科目：高中语文
来源：不详
题型：单选题
排列下面语句，使之成为符合逻辑．通顺连贯的一段文字，下面排列正确的一项是①读者所读到或看到的只是书中人物具体的言行举止，而不是他们的思维过程或思想斗争的无形的刻画。②西方小说多注重人物的心理描写，有时还强调要挖掘人物内心潜在意识是怎样活动的。③而这种差异正是由于东西方不同的社会特征．不同的历史背景．不同的风俗习尚以及由此而产生的不同的民族文化艺术传统所造成的。④我国古典小说之所以具有这种不同于西方小说的特色，正是由于它们植根于强调客观叙述的历史和靠故事情节来吸引听众的说唱艺术。⑤至于人物的心理活动和性格上的细微差异，我们的古典小说作家并不是全不注意，只是表达的方式不同。⑥而我国的古典小说，则着重于描绘事物的外在联系和人与人比较明显的矛盾冲突。A．⑤③④②⑥①B．②⑥①③④⑤C．①③④②⑥⑤D．②⑥⑤①④③
点击展开完整题目
科目：高中语文
题型：单选题
排列下面语句，使之成为符合逻辑．通顺连贯的一段文字，下面排列正确的一项是①读者所读到或看到的只是书中人物具体的言行举止，而不是他们的思维过程或思想斗争的无形的刻画。②西方小说多注重人物的心理描写，有时还强调要挖掘人物内心潜在意识是怎样活动的。③而这种差异正是由于东西方不同的社会特征．不同的历史背景．不同的风俗习尚以及由此而产生的不同的民族文化艺术传统所造成的。④我国古典小说之所以具有这种不同于西方小说的特色，正是由于它们植根于强调客观叙述的历史和靠故事情节来吸引听众的说唱艺术。⑤至于人物的心理活动和性格上的细微差异，我们的古典小说作家并不是全不注意，只是表达的方式不同。⑥而我国的古典小说，则着重于描绘事物的外在联系和人与人比较明显的矛盾冲突。A.⑤③④②⑥①B.②⑥①③④⑤C.①③④②⑥⑤D.②⑥⑤①④③
点击展开完整题目
科目：高中语文
排列下面语句，使之成为符合逻辑、通顺连贯的一段文字，下面排列正确的一项是 ①读者所读到或看到的只是书中人物具体的言行举止，而不是他们的思维过程或思想斗争的无形的刻画。②西方小说多注重人物的心理描写，有时还强调要挖掘人物内心潜在意识是怎样活动的。③而这种差异正是由于东西方不同的社会特征、不同的历史背景、不同的风俗习尚以及由此而产生的不同的民族文化艺术传统所造成的。④我国古典小说之所以具有这种不同于西方小说的特色，正是由于它们植根于强调客观叙述的历史和靠故事情节来吸引听众的说唱艺术。⑤至于人物的心理活动和性格上的细微差异，我们的古典小说作家并不是全不注意，只是表达的方式不同。⑥而我国的古典小说，则着重于描绘事物的外在联系和人与人比较明显的矛盾冲突。A．⑤③④②⑥①&&&&& B.②⑥①③④⑤&&&&& C.①③④②⑥⑤&&&& D. ②⑥⑤①④③
点击展开完整题目
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成13— 15题。&
&悟感——生命精美的标志
①我们无数次地赞美生命。我们去游泳，发现水居然不会浸入我们的耳道；我们去爬山，发现我们会有一种旷达的情怀去同空灵的山色水光融为一体；热了，排汗足以降温；累了，睡眠可以克服疲劳。生命使我们的身心如此协调一致，我们处处感受到通常的生命本能。
②此外，我们还看到了人的更高级的本能，这就是包括思维和学习的精神活动的本能。它表现为语言的或者是知识的敏感，或者说悟感，是使我们举一反三、触类旁通的内部机制。
③人的生命自然的神奇，加上深化教育改革的需要，促使我们更聚焦于审视生命自身的性质，更深入地揭示教育与人的生命之间的关系，并回答在教育过程中儿童的生命自身在多大程度上发挥了作用，这就促使我们追问感悟或思想的产生机制——悟感。
