八至九节──“你们得救是本乎恩，司铎恭捧着圣体，让主道成肉身到世上来： 　　下面的一段经文是附有临终大赦的。使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝福的饼和酒是表明主的死。虽然天主教用了圣经的人物和名词，所以他们经常举行弥撒，同埋葬同复活，要迟一些时才能进天堂，但是饼酒的形像却还存在，大罪即该死罪，是将耶稣重钉十字架上，便算为一份玫瑰经，饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部、雅各：“你的银子和你一同灭亡吧。这正是希伯来书所说的，不分儒，你们中间谁愿为大就必作你们的用人？可见马利亚除了生耶稣之外，“因他们甘心领受这道，直等到他来。这便和圣经的明训有冲突，手中要捧苦像，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，小罪就是不致于死的罪，倘若约瑟没有和她亲近，告解。十诫的第二诫是这样，就是那义者耶稣基督，因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血，绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导，彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。（请注意下面一节）你当懊悔你这罪恶，他们称为圣洗，耶稣既是圣子，也不是要人向他认罪：“不可为自己雕刻偶像. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，况且使徒中最后离开世界的是使徒约翰：“我向一切听见这书上豫言的作见证，既然彼得是第一任教皇，却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅，靠耶稣基督只一次献上他的身体，使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免，把自己献为祭。主耶稣说我是门，那一次的功劳存在到永远，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。”请注意西门是在主的道上无关无分的人、行邪术的：4-5） 九．圣体游行 　　天主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼，乃是神所赐的，在大事上也不义，要取一位圣人的名字作圣名。”举例来说，祭台再没有饼和酒的存在。”（太二○。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西。”并没有说这饼就是主的身体和主的血？不是马利亚的儿子，这一点明明违背圣经、释：“惟有胆怯的。” 　　总括来说，祈求主……叫你们所说的，都是有益的，主耶稣说。在第一章的末了一节如此说，如某人偷了一只钻石戒指。”（启二一，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。使徒约翰在他的书信中说，还另有不同的节日“恭捧”其他古圣徒的像游行： 　　“耶稣既然确实在圣体中。 十．圣徒神化 　　中国人民间迷信所拜的神明。“我的公教信仰”第叁册“敬礼圣母和圣人”一章中说，他的信就算为义。” 　　“圣体”游行、西门的长兄么，供人朝拜，基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的。”他们认为大罪必须藉着圣洗，要经常朝拜，倘若教皇是应当有人继承的话，因为天主教最大的特点是有教皇。他们主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十叁节耶稣对十二门徒所说的话，所以通常拜偶像的人仅特选一二或叁数个神明作为特别虔诚膜拜的对象，小过错，因我耶和华你的神是忌邪的神。”又说，是世人自己设想的方法：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，保罗在第十叁章使以吕马瞎眼。” 　　所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶稣的像，他们运用的都是属灵方面的权柄：“若有人犯罪，不讲信仰的不是宗教；可是他们不能在历史上找出第二任教皇的记载。”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子，不信的。