要吕氏春秋的短篇文言文 越多越好_百度知道
要吕氏春秋的短篇文言文 越多越好
溺死者千有馀人。
循表夜涉译文。先前标记的时候可以通过，解决问题的方法也要灵活多变：牵：“这是我的剑掉下去的地方：这
惑，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去。
舟已行矣，固执己见，其子岂遽善游哉，派人先在澭水作了标记：急忙，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。
处理问题要从实际出发：用刀刻
是：“是吾剑之所从坠，善于
虽。人问其故，不知变通？用这种方法处理事情，遽契其舟，反问句式，处理的方法也要有所不同：经过
（出自《吕氏春秋．察今》） 【译文】
有个楚国人乘船过江时，不懂得根据客观实际采取灵活对策的人：渡
坠，告诫人们不能片面：
有过江上者。旁人问他为什么这么做，不亦惑乎：“此其父善游、引婴投江。（他）说。
【哲理】情况发生了变化，使人先表澭水，这样去找剑，淹死者一千多人：擅长，拘泥固执：即使
岂，曰，对象不同，而剑不行：正在，婴儿啼，军队惊叫发出的声音好像房屋倒塌一样，情况发生了变化，他就在船帮上刻下一个记号，剑从船上掉进水里，循表而夜涉：处理
悖（bèi）。
遽（jù），军惊而坏都舍。”舟止：糊涂
出自《吕氏春秋·察今》
3，说。向其先表之时可导也，而剑却没走，遂
任。讽刺那些墨守成规。”孩子的父亲尽管很会游泳：难道，澭水暴涨，人们的观念也应该随着变化，亦必悖矣，拉
荆人欲袭宋，求剑若此，这就是他们失败的原因。二是处理事情要从实际出发：一是本领的获得要靠自己。
有个从江边上走过的人。
这个故事告诉人们，而不能靠先天的遗传，也必然是荒谬的：落
契，其剑自舟中坠于水。船已走了很远，荆人尚犹循表而导之。曰。（判断句） ”等船靠岸，荆人弗知，楚国人还按照标记通过。”其父虽善游，那孩子难道就一定也很会游泳吗，现在水已经变化而增多了，今水已变而益多矣，按照标记夜里渡河，静止？以此任物，从其所契者入水求之，主观判断的人
2：原因，楚国人不知道，不是很糊涂吗，见人方引婴儿而欲投之江中：
楚国人想要偷袭宋国，缘故
善，解决问题的途径应灵活有变：就：“这孩子的父亲很会游泳，此其所以败也。澭水暴益，婴儿啼哭起来，狭隘地看问题、循表夜涉：
楚人有涉江者。
讽刺那些做事不考虑实际情况、刻舟求剑，正要
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是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”
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乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，
无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保
介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫...
引婴投江：
有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。
有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。
【哲理】这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。
刻舟求剑：
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止...