④我们把儿童的语感、数感，以及乐感、美感、道德感、司机的方向感，游泳者的水感等统称为悟感。悟感是一种“思维的感觉”，而不是一种“知觉的感觉”，它没有具体的意识内容，却是一种前意识现象，会产生意识倾向或意识内容。悟感同感悟或思想不同，后者不仅有意识倾向，而且有意识内容。尽管某些感悟或思想不能完全地用可传达的语言叙述出来，但它可以用以悟感引感悟的方式进行交流或传输，例如，借助隐喻、事例等，人们可以意会而不需言传，从而交流感悟或思想。然而悟感的主要功能不在于传输，而在于它提供了产生感悟的基础，或者说，感悟或思想是悟感被激活的产物。这种关系，类似于情感和感情的关系，情感触生感情，而悟感产生感悟和思想。
⑤悟感和感悟（或思想）形成的物质基础是有区别的，前者更带“贴身性”。这里可借用奥修把头脑和心灵相区别的说法，他说：“我想要你将每一样东西都放在它正确的位置：如果头脑和心之间有任何冲突，必须先听心的。如果爱和逻辑之间有任何冲突，那么应该由爱来决定，而不应该由逻辑来决定。”沿着这样的判断，人的感悟或思想发生在头脑里，悟感却发生在心灵或“身体”里。由于悟感的存在，人的先天或内在的因素和后天或外部的刺激因素连接起来了，于是形成了感悟或思想。
⑥在汉字里，脑和心似乎有紧密的联系。脑似乎是肉体的，而心却主思考。这表现在所有思考的和情感的字都有心字。“心之官则思”，我们开始认为这只是我国古代对人体解剖知识的欠缺所带来的不准确的表达，应该是“脑之官则思”吧！可以说，奥修的脑子和心灵区别论——脑子主要是司算计，而心灵司情感，其实只是暗合了中国的古老思想。汉字是如此漫长而大量地筛选碰撞的结果，它表情达意的深刻性，我们不能低估，这里，它再一次表现了神奇的一面。其实，我们很容易就可以知道，这种微妙的区别早就存在于我们的思想感情之中。比如，一位朋友在下雨天跑了老远来看望你，这时你要说的是“噢，你真有心”，你决不会说“噢，你真有脑”。前者肯定人的爱心，而后者给人一种算计着利益的感觉。这种微妙，发自我们的悟感。
⑦实践和研究表明，悟感现象在人的精神生活中大量存在，而且起着我们过去难以注意但却极为重要的作用。悟感是我们解决问题、有所创造的核心因素；悟感是生命的底蕴，并在人的活动中发展，而不是靠教；悟感的培养是今天教育改革中十分值得注意的新领域，是基础教育的基础，对它的研究，将为教育走向以学生为本提供强有力的依据。
（摘录自郭思乐著《教育激扬生命——再论教育走向生本》）
13．下列说法，符合原文意思的项是（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&& ）
A．学习上举一反三、触类旁通的思维结果就叫悟感。
B．我们根据树桩年轮的疏密粗细判断出南北方向，这是一种悟感。
C．悟感不可言传，但并不能说不可言传的感悟或思想就是悟感。
D．人的感悟或思想发生在大脑，而悟感发生在心脏。
14．下列关于第⑥段画线句子的说法，正确的一项是（3分）&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&& ）
A．悟感会让你不假思索地说“噢，你真有心”，而不至于冒出一句“噢，你真有脑”。
B．在你为该说“噢，你真有心”还是“噢，你真有脑”而犹豫时，悟感会让你选择前者。
C．“噢，你真有心”肯定人的爱心——这个感觉可以称为悟感。
D．“噢，你真有脑”讽刺人算计着利益——这个感觉可以称为悟感。
点击展开完整题目
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成文后题目。
&&& ［甲］我对中央电视台的奥运会转播有一点意见，那就是它对别国运动员的成绩说的少，在奥运会头几天，我们错过了多少游泳比赛的精彩场面啊。可网上的一项调查显示，六成以上的观众就喜欢看国旗升起时国歌奏响，关心全类的是少数。