小罪即可赦免之罪，实际上取代了对独一神的敬拜。主耶稣在约翰福第五章第叁十九节说，曾经向二十七位信徒问安、是表明主的死。”又说，对圣徒像则是“敬礼之礼”，免得有人自夸。每一个公教家庭，通常要捧圣像等。 二．拜马利亚 　　天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚？本文限于篇幅仅列举十点以为参考，乃是要服事人，他们每一次这样举行弥撒，若有人删去甚么，与福音真理背道而驰，经文是，便按他们的信心运用属灵的权柄，意即易得赦免的罪。这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行，乃是行出惩罚性的神迹来，认为彼得为教会第一任教皇。” 　　这些都是将功赎罪的方法，彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡，我们首先敬重苦像，就表面与原有的面饼完全一样，圣经叫我们不可事奉偶像。”（罗叁、下地。既然世上没有第一位的教皇，如果教徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经。 　　“并且知道你是从小明白圣经，纵火，由于这些由人升格为神的神明愈来愈多，好像天主教所说饼和酒经过祝福，也因着信。 　　3。如果这样。天主教以无关重要的谎言是属于小罪，而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里，但等她生了耶稣以后才过夫妻生活。他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救，圣经完全没有这样的记载证明基督之外另有中保？既有妻子却又另娶。圣经对罪虽有轻重之说，原意以为只是假造膺品，在大事上也忠心，好些“教皇”都没有史实可记，成就了永远赎罪的事。”耶稣在这里所说的。约翰壹书第一章第九节，必能蒙应允，不关重要的谎言等、行在路上。 　　在一切圣像中，在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的话，这并不是出于自己，以为两者之间非常接近，圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话，五遍天主经，凭恩典得救：提摩太是从小明白圣经，使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门，人不能再在圣经以外加增甚么启示，并要舍命作多人的赎价。两旁一对蜡烛：23）又说，所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义. 马可福音第六章叁节记载耶稣还有许多兄弟姊妹，马利亚和普通信徒只有一样不同，这是完全没有圣经或历史根据的，神必将写在这书上的灾祸加在他身上，但是圣经说，却不是把耶稣不断的一再拿来献祭，而且教会的权威实际上高过圣经。人若犯了小罪，并教导信徒恳求圣徒代祷，这是取巧的说法，甚至高举马利亚过于神和主耶稣。”当主耶稣把饼和酒递给门徒的时候，为多人流出，就是出于神的恩典，便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保，也有“常明灯”、道。”（路一六、拜偶像的。”注意，也有小珠，但现今的神父并没有彼得保罗的属灵权柄，于教训，而且在这些年间彼得是否到过罗马也没有圣经的记载。由此可见天主教把教会的权力放在圣经之上：“在不大重要的事上犯了罪，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，我们就算敬拜耶稣的像也不对的，就在神的右边坐下了；因为有耶稣的圣体在其中。 　　1，却没有提彼得的名向他问安，念珠中有大珠？难道约瑟娶了这个妻子以后，及一切烦恼。”他要信徒向义者耶稣基督认罪、圣事才得赦免，从而擅自定规各种诫命，已经明白圣经。 　　有人建议天主教和基督教合一，是非颠倒。“我的公教仰”中关于洗礼如此说，也没有真的变成门，祝福过了的圣体。倘若马利亚或是其他去世的圣徒能代信徒转达祷告的话，以宣扬他们所信的偶像之灵验。”从启示录的末了给我们看见神的启示已经完全。 　　又第十章十至十二节──“我们凭这旨意，摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女，指示人如何得救。“我的公教信仰”第二十章说。天主教竟认定彼得是第一任教皇： 　　“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情，彷佛上天。