罗汉柏_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科
收藏 查看&罗汉柏
罗汉柏（学名：Thujopsis dolabrata）是的植物。分布于原产地日本以及中国大陆的武汉、、福州、上海、南京、青岛、庐山、杭州等地，目前已由人工引种栽培。拉丁学名Thujopsis dolabrata Sieb. et Zucc别&&&&称蜈蚣柏二名法Thujopsis dolabrata界植物界门亚&&&&纲目科属分布区域青岛、庐山、井冈山、南京、上海、杭州、福州、武汉等
乔木，高达15米；树皮薄，或红褐色，裂成长条片脱落；枝条斜伸，树冠尖塔形；生鳞叶的小枝平展，扁，鳞叶质地较厚，两侧之叶卵状披针形，长4-7毫米，宽1.5-2.2毫米，先端通常较钝，微内曲，上侧面深绿色，下厕面具一条较宽的粉白色气孔带；中央之叶稍短于两侧之叶，露出部分呈倒卵状椭圆形，先端钝圆或近三角状，下面中央之叶具两条明显的粉白色气孔带。球果近圆球形，长1.2-1.5厘米；种鳞木质，顶端的下方具一短尖头，发育种鳞的腹面基部具3-5粒种子；种子近圆形，两侧有窄翅。[1]
提供并参与编辑 罗汉柏全株(1张) 罗汉柏枝叶(2张)喜光树，喜生长于冷凉湿润土地（年平均气温8℃左右处）。罗汉柏幼苗生长极慢，10年生实生苗高仅60cm左右，此后渐加速，而20年左右生长最快速，至老年期则又缓慢。在适宜环境下，在大树下部的枝条与地面接触部分能发出新根，可与母株分离成新植株。日本的本州及九州。我国青岛、庐山、、南京、上海、杭州、福州、武汉等地均有引种[1]，湖北分布于武汉,十堰。
可用播种、扦插或嫁接法。罗汉柏的小枝排列、叶的形状、大小及白粉带等和福建柏Fokieniahodginsii(Dunn)HenryetThomas相似。在没有球果的情况下，二者容易相混。其区别在福建柏的鳞叶质地较薄，在枝上明显成节，两侧之叶的边缘紧贴中央之叶的两侧，中上部不渐窄，先端钝尖或微急尖，微向内曲，中央之叶露出部分楔形，较两侧之叶为窄或近于等宽，先端三角状，常有凸尖。而罗汉柏的鳞叶质地较厚，排列较密，不成明显的节，两侧之叶的边缘不紧贴中央之叶，中上部斜展、渐窄、明显地向内弯曲，中央之叶较宽长，先端圆钝或近三角状。[1]本树通常多盆栽供观赏用。亦可载于园林中作园景树.
中国最专业的植物分类图...提供资源类型：
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看十六罗汉_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科
收藏 查看&十六罗汉[shí liù luó hàn]
十六罗汉，主要依据唐玄奘翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，他们是：一宾度啰跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕阇、四苏频陀、五诺距罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九、十、十一啰怙罗、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅盘，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。此外，另有之说。此系于十六罗汉加上二位尊者。关于所加的二尊有多种说法，兹不一一列举。外文名Ocean's sixteen起&&&&源北凉道泰译的《入大乘论》雕&&&&刻杭州烟霞洞吴延爽名&&&&称世间护持正法的十六位大阿罗汉
古代中如北凉道泰译的《入大乘论》说：「尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法。」但是未列举出十六罗汉一一的名字。此外，西晋竺法护译（一云失译）《弥勒下生经》云：「所谓大迦叶比丘、军屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云上丘，汝等要不般涅盘，须吾法没尽，然后乃当般涅盘。」东晋失译《舍利弗问经》也说：「我去世后摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗四大比丘住不，流通我法。」隋智顗《法华经文句》卷二即根据此说云：「佛敕四大罗汉不得灭度，待我法灭尽。由是住持于今，未得入无余涅盘。」而唐湛然《法华文句记》解释此文却云：「准《宝云经》第七，十六罗汉令持佛法，至后佛出方得入灭。彼经一一皆列住处、人名、众数等。故诸圣者皆于佛前各各誓言：我等以神力故弘护是经，不般涅盘。宾头卢、罗云在十六数，却不云迦叶。」今勘本《宝云经》有两译，一是梁代曼陀罗仙译，一是梁代曼陀罗仙共僧伽婆罗译，都无此文。只是僧伽婆罗卷七末没有一般经典惯例的「」的文句，或者现本的经文有所缺失，这就难以考定了。所有的十六罗汉的典据是依唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》。难提密多罗，此云庆友，是佛灭后八百年时师子国（即今斯里兰卡）人。