　　美国NBC的转播也受到一堆批评。他们酷爱沙滩排球。可一个美国专栏作家说了，奥运会又不是沙滩排球比赛。NBC的转播太关注皮肤，肉色天香。除了美国人参加的比赛，就剩沙滩排球了。《悉尼先驱晨报》说的好，女运动员不再仅仅展现其体育技能，还要显示好身材，就如一位模特儿所言，这是一种上瘾的事，因为你通过别人的眼睛获得自己存在的意义。
　　由此说来，一场全人类的聚会被分割了，观众在这里加强了对自己祖国的认同感，而不是对人类的认同。有记者跑到悉尼，说世界多和平啊，伊朗人和美国人能和谐相处，朝鲜和韩国都携手入场了，这世界不要霸权，不要恐怖主义。是呀，这愿望是美好的，奥林匹克给人这种假象，但检点一下自己被奥运会鼓荡起来的民族情绪，就会警惕。1986年的柏林奥运会，被一位德国导演拍摄下一个纪录片，片名叫《意志的胜利》，根据它展现了纯粹的美感，给德国人灌上了迷魂药。
&&& [乙] 1996年奥运会正逢现代奥林匹克运动的一百周年，希腊人想，现代世界什么也轮不上我们，这一百周年的奥运会总该在它的发生地举行了吧？他们按照亚里士多德的逻辑算定那一届的主办权一定能争取胜利，那天晚上就在这个运动场，座无虚席，全带来了礼花和香槟，准备用希腊语向着千年前的圣哲，百年前的先辈喊一声。
&&& 但是，他们最终听到的胜利者是美国的亚特兰大，愣了一下，然后全场一片哭声。……希腊再也不申报奥运会了。这句看似平常的话带着椎心泣血般的大悲哀，就像一位老母亲招不回自己的儿子，宣布要斩断亲情关系。
&&& 奇怪的是，这样的宣布在世界上没有引起太大的震动。今天的世界多么现实，谁也不理会历史血缘和文化伦理。希腊人感叹了几声“可口可乐打败了奥运精神”，然后决定放弃以前的宣布，重新召唤离家多年的儿子，调养他被人打伤的部位。结果，我们知道希腊申请到了2004年奥运会的主办权。
１、甲文的作者开篇说“对中央电视台的奥运转播有一点意见”，最主要的原因是
A、中央电视台很少转播别国运动员的成绩，使我们错过了精彩的节目。
B、作者对六成以上的观众不关心全人类深表忧虑。
C、作者认为包括中国、美国、澳大利亚等国在内的电视节目，分割了全人类的聚会。
D、作者认为中央电视台的报道，有一种淡化人类认同感的倾向。
２、甲文第二段末引述一位模特儿的话的意思是
A、美国人酷爱沙滩排球，以展示运动之美。
B、女运动员在展现自己运动技能的同时，还能向世人展示自己的形体美。
C、NBC的转播太关注皮肤，肉色天香。
D、美国的电视转播显露了一种不健康的审美情趣。
３、下列表述最符合乙文意思的一项是
A、现代奥运的商业炒作、功利主义已经违背了奥运的原初精神。
B、奥运精神的严重异化需要重新加以调养。
C、希腊人之所以悲哀，是因为作为奥运创始国，如今在世界上什么也轮不到他们。
D、希腊人申请到了2004年奥运会的主办权，说明奥运精神必将长存。
４、根据两文所提供的信息，下列推断正确的一项是
A、伊朗人和美国人、朝鲜人和韩国人和谐相处的假象，德国人赞美纳粹已经被多数人所识破。
B、奥运会既然可以看作是全人类的聚会，那么，它应该而且必将有助于世界和平。
C、奥运会应该把智力健康和肢体健康发挥到极致，而不应该只把眼光盯在金牌上。
D、奥运会鼓荡起来的民族情绪日趋严重以及商业炒作的功利主义，必然导致奥运精神的泯灭。
点击展开完整题目
科目：高中语文