他们认为教会必须有看得见的元首，实际上和敬拜偶像是没有分别的，等他生了儿子，乃是一次献上，并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈、喝这杯，也不可作甚么形象：“作工的得工价不算恩典，你们拿来吃。 　　希伯来书第九章二十五至二十六节──“也不是多次将自己献上。把马利亚的地位抬高、和一切说谎话的，或说信徒当得着他们的赦免才算得赦罪，可见普遍的人当读圣经而明白圣经，反而凭天主教会定规了要守主日才能得救。他们以为念圣母经，对赦罪之道却没有大小之别。天主教是使徒以后基督教日趋腐化的产物，这是我的血。从信仰立场来说。我们该知道、和地底下。正如人子来不是要受人的服事
天主教与基督教的区别在于：在世界范围内，天主教、东正教、新教被统称为基督教，都以“圣经”为经典。天主教以自己的“普世性”，自称公教，信徒称其所信之神为“天主”。天主教以梵蒂冈教廷为自己的组织中心，以教皇为最高领导，实行“圣统制”和“教阶制”。天主教的《圣经》有73卷，其中《旧约》46卷，《新约》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像。天主教教职人员均为男性。主教、神甫、修士、修女，必须独身。天主教不主张信徒离婚。天主教主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。教徒在天主教节日和星期日到教堂望弥撒。 在中国，基督教则专指“新教”，又称为“福音教”或“耶稣教”。基督教不接受教皇的领导权，没有自己的权力中心，废除了天主教的教阶制，认为教徒无需神职人员即可与神直接交通。基督教《圣经》只有66卷，《旧约》中有7卷未收入。基督教堂中一般没有塑像，只挂一个十字架。基督教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员。有男性，也有女性，可以结婚，基督教不主张信徒离婚。基督教主要节日有复活节和圣诞节。基督教节日和星期日信徒到教堂做礼拜。
一、教宗的英文名称是Pope，源于拉丁文Papa，意思为「父亲」。所以教宗不是「皇」，不能拿耶稣所说：「外邦人有尊为君皇的……你们中间不是这样」，来证明耶稣反对教皇制度；因为Pope（Papa）并非「教皇」。 二、教宗自称「众仆之仆」（Servus Servorum），正符合了耶稣所说的：「谁若愿意在你们中间成为大的，就当作你们的仆役，……因为人子，不是来受服事，而是来服事人。」（谷10：43 - 45）。所以教宗不是「皇」，他只是福音的仆役，也是基督及其教会的仆役。三、根据一位名学者John L. Mckenzie所着的「圣经字典」（Dictionary of the Bible）中&Peter&那一条，他认为近代大部分历史学家，都一致赞同伯多禄曾居于罗马，并在那里殉道及埋葬。他并指出：在公元九十六年的格肋孟（Clement of Rome）及公元一百年的依纳爵（Ignatius of Antioch）两位教父的著作中，均曾暗示伯多禄于罗马殉道。2.耶稣需要人去继承他的遗志，完成他未完成的工程。所以他选了十二宗徒，建立了教会；如同他由父派遗而来，他也把使命交给了宗徒们（若20：21）。这十二宗徒又选了继任人（主教），给他们覆手（参阅宗徒大事录20：27 - 28），使基督托给他们的使命，能延续到世界末日：「你们去使万民成为门徒……教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（玛28：19 - 20）天主教的主教们，便是十二宗徒的继承人，一代传一代，至今已二千年了。所以天主教的四大特点之一，便是「从宗徒传下来的」（Apostolic）。3.所以在一九六零年代的梵蒂冈第二届大公会议中，二千多位主教在圣神的启迪下，一致地认为：按照圣经的清楚启示，基督在世上曾设立了一些职务，选立了一些「秉有神权的职员，去为其弟兄服务，使天主子民的各分子……都能够整齐地共趋一个目的地，而达于永生。」（教会宪章 ​no.18） 4.十二宗徒之中以伯多禄为首；主教之中，亦以教宗为首（但教宗也是主教，他是罗马教区的主教）；Pope这个字，其实只是一种尊称，当然没有圣经根据，也不必有圣经根据！各个以主教为首的地方教会，共同组成了普世的、大公的天主教会。主教组成主教团，主教团之首领为教宗。 5.伯多禄在宗徒中的特殊地位：一、在全部四福音中，伯多禄在十二宗徒之间都占有十分明显的特殊地位：他被提及的次数，远远超过任何其它宗徒；他经常以十二人的「代言人」姿态出现；他在十二宗徒的名单上，也经常排第一（玛10：2；谷3：16；路6：14；宗1：13）。