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bīn zhì rú guī成语解释：宾：来宾；客人；至：到；归：回家。客人来到这里；就如同回到自己家一样。形容旅店、饭店等招待周到；起居饮食舒适；来客感到满意。成语出处：先秦 左丘明《左传 襄公三十一年》：“，无宁灾患，不畏寇盗，而亦不患燥湿。” 成语繁体：賓至如歸成语简拼：BZRG成语注音：ㄅㄧㄣ ㄓㄧˋ ㄖㄨˊ ㄍㄨㄟ常用程度：常用成语成语字数：感情色彩：褒义成语成语用法：主谓式；作谓语、定语；形容旅馆饭店等服务周到，起居饮食舒。成语结构：成语年代：古代成语成语正音：至，不能读作“zì”。成语辨形：至，不能写作“到”。成语辨析：和“门庭若市”；都有“客人上门”的意思。不同在于：形容待客热情；周到；客人感到温暖；“门庭若市”表示“门前和院子里热闹得像市场；形容上门的客人很多。近义词：亲如家人、满腔热情、反义词：、成语例子：列车服务员招待热情，服务周到，旅客都有的感觉。英语翻译：Guests feel at home日语翻译：客が親切なもてなしを受けて，まるでアットホームの気分になる俄语翻译：Гость прихóдит сюдá как домóй其他翻译：&德&die Gǎste fühlen sich hier wie zu Hause&法&les hǒtes se sentent comme chez eux：顾客之家：　　子产，即公孙侨，是春秋时郑国的大夫，曾当过多年国相，执掌郑国政权。　　公元前542年，子产奉郑简公之命出访晋国，带去许多礼物。当时，正遇上鲁襄公逝世，晋平公借口为鲁国国丧致哀，没有迎接郑国使者。子产就命令随行的人员，把晋国宾馆的围墙拆掉，然后赶进车马，安放物品。　　晋平公得知这一消息，吃了一惊，派大夫士文伯到宾馆责问子产。士文伯说：“我国是诸侯的盟主，来朝聘的诸侯官员很多为了防止盗贼，保障来宾安全，特意修建了这所宾馆，筑起厚厚的围墙。现在你们把围墙拆了，其他诸侯来宾的安全怎么办呢？我国国君想知道你们拆围墙的意图是什么。”　　子产回答说：“我们郑国是小国，需要向大国进献贡品。这一次我们带了从本国搜罗来的财产前来朝会，偏偏遇上你们的国君没有空，既见不到，也不知道进见日期。我听说过去晋文公做盟主的时候，自已住的宫室是低小的，接待诸侯的宾馆却造得又高又大。宾客到达的时候，样样事情有人照应，能很快献上礼品。他和宾客休戚与共，你不懂的，他给予教导，你有困难，他给予帮助。宾客来到这里就像回到自己家里一样。可是，现在晋国铜鞋山的宫室有好几里地面，而让诸侯宾客住的却是奴隶住的屋子。门口进不去车子，接见又没有确切的日期。我们不能翻墙进去，如果不拆掉围墙，让这些礼物日晒夜露，就是我们的罪过了。如果让我们交了礼物，我们愿意修好围墙再回去。”　　士文伯把情况报告了晋平公，平公感到惭愧，马上接见子产，隆重宴请，绐了丰厚的回赠，并下令重新建造宾馆。成语接龙：
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左丘明属什么？那个年代有属相这一说吗？
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出门在外也不愁左丘明是什么朝代
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左丘明 中国春秋时史学家& 鲁国人 著作：左氏春秋
春秋战国人
左丘明是春秋时期的鲁国人，史学家。著有《左氏春秋》。
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校园生活领域专家2014年十二生肖属相与民俗(二)
时间：日内容来源：易奇八字编辑部浏览量：3796
　　2014年十二生肖属相与民俗(二)
　　生肖狗
　　宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一须因皇帝属狗而禁屠狗的故事：&崇宁初，范致虚上言：&十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。&因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：&朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜猫也。&其间有善议论者，密相语曰：&狗在五行，其取类息有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云，则其忧不可胜言者矣。&&
　　旧时汉族民间有&赶毛狗&的节日风俗。&毛狗&即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。
　　蒙古族有&射草狗&的仪式，人们将稻草扎成狗形，并用箭射，以消除不祥，祈求四季平安。
　　江苏一带有&打狗饼&的丧葬风俗。人死后，要以七枚龙眼和面粉作球，悬系于死者的手腕上。迷信认为，人死后要经过恶狗村死者的饼是用来喂野狗的以保顺利通过，故称打狗饼。
　　生肖马
　　山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明，自父系氏族公社时期限，人们就开始驯化马。许多古籍中有&相土作马乘马&的记载，作乘马就是用四匹马驾车，作为运载的工具。