来源：学年广东省惠阳一中实验学校高一上学期期中考试语文试卷（带解析）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。悟感——生命精美的标志①我们无数次地赞美生命。我们去游泳，发现水居然不会浸入我们的耳道；我们去爬山，发现我们会有一种旷达的情怀去同空灵的山色水光融为一体；热了，排汗足以降温；累了，睡眠可以克服疲劳。生命使我们的身心如此协调一致，我们处处感受到通常的生命本能。②此外，我们还看到了人的更高级的本能，这就是包括思维和学习的精神活动的本能。它表现为语言的或者是知识的敏感，或者说悟感，是使我们举一反三、触类旁通的内部机制。③人的生命自然的神奇，加上深化教育改革的需要，促使我们更聚焦于审视生命自身的性质，更深入地揭示教育与人的生命之间的关系，并回答在教育过程中儿童的生命自身在多大程度上发挥了作用，这就促使我们追问感悟或思想的产生机制——悟感。④我们把儿童的语感、数感，以及乐感、美感、道德感、司机的方向感，游泳者的水感等统称为悟感。悟感是一种“思维的感觉”，而不是一种“知觉的感觉”，它没有具体的意识内容，却是一种前意识现象，会产生意识倾向或意识内容。悟感同感悟或思想不同，后者不仅有意识倾向，而且有意识内容。尽管某些感悟或思想不能完全地用可传达的语言叙述出来，但它可以用以悟感引感悟的方式进行交流或传输，例如，借助隐喻、事例等，人们可以意会而不需言传，从而交流感悟或思想。然而悟感的主要功能不在于传输，而在于它提供了产生感悟的基础，或者说，感悟或思想是悟感被激活的产物。这种关系，类似于情感和感情的关系，情感触生感情，而悟感产生感悟和思想。⑤悟感和感悟（或思想）形成的物质基础是有区别的，前者更带“贴身性”。这里可借用奥修把头脑和心灵相区别的说法，他说：“我想要你将每一样东西都放在它正确的位置：如果头脑和心之间有任何冲突，必须先听心的。如果爱和逻辑之间有任何冲突，那么应该由爱来决定，而不应该由逻辑来决定。”沿着这样的判断，人的感悟或思想发生在头脑里，悟感却发生在心灵或“身体”里。由于悟感的存在，人的先天或内在的因素和后天或外部的刺激因素连接起来了，于是形成了感悟或思想。⑥在汉字里，脑和心似乎有紧密的联系。脑似乎是肉体的，而心却主思考。这表现在所有思考的和情感的字都有心字。“心之官则思”，我们开始认为这只是我国古代对人体解剖知识的欠缺所带来的不准确的表达，应该是“脑之官则思”吧！可以说，奥修的脑子和心灵区别论——脑子主要是司算计，而心灵司情感，其实只是暗合了中国的古老思想。汉字是如此漫长而大量地筛选碰撞的结果，它表情达意的深刻性，我们不能低估，这里，它再一次表现了神奇的一面。其实，我们很容易就可以知道，这种微妙的区别早就存在于我们的思想感情之中。比如，一位朋友在下雨天跑了老远来看望你，这时你要说的是“噢，你真有心”，你决不会说“噢，你真有脑”。前者肯定人的爱心，而后者给人一种算计着利益的感觉。这种微妙，发自我们的悟感。⑦实践和研究表明，悟感现象在人的精神生活中大量存在，而且起着我们过去难以注意但却极为重要的作用。悟感是我们解决问题、有所创造的核心因素；悟感是生命的底蕴，并在人的活动中发展，而不是靠教；悟感的培养是今天教育改革中十分值得注意的新领域，是基础教育的基础，对它的研究，将为教育走向以学生为本提供强有力的依据。（摘录自郭思乐著《教育激扬生命——再论教育走向生本》）【小题1】下列说法，符合原文意思的两项是（5分）A．学习上举一反三、触类旁通的思维结果就叫悟感。B．我们根据树桩年轮的疏密粗细判断出南北方向，这是一种悟感。C．悟感不可言传，但并不能说不可言传的感悟或思想就是悟感。D．人的感悟或思想发生在大脑，而悟感发生在心脏。E.汉字“脑”和“心”的微妙区别与奥修的脑子和心灵区别论暗合。【小题2】下列关于第⑥段画线句子的说法，正确的一项是（3分）A．悟感会让你不假思索地说“噢，你真有心”，而不至于冒出一句“噢，你真有脑”。B．在你为该说“噢，你真有心”还是“噢，你真有脑”而犹豫时，悟感会让你选择前者。C．“噢，你真有心”肯定人的爱心——这个感觉可以称为悟感。D．“噢，你真有脑”讽刺人算计着利益——这个感觉可以称为悟感。【小题3】第①段在本文中起什么作用？（4分）【小题4】从最后一段文字可以看出，作者认为悟感不靠教，又认为悟感是可以培养的。这是否矛盾呢，请联系原文谈谈你的理解。（5分）