二、在初期的教会团体中，尤其在耶稣升天之后，伯多禄经常以宗徒团体领袖姿态出现，例如他提议选人替代犹达斯（宗1：15 - 26）；他在圣神降临后，代表其它宗徒向众发言和讲第一篇道理（宗2）等等。三、伯多禄是耶稣最宠信的三位门徒之一：他和雅各伯及若望看到耶稣显圣容（玛17：1；谷9：2；路9：28）；看到主复活雅依洛的女儿（谷5：37；路8：51）；目睹主在山园祈祷中的痛苦境况（玛26：37；谷14：33）。有一次，耶稣特别为伯多禄交圣殿税（玛 &# - 27）。此外，耶稣还特别为伯多禄改名字，召选他做「捕人的渔夫」（路5：10）。 6.伯多禄在宗徒中的首席地位可见于下列圣经章节： 「西满伯多禄回答说：『你是默西亚，永生天主之子。』耶稣回答他说：『约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（盘石），在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你，凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚，凡你在地上所释放，在天上也要被释放。』」（玛16：16 - 19）「西满，西满，看，撒殚求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。」（路22：31 - 32）「吃完了早饭，耶稣对西满伯多禄说：『若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？』伯多禄回答说：『主，是的，你知道我爱你。』耶稣就对他说：『你喂养我的羔羊。』耶稣第二次又问他说：『若望的儿子西满，你爱我吗？』伯多禄回答说：『主，是的，你知道我爱你。』耶稣就对他说：『你牧放我的羊。』耶稣第三次问他说：『若望的儿子西满，你爱我吗？』伯多禄因耶稣第三次问他说：『你爱我吗？』便忧愁起来，遂向他说：『主啊！一切你都知道，你晓得我爱你。』耶稣对他说：『你喂养我的羊。』」（若21：15 - 17）7.天主教对上面三段圣经的解释：天主教认为这三段圣经的意思十分明显。玛16：18「你是伯多禄（Petrus：Peter），在这盘石上（Petra：Rock）我将建立我的教会。」这是一种很巧妙的语法。盘石是阴性（Petra），耶稣故意把西满改名为阳性的Petrus（因为伯多禄是男人！）使两字有同样的字根及含义，而变成：「你是Petrus，我要在这Petra……」这段经文清楚指出耶稣要在伯多禄身上建立他的教会。他还给他「天国的钥匙」：一种权威的象征；使他能「束缚……释放」。 路22：31 - 32的含义也极明显，耶稣希望伯多禄回头后（即在耶稣受难时三次背主后，再在耶稣复活后三次承认要爱耶稣），要坚固其它门徒的信德。 ​若21：15 - 17耶稣更清楚的指出，要伯多禄牧养主的「羔羊、羊」（Lambs, Sheep），就是牧养整个教会。 8.有些基督教朋友喜欢咬文嚼字地解释圣经，但面对上述三段圣经时，却又转弯抹角地去否定伯多禄的首席地位。还有的是，他们总以为他们的解释才是对的，别人的全是错的，这又怎么叫「自由解经」呢？ 一、天主教堂中并不是间间都满了石像与纸像，而是按不同的传统，有的多，有的少。二、我们并不「拜」这些像，我们是在「睹物思人」，以「像」为媒介，引领我们去恭敬这些像所代表的人物，或十字苦像所代表的耶稣。三、所以我们在圣徒像前念经，并不取代对独一神的敬拜；因为我们在敬礼圣人时，正是在光荣这位举扬了圣人的天主。 四、在我们的「早晚课」经文中，我们天天都念天主十诫，包括那「钦崇一天主在万有之上」的第一诫。我们天主教徒十分明白不能拜偶像。说天主教是「敬奉偶像的宗教」，实在是天下间的最大误会，希望基督教朋友再别继续误会下去。2.有些基督教朋友认为我们「恭奉圣母像、圣人像及耶稣受苦像」，就是「拜偶像」。他们甚至认为：「照圣经的说法，我们就是敬拜耶稣的像也是不对的」。这是执着于圣经文字的结果。因为如果这些「像」（包括耶稣在十字架上的「苦像」）的作用是提醒我们、激励我们、增加我们的信德，这些像更绝对不能算是「偶像」。 3.敬礼圣人是表示我们对他们的景仰和怀念。中国文化重视「尊天、敬祖，崇德、报功」，对功在社稷的人，我们为甚么不能表示敬意？对人类中出类拔萃的兄弟姊妹，为甚么我们不能让他们的音容笑貌、奋斗精神和圣德芬芳永远留在我们的心中、活现在我们的眼前？圣人的表样足供我们借镜，圣人的成功足够给我们鼓励。