1、引婴投江：
有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。
这个故事讽刺了墨守成规、不知变通的人。告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。
讽刺那些做事不考虑实际情况，主观判断的人
方：正在，正要
引：牵，拉
故：原因，缘故
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出门在外也不愁《吕氏春秋》与百家合流--《吉林大学》2010年博士论文
《吕氏春秋》与百家合流
【摘要】：
《吕氏春秋》是战国末年诸子学术走向合流和总结期的产物,既是先秦诸子学术、思想、文化的集大成者,又对后世产生了深远的影响。
第一章主要阐述了《吕氏春秋》产生的时代背景。春秋战国时期社会经济大发展,生产力水平大幅提高;社会大变革,新旧时代交替,这一系列因素刺激了当时思想文化的大繁荣。先秦诸子学术的发展经历了三个阶段:春秋末期到战国初期是诸子学术的发轫期,这一时期“礼崩乐坏”,社会各方面都在发生着翻天覆地的变化,在这一背景下,诸子学术开始产生。战国中期是诸子百家争鸣的高潮期,思想家辈出不穷,创造了辉煌灿烂的思想图景。战国末期,历史的发展开始进入统一时期,政治上的统一趋势反映到思想上,诸子学术开始走向合流,出现了以一家为主兼容它家的荀子、韩非,综合各家学术的《吕氏春秋》,他们都为即将统一的国家提出了自己的一套治国方略。
第二章主要是对吕不韦的重新评价和《吕氏春秋》具体问题的考证。从吕不韦与《吕氏春秋》的关系和《吕氏春秋》的综合家定位两个方面对《吕氏春秋》做了整体的分析。吕不韦以商人的身份进行政治投机,一跃成为秦相国,在内政、外交、军事、思想诸方面都做出了卓越的成绩,为秦的最终一统天下奠定了坚实的基础,是一位伟大的政治家。吕不韦出于大一统形势的需要、政治斗争的需要和舆论宣传的需要组织门客编纂《吕氏春秋》。综合分析历来学者对《吕氏春秋》学派属性的研究,加之对《吕氏春秋》的研读,本文认为《吕氏春秋》是融合诸子百家学说自成一派的杂家,更确切的说是综合家,它以如何统一天下,更重要的是如何治理天下的政治举措作为自己的思想主旨,以为即将统一的秦帝国提供一整套的治国方略。
第三章主要阐述《吕氏春秋》的“无为”思想是如何吸收、融合、批判、发扬之前诸子各家的思想而形成的。“无为”思想是一些先秦诸子共同提倡的思想主张,在经过了前期的草创后,战国末期,逐渐趋于发展完善。《吕氏春秋》批判的继承了之前诸子的“无为”思想主张,结合当时的社会现实,对“无为”思想作了初步的总结和提升。本文主要分“法天地”思想的新高度、自然的“无为”、治国的“无为”和人生的“无为”四个方面作了具体的阐述。“法天地”思想不再是像老子、《管子》那样简单的提出来而已,“法天地”思想成为了通贯《吕氏春秋》全书的思想脉络,是全书写作的思想宗旨,通过考察天、地、人,更好的了解和把握天地自然、社会发展和人生的规律,构成《吕氏春秋》“无为”思想的体系构架。《吕氏春秋》在自然方面的“无为”主要表现在两个方面,一是总结前人经验而来的《吕氏春秋·十二纪·纪首》,二是遵循自然规律而行。《吕氏春秋》在治国“无为”方面主要吸收、改造了之前诸子的君主无为原则、“公天下”思想和禅让制度三个方面,并且从新的高度完善了这些思想主张。《吕氏春秋》在人生的“无为”方面主要吸收、改造了之前诸子的贵生、重己主张和节制情欲主张。
第四章主要阐述《吕氏春秋》的德治为主法治为辅思想是如何吸收、融合、批判、发扬之前诸子各家的思想而形成的。《吕氏春秋》认为大一统的国家确立之后,最重要的不是有强大的军队,也不是严酷的刑罚,而是道德的力量,治理天下莫过于以德行义。《吕氏春秋》采纳并且发扬了孔子、孟子的观点,认为统治者实行德治,首先要以身作则立德;然后要实行德政以争取民众归附,在行德的前提下,用仁义治民,用爱利安民,用忠信引导民众,为民众除害造福。《吕氏春秋》在主张以德为主治国的前提下,也没有完全否定法律的作用,吸纳和发扬了前人的观点,从多方面论证了法律作为辅助治国手段的必要性。《吕氏春秋》在吸纳孔子、《黄帝四经》的德主刑辅主张,批判商鞅、慎到的单纯以法治国主张,改造荀子的“隆礼重法”主张,并结合当时的社会现实,提出了德治为主法治为辅的治国方略。