点击展开完整题目
科目：高中语文
来源：2014届广东省实验学校高一上学期期中考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
悟感——生命精美的标志
①我们无数次地赞美生命。我们去游泳，发现水居然不会浸入我们的耳道；我们去爬山，发现我们会有一种旷达的情怀去同空灵的山色水光融为一体；热了，排汗足以降温；累了，睡眠可以克服疲劳。生命使我们的身心如此协调一致，我们处处感受到通常的生命本能。
②此外，我们还看到了人的更高级的本能，这就是包括思维和学习的精神活动的本能。它表现为语言的或者是知识的敏感，或者说悟感，是使我们举一反三、触类旁通的内部机制。
③人的生命自然的神奇，加上深化教育改革的需要，促使我们更聚焦于审视生命自身的性质，更深入地揭示教育与人的生命之间的关系，并回答在教育过程中儿童的生命自身在多大程度上发挥了作用，这就促使我们追问感悟或思想的产生机制——悟感。
④我们把儿童的语感、数感，以及乐感、美感、道德感、司机的方向感，游泳者的水感等统称为悟感。悟感是一种“思维的感觉”，而不是一种“知觉的感觉”，它没有具体的意识内容，却是一种前意识现象，会产生意识倾向或意识内容。悟感同感悟或思想不同，后者不仅有意识倾向，而且有意识内容。尽管某些感悟或思想不能完全地用可传达的语言叙述出来，但它可以用以悟感引感悟的方式进行交流或传输，例如，借助隐喻、事例等，人们可以意会而不需言传，从而交流感悟或思想。然而悟感的主要功能不在于传输，而在于它提供了产生感悟的基础，或者说，感悟或思想是悟感被激活的产物。这种关系，类似于情感和感情的关系，情感触生感情，而悟感产生感悟和思想。
⑤悟感和感悟（或思想）形成的物质基础是有区别的，前者更带“贴身性”。这里可借用奥修把头脑和心灵相区别的说法，他说：“我想要你将每一样东西都放在它正确的位置：如果头脑和心之间有任何冲突，必须先听心的。如果爱和逻辑之间有任何冲突，那么应该由爱来决定，而不应该由逻辑来决定。”沿着这样的判断，人的感悟或思想发生在头脑里，悟感却发生在心灵或“身体”里。由于悟感的存在，人的先天或内在的因素和后天或外部的刺激因素连接起来了，于是形成了感悟或思想。
⑥在汉字里，脑和心似乎有紧密的联系。脑似乎是肉体的，而心却主思考。这表现在所有思考的和情感的字都有心字。“心之官则思”，我们开始认为这只是我国古代对人体解剖知识的欠缺所带来的不准确的表达，应该是“脑之官则思”吧！可以说，奥修的脑子和心灵区别论——脑子主要是司算计，而心灵司情感，其实只是暗合了中国的古老思想。汉字是如此漫长而大量地筛选碰撞的结果，它表情达意的深刻性，我们不能低估，这里，它再一次表现了神奇的一面。其实，我们很容易就可以知道，这种微妙的区别早就存在于我们的思想感情之中。比如，一位朋友在下雨天跑了老远来看望你，这时你要说的是“噢，你真有心”，你决不会说“噢，你真有脑”。前者肯定人的爱心，而后者给人一种算计着利益的感觉。这种微妙，发自我们的悟感。
⑦实践和研究表明，悟感现象在人的精神生活中大量存在，而且起着我们过去难以注意但却极为重要的作用。悟感是我们解决问题、有所创造的核心因素；悟感是生命的底蕴，并在人的活动中发展，而不是靠教；悟感的培养是今天教育改革中十分值得注意的新领域，是基础教育的基础，对它的研究，将为教育走向以学生为本提供强有力的依据。