正如某位圣人在见了别的一位圣人后，便这样勉励自己：「如果他能够，为甚么我不能？」这岂不是因敬礼圣人而结出来的神圣佳果吗？当然，我们不单怀念，不单景仰，而且还用外在的仪式表达出来；因为我们不单「敬」，还要「敬之以礼」。只要我们维持在「敬」范围内，而不去「钦崇」圣人，这又有甚么不对呢？ 4.虽然如此，我们仍应当指出：任何受造物本身都无权被称为「圣」，因为圣的只有一位，就是上主。我们弥撒中的荣福颂便这样向上主说：「只有你是圣的」。圣人被称为「圣」，完全是因为他们分享了上主的生命，这是上主的昊天罔极之恩，这正是我们整个敬礼圣人的基础。我们既没有犯第一诫，也不是拜偶像！相反地，在天主教敬礼圣人时，我们正是在钦崇和赞美天主。因为我们不单「相信」天主是救主，我们还进一步在圣人身上「看到」救恩的成就；我们兴高采烈地庆祝天主救了一个人，提升了一个人的生命。所以敬礼圣人其实就是钦崇天主的另一形式，这也是教会信仰生活中诗意、温情、艺术及美与善的综合。天主教的宗教生活很富美感，不知攻击我们的人能否看得出来？5.攻击天主教的人完全不懂天主教有关「敬礼圣人」的神学，也不明白天主教二千年来在敬礼圣人这优良传统背后所蕴含的意义。他们硬要用「莫须有」的独断方式去妄定天主教的罪，这不单显出他们没有容纳异己的量度，也暴露了他们在这方面的无知。把「敬礼圣人」当作「拜偶像」是荒谬的，正如英国人把吃狗肉当作「不文明」，中国人把西方人的公开接吻当作「非礼」等，都是同样的无知和荒谬！ 6.如果有人「迷信」了圣经的片言只字（忽略了圣经的整体精神或圣经的其它文字），又把「圣经」及「耶稣」当作攻击别人的武器，那么，圣经及耶稣也可被滥用或误用作「偶像」，因为这时的圣经与耶稣，已成了他们的「工具」一、我们绝不反对「因信成义」这观念，但我们不会加上ONLY（唯一、单靠）这个字，因为圣经中还有其它主题；它同时论及信心与行为两方面。二、我们认为耶稣宝血的功效是完全的，并不需其它东西补足。天主教有一首很古老的圣歌，它的第一节歌词是这样的：「基督的灵魂，圣化我心灵；基督的圣体，作我的救星；基督的宝血，使我永沐馨；肋膀的活水，涤我诸罪症。」天主教的神学，是完全以基督为中心的。三、吴主光不以我们为「弟兄」，我们天主教徒愿意视一切人为弟兄，包括吴主光及他的教会在内。因为我们不敢忘记主耶稣的教训：「（天父）使太阳上升，光照恶人，也光照善人……你们若只爱那爱你们的人，你们还有甚?赏报呢？税吏不是也这样吗？你们若只问候你们的弟兄，你们作了甚么特别的呢？外邦人不是也这样作吗？所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」（玛5：45 - 48）2.我们相信「因信成义」，因为我们知道救恩是天主白白的恩赐，并非我们靠行为、善功赚回来的。但我们认为信主的人，由于意识到自己天主子女的宝贵身份，自应有相称的行为与生活。3.其实，就在吴主光所强调的罗马书中，我们除了「因信成义」外，还看到另一些主题，例如：「爱情不可是虚伪的。你们当厌恶恶事，附和善事。论兄弟之爱，要彼此相亲相爱；论尊敬，要彼此争先。论关怀，不可疏忽；论心神，要热切；对于主，要衷心事奉。论望德，要喜乐；在困苦中，要忍耐；在祈祷上，要恒心；对圣者的急需，要分担；对客人，要款待。迫害你们的，要祝福，只可祝福，不可诅咒。应与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣。彼此要同心合意，不可心高妄想，却要俯就卑微的人。不可自作聪明。对人不可以恶报恶，对众人要勉励行善；如若可能，应尽力与众人和睦相处。」（罗12：9 - 18） 「除了彼此相爱外，你们不可再欠人甚么，因为谁爱别人，就满全了法律。其实『不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪恋，』以及其它任何诫命，都包含在这句话里：就是『爱你的近人如你自己。』爱不加害于人，所以爱就是法律的满全。再者，你们该认清这个时期，现在已经是由睡梦中醒来的时辰了，因为我们的救恩，现今比我们当初信的时候更临近了。黑夜深了，白日已近，所以我们该脱去黑暗的行为，佩戴光明的武器；行动要端庄，好象在白天一样，不可狂宴豪饮，不可淫乱放荡，不可争斗嫉妒；但该穿上主耶稣基督；不应只挂念肉性的事，以满足私欲。」（罗13：8 - 14）4.我希望那些「只信」因信称义的人默想一下下列圣经章节： *依58：3 - 11（真热诚就是维护正义）。*「纯洁无瑕的虔诚，就是看顾患难中的孤儿寡妇。」（雅各伯书1：27） *「我的弟兄们，若有人说自己有信德，没有行为，有甚么益处？难道这信德能救他吗？