《法住记》中说：第一尊者跋啰惰阇（Pindolabharadvaja），与自眷属千阿罗汉多分住在洲；第二尊者迦诺迦伐蹉（Kan-akavatsa），与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥；第三尊者迦诺迦跋厘惰阇（Kanaka-bharadvaja），与自眷属六百阿罗汉多分住在身洲；第四尊者苏频（Suvinda），与自眷属七百阿罗汉多分住在北；第五尊者诺距罗（Nakula），与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲；第六尊者跋陀罗（Bhadra），与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没；第七尊者迦理迦（Karika），与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲；第八尊者伐阇罗弗多罗（Va-jraputra），与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲；第九尊者（Svaka），与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中；第十尊者（Panthaka），与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天；第十一尊者罗怙罗（Rahula），与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲；第十二尊者那伽犀那（Nagaena），与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山；第十三尊者因揭陀（lngata），与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中；第十四尊者伐那婆斯（Vanav-asin），与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中；第十五尊者阿氏多（Ajita），与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中；第注荼半托迦（Cuda-panthaka），与自眷十六罗汉像属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。
自《法住记》译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普通尊敬赞颂。现存敦煌唐人写经中还存有《第八尊者伐阇罗弗多罗》、《第十尊者罗护罗颂》二首，每首七言八句（见《敦煌杂缀》下）。此外还有《十六大阿罗汉因果识见颂》一书，题云「天竺沙门阇那崛多迦译」而不记时代。前有宋范仲俺序云：「庆历中宣抚河东，宿保德冰谷传舍，于堂檐罅间得之，因于府州承天寺命僧别录藏之。于戊子岁（1048）有江陵僧慧哲又出其藏本，称得之于武陵僧普焕，宝之三十余年云云。」书中记十六阿罗汉，各各为摩拏罗多说自所证「因果识见」，各有七颂，总有一百十二颂。唯文义浅薄，其为宋代汉地民间伪造无疑，就此亦足见当时民间对十六罗汉崇奉之广。在《秘殿珠林》还载有唐人画，卷后附宋姜夔跋，完全引用了此颂，可见这《因果识见颂》在宋时是相当流行的。[1]关于十六罗汉的图像方面，《宣和画谱》卷二载梁张僧繇有十六罗汉像一幅。他是否十六罗汉坛城根据北凉道泰译的《》，或者如湛然所说《宝云经》的记载而画，难以考定，但是我们知道当时佛教界对十六罗汉的崇奉并不普遍。唐玄奘译出《法住记》以后，到乾元中卢楞伽特爱好作十六罗汉像，《宣和画谱》卷二记载他有这类作品多种，又同书卷十中记王维也有十六罗汉图四十八幅。到了五代时这类绘画就更多起来，如南唐的陶守立（见《式古堂书画考》二）、王齐翰（见《宣和画谱》四、《清河书画舫》五、《秘殿珠林》九），前蜀的李升（见《宣和画谱》）、张玄（见《宣和画谱》三、《清河书画舫》五），吴越的（见《式古堂书画考》二），都有此类作品，而以前蜀贯休为最知名（见《清河书画舫》五、《妮古录》、《式古堂书画考》十），宋代孙知微（见《清河书画舫》六）、李公麟（见《珊瑚网》二三、《弇州四部稿》一三七、《式古堂书画考》二、《秘殿珠林》九、十、《书画鉴影》二、《宝绘录》十、《平津馆鉴藏书画记》、《江村书画目》、《好古堂家藏书画记》上、《三秋阁书画录》二）、颜博文（见《式古堂书画考》二）、李时择（见《式古堂书画考》二）、梁楷（见《书画鉴影》三）、孙必达（见《秘殿珠林》九）；僧中如梵隆（见《珊瑚网》二三，《弇州四部稿》一三七、《式古堂书画考》二、《大观录》一四、《江村销夏录》一、《春霞阁题画绝句》）、月蓬（见《式古堂书画考》二）、海仑（见《秘殿珠林》九、十）；元代赵孟頫（见《秘殿珠林补编》十）、钱选（见（盛京故宫书画录》三），明代吴伟（见《秘殿珠林》二集）、仇英（见《过云楼书画记》四、《江村销夏录》一、《盛京故宫书画录》三）、吴彬（见《石渠宝笈》三）、丁云鹏（见《石渠宝笈》二、三）等，都有名作见于历代的著录。关于十六罗汉的雕刻方面，最早的有杭州烟霞洞吴延爽造十六罗汉，计右璧十六罗汉坛城内部二尊、前部四尊。左壁十尊。此十六尊的雕刻技巧同一手法；阮元《两浙金石志》曾载有烟霞洞吴延爽造像功德记。吴延爽是吴越王钱元瓘妻吴夫人的兄弟。宋代曾在此洞补刻僧像一、布袋和尚像一，作法浅陋，远不及前十六尊。可见《咸淳临安志》所记：「原有石刻罗汉六尊，吴越王感梦而补刻十二尊，成为十八」之说，全出于附会。
从以上所述绘画和雕刻两方面来看，十六罗汉的尊崇是从五代时发展起来的，特别是在江南一带地区，并且由十六罗汉而演变成。指永住世间护持正法的十六位大阿罗汉。据经典所载，十六罗汉受佛付嘱，不入涅盘，常住世间，受世人供养而为众生作福田。兹依唐·玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》所载，略述十六罗汉之名称及弘化地方如次︰