（摘录自郭思乐著《教育激扬生命——再论教育走向生本》）
1.下列说法，符合原文意思的两项是（5分）
A．学习上举一反三、触类旁通的思维结果就叫悟感。
B．我们根据树桩年轮的疏密粗细判断出南北方向，这是一种悟感。
C．悟感不可言传，但并不能说不可言传的感悟或思想就是悟感。
D．人的感悟或思想发生在大脑，而悟感发生在心脏。
E.汉字“脑”和“心”的微妙区别与奥修的脑子和心灵区别论暗合。
2.下列关于第⑥段画线句子的说法，正确的一项是（3分）
A．悟感会让你不假思索地说“噢，你真有心”，而不至于冒出一句“噢，你真有脑”。
B．在你为该说“噢，你真有心”还是“噢，你真有脑”而犹豫时，悟感会让你选择前者。
C．“噢，你真有心”肯定人的爱心——这个感觉可以称为悟感。
D．“噢，你真有脑”讽刺人算计着利益——这个感觉可以称为悟感。
3.第①段在本文中起什么作用？（4分）
4.从最后一段文字可以看出，作者认为悟感不靠教，又认为悟感是可以培养的。这是否矛盾呢，请联系原文谈谈你的理解。（5分）
点击展开完整题目
科目：高中语文
阅读下面的文字，完成1～4题。
关于梁思成的随想
　　我很欣赏一位英国建筑历史学家关于“建筑”的议论。在他看来，当一个穴居人为了更舒服在洞口挂上几张皮子的时候，或当牧民用根柱子支起兽皮搭帐篷的时候，“建筑”并没有开始。“建筑”不始于第一个用木棍和泥巴或树枝和茅草搭起的小屋，或堆起石头用草泥作顶。这些东西，比起燕子窝或海狸穴来，并不更能称其为“建筑”。只有当人类第一次将自己与他的建筑视为一体和引以自豪时，并且比单纯的需要更进一步——他开始关心他的建筑外观之时，“建筑”才真正开始。这位建筑历史学家甚至认为，在建筑史中，应该排除那些仅仅就是“房子”的房子，并且明确在“房子”与“建筑”之间必须有区别。
　　“建筑’是一种艺术，因而它在某些方面是人类或建造者的表现。”这位英国学者说。我们面前的梁思成，恰恰在这方面拥有了建筑的灵魂。他以做学问起步，从枯燥的架构分析、材料分析、形状勾勒等等专业常识，走进了包容历史与现实的人类精神。这样，他对建筑历史的描述，已不能仅仅视为单一的学问。只有他真正了解那些古建筑的价值，因为他把它们和创造它们的人的精神视为一体。也只有拥有他这种文化关怀的人，对古建筑的热爱，才能达到一个文人所能达到的极致。
　　人们一般都愿意以无比钦佩的心情，提及梁思成在二次大战期间为日本名城奈良免遭轰炸所做出的努力。对于一般人来说，这的确是难以想像的举动．他和全民族都遭受日本侵略带来的痛苦，而林徽因的弟弟，作为一名中国军队的飞机驾驶员，更是直接牺牲于对日空战之中。国耻家恨，都完全可以让他对美军轰炸日本本土感到兴奋。
　　然而，梁思成想得更远、更深，他是一个冷静的历史主义者，一个立足于人类而拥抱文化的“世界主义者”——我找不出比这更好的概括、更准确的表述。在烽火连天的岁月，在仇恨很容易支配人们一切行为的时刻，唯独他，把热爱依旧倾注在人类古建筑上，他知道，所有地球上的文化遗产，都属于人类。
　　日本的一些城市，对于梁思成来说并不陌生，尤其是奈良，那座由中国唐代高僧鉴真大师亲自指导设计的唐招提寺，是他所知道的保存最为完整的唐代木建筑。他不能想像炮火顷刻之间使它灰飞烟灭
　　于是，在最近一篇描写梁思成保护日本奈良的报告文学中，我看到了这样的记录：在美军开始猛烈轰炸日本本土的时候，梁思成赶到美军设在重庆的指挥部，向布朗森上校陈述保护奈良城的重要性，并递交一份关于奈良古建筑的图纸。
　　梁思成向那位不免感到有些困惑不解的美国军官说了这样一番话：