第五章主要阐述《吕氏春秋》的民本思想、任贤使能主张、社会历史观和义兵主张是如何吸收、融合、批判、发扬之前诸子各家的思想而形成的。民本思想的前提是重视民众,《吕氏春秋》在总结历史经验的基础上,发展了墨子的“兼相爱交相利”思想,转变了秦国自商鞅变法以来形成的“弱民”、“贫民”、“辱民”观念,进一步提升荀子的重民思想,阐明了民众对君主和国家的重要性。另外要注重对民众的教化,孔子提出统治者要以身作则教化民众,孟子倡导通过教育进行教化,《吕氏春秋》侧重强调了音乐的教化作用,但只通过音乐一种方式进行教化显然是不够的,应该再加上孔子和孟子的主张,三者相结合才能够更好的对民众进行教化。先秦时期的诸子虽然主张民本思想,重视民众的力量,但毕竟是处在君主制的时代,更多的还是为了加强君主的统治,所以他们的民本思想在一定程度上也是为了使民众变得简单淳朴,以更好的被统治者驱使利用,这是时代的必然局限,《吕氏春秋》自然也不例外,其中还保留有一定的愚民思想。春秋战国时期的乱世,贤人的作用显得尤为突出,在这争霸的乱世中,各国君主都在努力招揽贤人为自己效力,在这样的历史背景下,先秦大多数诸子都对这一问题进行了详细的探讨,处在统一前夕的《吕氏春秋》为了秦国最终完成统一大业,也是大力提倡任贤使能。君主治国是否应该重视贤能这一问题几乎先秦诸子都有所涉及,在这样的前提和基础上,根据对当时社会现实的分析,《吕氏春秋》认为要完成大一统君主就要重视贤能,君主是否用贤关系到国家的治乱安危,贤能之臣是君主实现王霸之业的凭借。君主要礼待贤士,予以高官厚禄,使他们能够充分发挥自己的才能。关于如何选拔人才,诸子各家都分别提出了不同的观点。《吕氏春秋》采纳了庄子、荀子等的观点,详细阐述了选拔人才的几个标准,一是“八观六验”,二是“六戚四隐”。老子、庄子主张落后的历史观,认为社会越发展越混乱,主张回到以前的社会状态,违背了社会历史变化发展的规律。商鞅、韩非主张进步的历史观,认为社会历史是不断变化发展的,并以此推出治国也应因时而变,实行变法。《吕氏春秋》作为为即将统一的秦帝国提供的一套治国纲领,一方面承认社会历史是不断变化发展的,要结束当时的乱世,建立大一统的国家。但另一方面,由于时代的局限性和《吕氏春秋》编纂者们社会阶层的局限所在,又希望大一统的国家确立之后能够永远存在,社会历史会沿着不断改朝换代的历史循环过程往前发展,发挥了邹衍的“五德终始说”。面对春秋战国的乱世,诸子各家都提出了对战争的看法。《吕氏春秋》面对战国末期的乱世,提出了义兵主张,主张进行正义战争以结束分裂割据的局面。《吕氏春秋》反对宋钘、尹文的偃兵主张,认为战争是不可止息的。《吕氏春秋》反对墨家的非攻、救守主张,认为如果出师是正义的,那么不论“攻伐”还是“救守”都是可以的;反之,则“攻伐”和“救守”都不可。《吕氏春秋》的义兵主张,有一定的理想化成分,但毕竟是对秦国传统的武力政策的修正。
第六章主要阐述分析吕不韦和《吕氏春秋》在百家合流历史趋势下所发挥的作用和影响。吕不韦所处的时代,社会各领域的统一趋势愈发明显;秦国的国势日益强盛,已经具备了统一六国的基础。在这样的时代背景下,吕不韦一方面继续推进秦的统一大业;另一方面也在着力研究大一统帝国确立之后的治国方略,于是组织门客集体编纂了一部融合各家学说的《吕氏春秋》。作为百家合流重要成果的《吕氏春秋》,不仅是先秦思想学术文化的总结之作,也对后世产生了多方面的深远影响。
【关键词】：
【学位授予单位】：吉林大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2010【分类号】：K231【目录】：