(1)跋罗堕阇（Pindolabha^radvaja）︰与自眷属千阿罗汉，多分住于洲。
(2)迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa）︰与自眷属五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。
(3)迦诺迦跋厘堕阇（Kanakabha^radvaja）︰与自眷属六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。
(4)（Suvinda）︰与自眷属七百阿罗汉，多分住于北。
(5)诺距罗（Nakula）︰与自眷属八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。
(6)跋陀罗（Bhadra）︰与自眷属九百阿罗汉，多分住于耽没。
(7)迦理迦（Kari^ka）︰与自眷属千阿罗汉，多分布于僧伽荼洲。
(8)伐阇罗弗多罗（Vajraputra）︰与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。
(9)（Ji^vaka）︰与自眷属九百阿罗汉，多分住于香醉山中。
(10)（Panthaka）︰与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。
(11)啰怙罗（Ra^hula）︰与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲。
(12)那伽犀那（Na^gasena）︰与自眷属一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。
(13)因揭陀（An%gaja）︰与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。
(14)伐那婆斯（Vanava^si）︰与自眷属一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。
(15)阿氏多（Ajita）︰与自眷属一千五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。
(16)注荼（Cu^l!apanthaka）︰与自眷属一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。
十八罗汉之因揭陀尊者
十八罗汉之戌博迦尊者
十八罗汉之苏频陀尊者
十八罗汉之罗怙罗多尊者
罗怙罗多尊者
那迦犀那尊者
迦理迦尊者
迦诺迦跋厘堕阇尊者
迦诺迦代蹉尊者
诺距罗尊者
伐那婆斯尊者
注茶半托迦尊者
自《法住记》译出之后，十六罗汉受到我国佛教徒的普遍信仰，石窟中也陆续出 现这种题材。第十六窟晚唐壁画中就有十六罗汉像。历代画家对十六罗汉图也多有绘制，如王维曾绘四十八幅十六罗汉图。五代时期的禅月大师贯休十六罗汉图，可由敦煌千佛洞第七十九窟窥其遗影。此外，大足石窟大佛湾第三十六窟、杭州烟霞洞等石窟也有十六罗汉像。宋代以后，十六罗汉的题材虽然在石窟中已经减少，但绘画界则仍颇风行，一直延续到明代。著名画家有、、赵孟頫与仇英等人。目前现存最早的十六罗汉是杭州烟霞洞五代十六罗汉造像，但是上个世纪五十年代，等人去烟霞洞实地考察后提出此洞五代罗汉群像的数量为十八的可能性远大于十六。此外，另有之说。此系于十六罗汉加上二位尊者。关于所加的二尊有多种说法，兹不一一列举。[参考资料]　《佛教艺术论集》（《现代佛教学术丛刊》）；道端良秀《罗汉信仰史》第二、第三章。
十六罗汉与龙岩十八开、、，共为建兰家族素心品系的四大多花铭品，在建兰素心品系中居第二位。它又是素心建兰中花形最大的铭品，先人以其莛花朵数多达十六朵，联想到神名罗汉而借喻之，命名为“十六罗汉”。 十六罗汉产于闽西。球茎圆大。叶幅1.4?2厘米；长25?40厘米，是重心建兰四大多花铭品中叶幅最阔的品种。叶态直立成斜立，叶柄短而阔，叶中部肥阔，顺尖或钝尖收尾。新叶浅黄绿色，成熟叶碧绿，端部略弯垂。叶主脉间明亮，侧脉较隐匿，叶两侧均密布龙骨节状的深绿色斑纹，为该品特有的风采，格外雅致。 该品在生长茁壮的情况下，可开出莛16朵的出架香花，是素心建兰中，莛花朵数居第二位的花叶兼优的铭品。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看罗汉鱼是什么样的_百度知道
罗汉鱼是什么样的
罗汉鱼是什么样的？谁有照片？
我有更好的答案
　罗汉的英文名：Rajah Cichlasoma和Horn
　　原创第一代青金虎雄鱼，头部微隆，体型线条宽阔流畅。改良后的罗汉虽然保留着“青金虎”的特点，但各方面已经大为改善，尤其是头型更具欣赏性。经过进一步改良后，罗汉已经拥有更宽阔的体型，色彩和花纹的表现度更佳，额珠高耸饱满，非常惹人喜爱。现今流行的罗汉，其体高与体长的比例更加接近于1:1~1:1.5的最佳比例，身上的珠点、墨斑纹和颜色更加漂亮，额珠以水头居多更加饱满，更具灵性，与人的互动性更强。
　　[====罗汉的基本常识====]
　　罗汉的由来：
　　1996年马来西亚的水族业者经过不断的杂交选育，培育出一种全新的鱼种——“罗汉”，并引发一鼓养殖罗汉鱼的热潮。一瞬间席卷整个亚太地区，新加坡、日本、台湾等地鱼迷纷纷竞相抢购，在水族界掀...