　　“要是从我个人感情出发，想到国人的苦难，我是恨不得炸日本人，然而，一种职业与历史责任感，让我冷静下来。建筑是社会的缩影，民族的象征，但绝不是某一民族的，而是全人类的结晶。像奈良唐招提寺，是全世界最早的木结构建筑，一旦炸毁，是无法补救的。”
　　我不清楚报告文学的作者是如何了解到这番对话的内容的，也许是一种文学虚构。但是，这是符合历史事实的虚构，是符合梁思成思想逻辑的合理想像。我相信它是真的。
　　理性战胜了仇恨，文化的永恒价值取代了战争的非理性。梁思成的建议，受到美军的高度重视；保护奈良的计划终于得以实施。战争之后，在大轰炸中幸免于难的奈良，因为它完好地保存了众多的古代建筑，被宣布为世界历史文化名城。在奈良被命名三十周年纪念的那天，《朝日新闻》特此刊文《日本古都恩人梁思成氏》。
（1）下列对报告文学中的“文学虚构”理解正确的一项是
A．虚构是事实上没有而作者根据表达需要创造的。
B．虚构要符合历史事实和人物思想的逻辑。
C．虚构是作者发挥充分的想像，虚构人物形象。
D．虚构是作者发挥适当的想像，虚拟故事情节。
（2）下面对文中画线句子理解正确的一项是
A．文化的永恒价值只有在理性战胜了仇恨之后才能得以保存。
B．战争是非理性的，它在文化遗产面前是毫无意义的。
C．梁思成的理性建议，使奈良在战争中幸免于难。
D．在理性的支配下忘记仇恨，为了保护文化遗产，战争停止了。
（3）下列对“他是一个冷静的历史主义者，一个立足于人类而拥抱文化的‘世界主义者’”的解说，正确的一项是
A．梁思成认为地球上所有的文化遗产都属于全人类。
B．梁思成在文化上有一种超然的态度，不计较国耻家恨。
C．梁思成对一切问题的思考都比别人更远、更深。
D．梁思成对日本的文化有一种正确的保护意识。
（4）下列有关梁思成的人生妙语，叙述角度与表达观点不同的一项是[　　]
A．建筑不是下层匠人劳作的手艺活儿，它是民族文化的结晶，是凝动的音乐，是永恒的艺术。
B．一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。
C．在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题：只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。
D．文物不惟是人民体形环境之一部分，对于人民除给予通常美好的环境所能激发的愉快感之外，更有触发民族自信心的精神能力。
点击展开完整题目
科目：高中语文
来源：语文教研室
阅读下面的文字，完成1～4题。
关于梁思成的随想
　　我很欣赏一位英国建筑历史学家关于“建筑”的议论。在他看来，当一个穴居人为了更舒服在洞口挂上几张皮子的时候，或当牧民用根柱子支起兽皮搭帐篷的时候，“建筑”并没有开始。“建筑”不始于第一个用木棍和泥巴或树枝和茅草搭起的小屋，或堆起石头用草泥作顶。这些东西，比起燕子窝或海狸穴来，并不更能称其为“建筑”。只有当人类第一次将自己与他的建筑视为一体和引以自豪时，并且比单纯的需要更进一步——他开始关心他的建筑外观之时，“建筑”才真正开始。这位建筑历史学家甚至认为，在建筑史中，应该排除那些仅仅就是“房子”的房子，并且明确在“房子”与“建筑”之间必须有区别。
　　“建筑’是一种艺术，因而它在某些方面是人类或建造者的表现。”这位英国学者说。我们面前的梁思成，恰恰在这方面拥有了建筑的灵魂。他以做学问起步，从枯燥的架构分析、材料分析、形状勾勒等等专业常识，走进了包容历史与现实的人类精神。这样，他对建筑历史的描述，已不能仅仅视为单一的学问。只有他真正了解那些古建筑的价值，因为他把它们和创造它们的人的精神视为一体。也只有拥有他这种文化关怀的人，对古建筑的热爱，才能达到一个文人所能达到的极致。