　　我国关于祭马的习俗由来已久。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿;先牧是开始教人牧马的神灵;马社是马厩中的土地神;而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。
　　蒙古族有马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太阳升起时开始赛马，参赛的马匹多为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，佤族过春节时要喂马吃糯米饭，并观察马在厩中的姿态以占吉凶，以为头朝东方为幸运年，朝向西方是不吉利的兆头。
　　在湖北的一些地方，传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会跟从前往，途中可能会撞着各种煞神附身，会给男家带来不利。所以，迎亲的这一天，男方会请方士一人，在门外设一香案祭告天地和车马神，并杀鸡以驱鬼。祭毕，抓米撒在新娘的彩轿上，表示打掉煞神。新郎也同时向花轿四周行礼，礼毕方可入内。
　　在东北地区，有汉、满族踏马杌的婚俗，新娘下车后，足踏马杌，脚不沾地，以避邪祟之扰。贵州苗族有&背马刀提亲&的婚俗。青年男女相爱，经男女双方家中议婚三次之后，就要背马刀前往正式提亲。
　　生肖猪
　　猪又名&乌金&、&黑面郎&及&黑爷&。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为&乌金&。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：&黑面郎，谓猪也。&在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其徒刑与现在的家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。
　　春节前，人们一般在腊月二十五日前杀猪，二十六日为封刀日，就不能再动刀了。浙江一带在杀猪时讲究&一刀清&，即一刀杀死，否则认不吉利。进刀时屠户要讲一句&出世入身&的话，小孩妇女不能观看。杀后要将粘有猪血的利市纸压在室角或猪栏内，以示猪未死。猪毛要用吹火筒盛，开水全入桶后，把吹火筒的下端浸入汤桶，上端用口吹气，沿桶吹一圈，一示以后养猪长得又快又大。乔猪毛时，要在猪头和猪尾各留一快毛，意为&有头有尾&，然后将整条猪放在凳上，先是猪头朝外，养主烧香及猪毛谢天地，将猪剖成两片，除新年食用外，其余的俺入缸中，以备年后再用。
　　天津、河北等地有&肥猪拱门&的节日窗花，是用黑色蜡光纸剪成。猪背上驮一聚宝盆，张巾时左右各贴一张，表示招财进宝之意。
　　陕西一带有送猪蹄的婚俗。结婚前一天，男方要送四斤猪肉、一对猪蹄，称&礼吊&，女方将&礼吊&留下后，还要将猪前蹄退回。婚后第二天，夫妻要带双份挂面及猪后蹄回娘家，留下挂面，后蹄退回，俗称&蹄蹄来，蹄蹄去&，表示今后往来密切。
　　云南西双版纳的布朗族，在婚礼的当天，男女两家要杀猪请客。除请客外，还要将猪肉切成小块，用竹竿串起来分送各家，以示&骨肉之亲&之意。
　　过去汉族有一种&打母猪鬼&的民间驱邪活动。凡家中有病灾不幸之事，家中长者便设香案，以打母猪鬼来祭，向神灵许愿，求得驱邪。祭时，要选黄道吉日，杀老母猪，闲、蹄、肝、肠、肺等放在一个筐里，摆在堂屋中间，主持人燃香祝拜，祭完后，将内脏煮熟后分吃掉。民间认为&杀死一母猪鬼，驱除一个邪&。
　　云南佤族有&猪胆卦&的占卜风俗。杀猪后，根据猪胆判断吉凶。如果胆纹上下行，胆内水分多，为吉卦;胆纹左右行，胆内水分少，为隐卦。一般在举行重大活动时使用，由巫师卜卦。
　　生肖羊
　　羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说：&美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。&明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：&东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以&鱼&、&羊&为&鲜&。&
　　西汉大儒董仲舒有云：&羊，祥也，故吉礼用之。&在古代，羊与人们的生活息息相关。《汉书&南越志》记：&尉佗之时，有五色羊，以为瑞。&广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：&战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。&如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。
　　哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行&叼羊&的马上游戏。在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备上前争抢。但也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中其他伙伴配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后大家一起享美食与快乐。