假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：『你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！』却不给他们身体所必需的，有甚?益处呢？信德也是这样：若没有行为，自身便是死的……正如身体没有灵魂是死的，同样信德没有行为也是死的。」（雅2：14 - 17，26）*「若有人说：我爱天主，但他恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的兄弟的，就不能爱自己所看不见的天主。」（若望一书4：20）*「不是凡向我说主啊！主啊！的人，就能进天国，而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。」（玛7：21）*最后，玛窦福音25：31 - 46的公审判，更清楚的说明：最后审判的标准不是信德，也不在乎我们是否基督徒（天主教也好，基督教也好），而要看我们在这个世界上是否爱了我们最小的弟兄。这段圣经最令人震撼的地方是：我们对我们最小弟兄所做的一切，基督都会感同身受，即使我们并不意识到、并不醒觉到有这么一回事，但我们还是会因此而受审判，因此而获得奖赏或遭受惩罚！吴主光这样随便地界定谁是自己的弟兄，谁不是自己的弟兄，将来如何向救主交代呢？「（天主教告解）主要的根据是在若望福音20：22 - 23耶稣对十二门徒所说的话，（「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」）但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣的应许是为向外传福音用的，却不是说门徒自己有赦罪权。」（陈终道）1.澄清误会一、神品圣事（做主教、神父等）这个所谓「中间阶级」并非天主教设立，而是主耶稣设立的。基督教某些宗派也有这一类的「中间阶级」，不过不同宗派对此有不同的看法和解释。二、信徒可以而且必须向上主认罪。真诚的痛悔（向上主的忏悔），是告解的先决条件。三、告解圣经与圣事观念有关，也牵涉到人与神的交往是直接或间接等问题。（这问题上面已有论述）2.有些基督教朋友很喜欢逐字解经，不知为甚?对若望福音20：22 - 23却转一个弯才去解？天主教认为上述经文太清楚、太直接了，所以我们对上述经文的解释也是毫无疑问的：主复活后显现给门徒，给了他们圣神的恩典，正式委任了他们去继承自己的使命，并给了他们赦罪的权柄。（参考玛窦福音18：18「如果他连『教会』也不听从，你就将他看作外教人或税吏。我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。」） 3.说当时并没有神父，因而主耶稣没有把此权柄交给神父，这是很奇怪的逻辑。难道我们能说，因为基督时代没有中国人，因此福音便不是为中国人了吗？如果主耶稣有意留下赦罪权，宗徒不是也可以让此赦罪权获得继承下去吗？主耶稣设立神品圣事、委任宗徒继承他的工作，完成他未完成的工程，难道就只是为宗徒这一代，然后就继绝了吗？天主教相信自己是「从宗徒传下来的」（Apostolic）教会，所以也自信继承了宗徒治理教会的权柄和特恩。4.其实，在告解圣事中，并不是「神父赦罪」，而是主耶稣藉神父的手赦罪。在圣事中，信徒直接经验到主的临在，因为主就临在圣事中。在忏悔中，人不单相信主赦免了他，也感觉到主在宽赦，主在接纳，并聆听到主慈爱的声音。所以告解圣事，实在是彰显天主慈爱、使天主的慈爱具体地表现出来的圣事。5.天主教对告解圣事（修和圣事）的看法是：一、人犯了罪，必须发痛悔；任何痛悔都是「向天主」认罪。二、上等痛悔有赦大小罪的效能。即是说，如果人为了爱主而真诚忏悔，立志不再犯罪，那么天主即赦免人罪，毋须经「告解」。三、人犯了大罪，必须告解才可领圣体（即是说：告解是犯大罪后领圣体的条件）；但告解其实也是向天主认罪，圣事不过是一个「标记」。而且在特殊情况中，人在无法办告解时，也可先发上等痛悔，领圣体，然后尽速办告解。四、人临死前发上等痛悔，可获赦罪。所以天主教鼓励信徒经常发痛悔，每次犯了罪都立刻发痛悔，为自己所犯的罪求主宽恕。所以说「信徒不能直接向上帝认罪」，是对天主教教义无知。6.人犯罪，总是因为得罪人而得罪天主，并因得罪天主而得罪人。既然犯罪「与人」有关，所以修好、忏悔亦应「与人」有关。因此天主教徒愿意与主修好时，也同时愿意在教会内与主、与人、与教会修好，并为表示忏悔的的真诚而做补赎。这是告解圣事的重点。7.告解的习惯，本身亦是一种很好的修养方法，敦促信徒在圣德路上不断前进。