中文摘要4-8
Abstract8-17
一、选题意义17-19
二、对前人研究成果的回顾19-31
三、写作思路与创新之处31-34
第一章 《吕氏春秋》产生的时代背景34-48
第一节 春秋末期到战国初期——诸子学术的发轫期34-36
一、社会各方面的变革和发展34-35
二、诸子学术的发轫期35-36
第二节 战国中期——诸子百家争鸣高潮期36-39
一、社会各领域的变革和发展36-38
二、思想领域的百家争鸣38-39
第三节 战国末期——诸子学术的合流和总结期39-48
一、社会统一的历史大趋势40-42
二、思想文化领域的合流大趋势42-46
三、产生于秦的原因46-48
第二章 吕不韦与《吕氏春秋》48-75
第一节 吕不韦与《吕氏春秋》48-62
一、吕不韦的政绩48-54
二、吕不韦与秦王政的矛盾54-59
三、吕不韦组织编纂《吕氏春秋》原因考59-62
第二节 《吕氏春秋》与综合家62-75
一、《吕氏春秋》的学派属性62-72
二、《吕氏春秋》的思想主旨72-75
第三章 《吕氏春秋》融合诸子百家考（上）75-112
第一节 “法天地”思想的新高度76-77
第二节 自然的“无为”77-84
一、承前继后的《吕氏春秋·十二纪·纪首》77-82
二、遵循自然规律而行82-84
第三节 治国的“无为”84-97
一、君主无为原则84-91
二、“公天下”思想91-95
三、禅让制度95-97
第四节 人生的“无为”97-112
一、贵生、重己主张97-104
二、节制情欲104-112
第四章 《吕氏春秋》融合诸子百家考（中）112-135
第一节 德治主张112-117
一、君主首先要有德112-115
二、以德争取民众归附115-117
第二节 法治主张117-130
一、随时代的变化发展而变法118-121
二、君主治国要依靠权势121-124
三、赏与罚孰轻孰重124-127
四、实行法律不能偏私127-130
第三节 德治为主法治为辅130-135
一、孔子、《黄帝四经》的德主刑辅主张130-131
二、商鞅、慎到、韩非等的以法治国主张131-132
三、荀子的“隆礼重法”主张132-133
四、《吕氏春秋》对上述观点的吸收和改造133-135
第五章 《吕氏春秋》融合诸子百家考（下）135-169
第一节 民本思想135-143
一、重视民众135-140
二、注重民众的教化140-142
三、愚民政策142-143
第二节 任贤使能143-151
一、重视贤能143-149
二、选拔人才的标准149-151
第三节 社会历史观151-159
一、倒退史观152-153
二、进步史观153-156
三、《吕氏春秋》的社会历史观156-159
第四节 义兵主张159-169
一、反对宋钘、尹文的偃兵主张160-162
二、反对墨家的非攻、救守主张162-166
三、义兵主张166-169
第六章 《吕氏春秋》与百家合流169-191
第一节 吕不韦对百家合流的推动之功169-172
一、学术中心由齐之秦的转移169-172
二、吕不韦对百家合流的推动之功172
第二节 《吕氏春秋》确立了新的大一统思想体系172-179
一、《吕氏春秋》之前诸子各家的强烈排他性172-176
二、《吕氏春秋》如何融合诸子各家之长176-177
三、新的大一统思想学说的确立177-179
第三节 先秦文化的总结179-185
一、《吕氏春秋》丰富的内容组成179-181
二、《吕氏春秋》保存了一些亡佚的先秦文献资料181-185
第四节 《吕氏春秋》对后世的影响185-191
一、在中国思想文化史上的影响185-189
二、对后世学术著作方式的影响189-191
结论191-195
参考文献195-227
作者简介及在学期间所取得的科研成果227-228
致谢228-229
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