　　旧时汉族民间有&送羊&的岁时风俗，流行于河北南部。每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面做的羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。另外，民间以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日禁止抓羊。山东、湖北、江西则有谚语：&六月六日阴，牛羊贵如金。&又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。
　　新疆哈萨克放流行&羊头敬客&的交际风俗。新友到来，宰羊招待。吃饭时，先端上熟羊头，羊脸朝向客人的位置，然后主人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者，后割一块羊耳给在座的幼者，再随意割一块给自己，然后将羊头盘捧还给主人。另外，全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的传统佳肴。上席时，将大块羊肉放入托盘，摆成整羊武装，以羊头献客。
　　生肖鸡
　　春秋时代左丘明所著《国语&晋语四》记：&黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁&&&十二姓反映了远古黄帝部落的十二个胞族。十二姓之中，惟独鸡是十二地支的成员。
　　古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天气开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。
　　古代汉族有&杀鸡&的岁时风俗，流行浙江金华、武义等地。每年七月初七，当地民间必雄鸡，因为当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分开。
　　土家族称踢毽子为&踢鸡&。春节时，男女青年一起踢&鸡&，一人将&鸡&踢起，众人都去争接，接到&鸡&的人，就可以用草去追打任何人。而男女青年往往用草追打自己的意中人。以后&踢鸡&就成了谈情说爱的媒介。
　　农历十月一日，河南一些地方要杀鸡吓鬼。传说是阎王爷放鬼，至来年清明节收鬼。民间以为鬼怕鸡血，鸡血避邪，故于十月一日杀鸡吓鬼，以使小鬼不敢出来。俗语称：&十月一日，杀小鸡儿。&
　　山东一些地区有&抱鸡&的婚俗。在迎亲的时候，女家选一男孩抱只母鸡，随花轿出发，前往送亲。因鸡与&吉&谐音，抱鸡图的是吉利。另外，在古时有一种留&长命鸡&的习俗。临近娶新时，男方要准备大红公鸡一只，女方准备一只肥鸡，母鸡表示新娘为&吉人&。出嫁时，女方所备的公鸡一定要由自己未成年的弟弟或其他男孩抱着，随花轿出发，并要在公鸡未鸣之前赶到男家。人们认为公鸡不睡觉，而母鸡不睡，寓以气势压倒公鸡。然后，男方将公鸡交给抱鸡人，将公鸡、母鸡一同拴在桌腿上，并不时打公鸡，直到公鸡有气无力，这是妻子制服丈夫的象征。之后，这两只鸡不得杀掉，故称长命鸡。
　　在浙江一带有流行&宰鸡&的婚姻风俗。新郎去新娘家迎娶，女家则在地上铺一块白布，让新郎在上面宰鸡，鸡血不能滴在白布上，否则滴几滴几罚杯酒巴。杀鸡时，女家故意相撞新郎，但有经验的新郎则能应付自如，不让女方得逞。
　　云南大理地区的白族流行&鸡米礼&的风俗。鸡米礼分鸡米单礼和约米双礼两种。单礼为一只公鸡和一坛米酒;双礼为两面三刀只大公鸡，一坛米酒，一坛谷种。这是嫡亲或姻亲之间在出生、结婚、盖房时互送的礼品。
　　生肖猴
　　据《搜神记》载：&楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。&这只白猿能够将射来的箭一一打掉，而且还在笑。当神箭手由基基拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。在这里猿被人格化，正如进化论告诉人们，人类是由类人猿转变而来的。
　　我国古人对猴子的观察是相当仔细的。三国时东吴有个叫万震的人写过一部《南州异物志》，其中有一段说：&交州以南，有果然兽，其鸣自呼，身如猿，犬面，通身白色，其体不过三尺，而尾长四尺余，反尾度身过其头。视其鼻，仍见两孔，作爷向天。其毛长，柔细滑泽，色以白为质黑为文，视如苍头鸭。肩边班文集十余皮，可得一蓐，繁文丽好，细厚温暖。&透过这段文字，猴的一概而论跃然纸上。
　　汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取&封侯挂印&之意;一只猴子骑在马背上，取&马上封侯&之意;两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取&辈辈封侯&之意。
　　民间忌猴年，认为猴年收成不好，是灾年。俗语说：&饥猴年，饿狗年，要吃饱饭是猪年。&
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先贤的意思
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