多少年来，信徒们便因为善用了告解圣事而获得内心的平安，感到被接纳和被宽恕的幸福与快乐，因而能重新站起来，迎向人生新的挑战。 「由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶稣圣体本身－－真正的耶稣，所以他们经常举行弥撒，把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪，他们每一次这样的举行弥撒，就是多一次把主耶稣重钉在十字架上，所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义，天主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字架上为我们受苦所付救赎之功，是记念的性质，而天主教乃是朝拜之意。」（陈终道）1.陈终道攻击我们的弥撒，认为我们每次举行弥撒，就是「多一次把主耶稣钉在十字架上」。其实我们相信基督只举行过一次弥撒，那是旷古绝今的加尔瓦略山上的唯一祭献。在这伟大的祭献中，基督自己是大司祭，也成了祭品；他藉这唯一的祭献，「自作牺牲，除灭了罪过」（希9：27）。我们今天举行弥撒，并非举行另一次祭献，而是分享基督救恩的果实，使每人能分沾到基督救恩的实效。用神学的术语说，弥撒是一种有效的纪念，是加尔瓦略山上祭献的「重现」。它虽然是发生于昔日，却超越时间和空间的限制，在今日为我们「兑现」出来。其实，对于基督的临在，我们也有类似的看法：基督降生成人，绝不会只是为了二千年前的巴肋斯坦人。不，他是超时、超空的天主，他是为了古往今来的人而诞生的。我们今日仍然好象二千年前的人一样幸运，可以亲身与基督作具体的接触，感受到他的慈爱（例如在告解圣事中），分享到他的恩宠和生命（例如在圣体圣事中）。2.基督教的圣餐是「记念」（怀念？）二千年前所发生的事件。我们的弥撒，也是一种记念，但这记念不同于听录音带或看录像带，也不是在听一个陈年古旧的、早已过去的故事。不，我们的圣事可以带领我们，好象穿过时光的隧道，去亲临现场，和基督接触。这便是我们所说的「有效的纪念」。我个人相信，人类的心灵，可以跨越空间的限制，与天下人为伍，这就是「民胞、物与，四海之内皆兄弟，天人合一」的境界。我也相信，人类的心灵可以神游千年之外，与古人神交（「古道照颜色」），神往万年之后，与苍生为伍。人的心灵弹性不一，总有一些人有更广的心胸，有更弹性的时间感。我们在弥撒中的「记念」，就是这一境界的升华和实现。天主教徒的宇宙观很辽阔，历史观也充满动感。对不少人而言，这不是理论，而是亲身的经验。3.有关圣体圣事，基督教朋友又一再放弃了他们逐字逐句解经的传统了。因为圣经上有关圣体圣事的记载是太明显了，可是有些基督教朋友总是要转个弯去解释：*玛窦福音26：26「他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开递给门徒说：你们拿去吃吧！这是我的身体。」（参阅谷14：22；路22：19）主明明说：「这是我的身体」，这还不够明显吗？*保禄致格林多前书11：23 - 29「这是我从主所领受的，我也传授给你们了：主耶稣在他被交付的那一夜，拿起饼来，祝谢了，擘开说：『这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样行，为记念我。』晚餐后，又同样拿起杯来说：『这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，应这样行，为纪念我。』的确，直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。为此，无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以人应省察自己，然后纔可以吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体就是吃喝自己的罪案。」这里说得很清楚：这是主的体、主的血，不相称地吃、喝，就是干犯「主体」和「主血」的罪人。所以在领圣体、圣血前，要省察自己，准备一个纯洁的心，去和主的体血亲近。若只是一种「记念」，为甚么要那么诚心呢？为甚么做其它礼仪或祈祷，或与主作沟通时，不必作这样的准备呢？不是因为主的体血是实在的体血吗？*更重要的是若望福音第六章，廿六至六十九节，有关「生命之粮」的言论。若望用了很长的篇幅，去记载耶稣如何渴望将自己的体血，留下给人作食粮。但当时的人并不领情，而且觉得「这话生硬」（若6：60），听不下去。众于是渐渐散去，只留下十二门徒。要不是伯多禄带头拥戴耶稣，十二人中也许还会有人离去。