上面有很多。
答案补充 光说漂亮还不行哦，赶紧采纳，谢谢了。
保证安全（百度上搜一下）
头上有个大瘤~哈哈怎么上传照片
其他类似问题
26人觉得有用
为您推荐：
罗汉鱼的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁探手罗汉_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科 收藏 查看&探手罗汉
尊者——探手，安悠自在、呵欠伸腰 、、自得其乐[1]别&&&&名尊者性&&&&别男
半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道[2]。
他被称为探手，因他打坐时常用半迦坐法，
此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，
长呼一口气。探手罗汉图国画[1]探手罗汉图国画十八罗汉，系自十六罗汉演变而来。目前所知最早的十八罗汉像，为五代·张玄及贯休所绘。其后，宋·苏东坡分别为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉名称。此外，金光洞中，刻在石床上的十八罗汉像，也是宋代的作品。元代以后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉，且在佛教界，罗汉像的绘画与雕塑，也多以十八罗汉为主。自此，十六罗汉乃逐渐沉寂，十八罗汉代之而起。日本镰仓光明寺也有十八罗汉像，据考证系南宋至元代期间之作[2]。宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉孙善郁坐鹿罗汉国画[2]
端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏
宾度罗是十八姓中之一，是贵族的望族，跋罗堕阁是名。这位本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。
国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。
他说回来是想导国王出家，
他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，
随他出家做和尚。迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉孙善郁欢喜罗汉[1]
妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放
迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉孙善郁举钵罗汉
诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。苏频陀尊者——孙善郁托塔罗汉
七层宝塔、佛法通灵 威而不怒、道行超群
塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是,托塔天王是，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。
他修到五神通，又修得非非想及非想定。
苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。诺距罗尊者——静坐罗汉孙善郁静坐罗汉
清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐
诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。
他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。跋陀罗尊者——孙善郁过江罗汉
身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生
跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。
相传的佛教，最初是由钹陀罗传去的。
他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉——骑象罗汉孙善郁骑象罗汉
骑象轩昂、颂经心怀众生、目及四方
象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。
迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。——笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位，为Vajraputra 的音译。孙善郁笑狮罗汉
他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。
虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ; 但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢 ？”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”
尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。戍博迦尊者——孙善郁开心罗汉
开心见佛、各显神通 相互比莫、佛力无穷
戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”
说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。半托迦尊者——探手罗汉孙善郁探手罗汉
安悠自在、呵欠伸腰 神志灵通、自得其乐
半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。
他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。——沉思罗汉孙善郁沉思罗汉
佛祖十大弟子之一。
沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。
罗怙是印度一种星宿的名字。 古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。
沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。 他的沉思，就是获取智慧与行动。以【密行】修为著名。那迦犀那尊者——孙善郁挖耳罗汉
闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然
那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。
所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。
所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。
因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。因揭陀尊者——孙善郁布袋罗汉
无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐陶陶
因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。
相传他在中国显灵。
于公元九0七年五代梁朝时他在出现，负一袋抄化。
后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。伐那婆斯尊者——孙善郁芭蕉罗汉
悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘
伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。
他出家後修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。——长眉罗汉孙善郁长眉罗汉
长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千，心领神会
阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。
他出世後，有人对他的父亲说道：
“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”
因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成罗汉果。注茶半托迦尊者——看门罗汉孙善郁看门罗汉
看门罗汉威武标杆、警觉凝视 禅杖在握、勇炽邪魔
注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。
后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”
原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。
人家听到这声音，果然开门布舍。迦叶尊者——降龙罗汉孙善郁降龙罗汉
十八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。
另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。
传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。
在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。弥勒尊者——伏虎罗汉孙善郁伏虎罗汉
在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛 （）座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是「弥勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。
传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为「伏虎罗汉」。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看