　　人们一般都愿意以无比钦佩的心情，提及梁思成在二次大战期间为日本名城奈良免遭轰炸所做出的努力。对于一般人来说，这的确是难以想像的举动．他和全民族都遭受日本侵略带来的痛苦，而林徽因的弟弟，作为一名中国军队的飞机驾驶员，更是直接牺牲于对日空战之中。国耻家恨，都完全可以让他对美军轰炸日本本土感到兴奋。
　　然而，梁思成想得更远、更深，他是一个冷静的历史主义者，一个立足于人类而拥抱文化的“世界主义者”——我找不出比这更好的概括、更准确的表述。在烽火连天的岁月，在仇恨很容易支配人们一切行为的时刻，唯独他，把热爱依旧倾注在人类古建筑上，他知道，所有地球上的文化遗产，都属于人类。
　　日本的一些城市，对于梁思成来说并不陌生，尤其是奈良，那座由中国唐代高僧鉴真大师亲自指导设计的唐招提寺，是他所知道的保存最为完整的唐代木建筑。他不能想像炮火顷刻之间使它灰飞烟灭
　　于是，在最近一篇描写梁思成保护日本奈良的报告文学中，我看到了这样的记录：在美军开始猛烈轰炸日本本土的时候，梁思成赶到美军设在重庆的指挥部，向布朗森上校陈述保护奈良城的重要性，并递交一份关于奈良古建筑的图纸。
　　梁思成向那位不免感到有些困惑不解的美国军官说了这样一番话：
　　“要是从我个人感情出发，想到国人的苦难，我是恨不得炸日本人，然而，一种职业与历史责任感，让我冷静下来。建筑是社会的缩影，民族的象征，但绝不是某一民族的，而是全人类的结晶。像奈良唐招提寺，是全世界最早的木结构建筑，一旦炸毁，是无法补救的。”
　　我不清楚报告文学的作者是如何了解到这番对话的内容的，也许是一种文学虚构。但是，这是符合历史事实的虚构，是符合梁思成思想逻辑的合理想像。我相信它是真的。
　　理性战胜了仇恨，文化的永恒价值取代了战争的非理性。梁思成的建议，受到美军的高度重视；保护奈良的计划终于得以实施。战争之后，在大轰炸中幸免于难的奈良，因为它完好地保存了众多的古代建筑，被宣布为世界历史文化名城。在奈良被命名三十周年纪念的那天，《朝日新闻》特此刊文《日本古都恩人梁思成氏》。
（1）下列对报告文学中的“文学虚构”理解正确的一项是
A．虚构是事实上没有而作者根据表达需要创造的。
B．虚构要符合历史事实和人物思想的逻辑。
C．虚构是作者发挥充分的想像，虚构人物形象。
D．虚构是作者发挥适当的想像，虚拟故事情节。
（2）下面对文中画线句子理解正确的一项是
A．文化的永恒价值只有在理性战胜了仇恨之后才能得以保存。
B．战争是非理性的，它在文化遗产面前是毫无意义的。
C．梁思成的理性建议，使奈良在战争中幸免于难。
D．在理性的支配下忘记仇恨，为了保护文化遗产，战争停止了。
（3）下列对“他是一个冷静的历史主义者，一个立足于人类而拥抱文化的‘世界主义者’”的解说，正确的一项是
A．梁思成认为地球上所有的文化遗产都属于全人类。
B．梁思成在文化上有一种超然的态度，不计较国耻家恨。
C．梁思成对一切问题的思考都比别人更远、更深。
D．梁思成对日本的文化有一种正确的保护意识。
（4）下列有关梁思成的人生妙语，叙述角度与表达观点不同的一项是[　　]
A．建筑不是下层匠人劳作的手艺活儿，它是民族文化的结晶，是凝动的音乐，是永恒的艺术。
B．一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。
C．在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题：只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。
D．文物不惟是人民体形环境之一部分，对于人民除给予通常美好的环境所能激发的愉快感之外，更有触发民族自信心的精神能力。
点击展开完整题目