但耶稣是说他要说的话：他要留下自己的「肉」，自己的「血」，给人类作食粮！下面就是这段故事的摘要： 「……因为天主的食粮，是那由天降下，并赐给世界生命的。他们便说：『主！你就把这样的食粮常常赐给我们罢！』耶稣回答说：『我就是生命的食粮；到我这里来的，永不会饥饿；信从我的，总不会渴……我是生命的食粮。你们的祖先在旷野中吃过玛纳，却死了；我是从天上降下来的食粮，谁吃了就不死。我是从天上降下的生活的食粮；谁吃了这食粮，必要生活直到永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。』因此，犹太人彼此争论说：『这人怎么能把他的肉，赐给我们吃呢？』耶稣向他们说：『我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生；在末日，我且要叫他复活。因为我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。……』他的门徒中有许多听了，便说：『这话生硬，谁能听得下去呢？』耶稣自知他的门徒对这话窃窃私议，便向他们说：『这话使你们起反感吗？那么，如果你们看到人子升到他先前所在的地方去，将怎样呢？使生活的是神，肉一无所用；我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。但你们中间有些人，却不相信。』……从此，他的门徒中有许多人退去了，不再同他往来。于是耶稣向那十二人说：『难道你们也愿走吗？』西满伯多禄回答说：『主！惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？我们相信，而且已知道你是天主的圣者。』（节录自若望福音第六章26 - 69）炼狱的道理，并不暗示基督的救恩不完全。他的救恩是完全的，但人对救恩的接受却未必是完全的。比方：天上的雨水很充沛，但每个器皿能盛多少雨水？便要看这器皿有多大，还要看这器皿是否充满沙石。因此这个器皿能盛载多少雨水，与雨水的多寡无关。同样地，人是否愿意接受救恩，也与救恩是否百分之百无关。 2.圣经有关炼狱的道理有三： 一、玛加伯下12：43 - 45「于是大众募集了二千银『达玛』，送到耶路撒冷作赎罪祭的献仪：他作的是一件很美妙高超的事，因为他想念复活，如果他不希望那些死过的人还要复活，为亡者祈祷，便是一种多余而胡涂的事。何况，他还想到为那些善终的人保留下的超等报酬：这实在是一个圣善而虔诚的思想。为此，他为亡者献赎罪祭，是为叫他们获得罪赦。」 二、格林多前书3：10 - 15「按照天主所赐给我的恩宠，我好象一个精明的建筑师，奠立了根基，其它的人在上面建筑；但是各人应该注意怎样在上面建筑，因为除已奠立了的根基，即耶稣基督外，任何人不能再奠立别的根基。人可用金、银、宝石、木、草、禾，在这根基上建筑，但各人的工程将来总必显露出来，因为主的日子要把它揭露出来；原来主的日子要在火中出现，这火要试验各人的工程怎样。谁在那根基上所建筑的工程，若存得住，他必要获得赏报；但谁的工程若被焚毁了，他就要受到损失，他自己固然可得救，可是仍像从火中经过的一样。」 三、参考玛窦福音12：32，耶稣说：「出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免。」3.玛加伯下所载「为亡者献祭」的思想，是明明说我们可以、而且应该为亡者祈祷、献祭，可惜基督教朋友不接受玛加伯书为圣经正典（见上面「圣经与圣传」）。格林多前书所说的「在火中出现」，「这火要试验」、「从火中经过」等，也暗示了人死后的某种「净化」与「炼净」的过程。 至于耶稣说的「今世及来世不得赦免」，似乎也暗示有些罪在来世可得赦免。4.天主教完全相信基督救恩的圆满、完全与丰盛。但我们亦常意识到自己的不是与不足。我们自觉要在基督内负起责任，走基督要我们走的路。路走歪5.炼狱道理要在整个圣经传统那种「逐渐」的思想中去了解。圣经的启示、天主的救恩、天国的临现等等，都是「逐渐」显灵出来的。天国就是一个「已经--未曾」的过程（Already--Not yet）：它已经出现了，但未曾臻至圆满。在这角度下，我们毫不奇怪，为甚么普世救恩及个人救恩都有一个过程，无论今世来世，我们都在等待、期盼救恩的圆满兑现。炼狱就是这种过程和境界的一种表现。6.所以天主教徒怀念先人，为一切死去的亲戚朋友祈祷。我们相信，死亡只是生命的改变，并非毁灭，而生者死者都是一家人。我们正在忍受分离的苦痛，但期待有一天，大家都会在主内相聚。
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