神尔天才国学经典诵读：孟子卷五 滕文公上
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：&世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸
谓齐景公曰：&彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？&颜渊曰：&舜，何人
也？予，何人也？有为者亦若是。&公明仪曰：&文王，我师也；周公岂欺我哉？&
今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：&若药不瞑眩，厥疾
滕定公薨。世子谓然友曰：&昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不
幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然后行事。&然友之邹，问於孟子。孟子曰：
&不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：&生，事之以礼；死，葬之以礼，祭
之以礼，可谓孝矣。&诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，
斋疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之。&然友反命，定为三年之
丧。父兄百官皆不欲也，故曰：&吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至
於子之身而反之，不可。且《志》曰：&丧祭从先祖。&曰：&吾有所受之也。&&
谓然友曰：&吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能
尽於大事，子为我问孟子。&然友复之邹问孟子。孟子曰：&然，不可以他求者
也。孔子曰：&君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，
先之也。&上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草
尚之风，必偃。是在世子。&然友反命。世子曰：&然。是诚在我。&五月居庐，
未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，
吊者大悦。
滕文公问为国。孟子曰：&民事不可缓也。《诗》云：&昼尔于茅，宵尔索
绹；亟其乘屋，其始播百谷。&民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒
心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉
有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。阳虎曰：&为富
不仁矣，为仁不富矣。&夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实
皆什一也。彻者，彻也。助者，藉也。龙子曰：&治地莫善於助，莫不善於贡。&
贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶
年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以
养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固
行之矣。《诗》云：&雨我公田，遂及我私。&惟助为有公田。由此观之，虽周
亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，
殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。
有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：&周虽旧邦，其命惟新。&文
王之谓也。子力行之，亦以新子之国！&使毕战问井地。孟子曰：&子之君将行
仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷
禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤
地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请
野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩。
死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里
而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私
事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。&
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：&远方之人闻君行仁政，
愿受一廛而为氓。&文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈
良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：&闻君行圣人之政，是亦圣人也，
愿为圣人氓。&陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言
曰：&滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也
滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？&孟子曰：&许子必种粟而后食
乎？&曰：&然。&&许子必织布然后衣乎？&曰：&否。许子衣褐。&&许子
冠乎？&曰：&冠。&曰：&奚冠？&曰：&冠素。&曰：&自织之与？&曰：
&否；以粟易之。&曰：&许子奚为不自织？&曰：&害於耕。&曰：&许子以
釜甑爨，以铁耕乎？&曰：&然。&&自为之与？&曰：&否。以粟易之。&
&以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子
何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？&
曰：&百工之事固不可耕且为也。&&然则治天下独可耕且为与？有大人之事，
有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路
也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者
食於人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥於天下，草木
畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之，举
舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而
注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八
年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而
民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使
契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
放勋曰：&劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。&圣人
之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百
亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者
谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：&大哉尧之为君！惟天为
大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！&尧、
舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者
也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国。北方之学者，未能或之先
也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三
年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑
室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事
孔子事之，强曾子。曾子曰：&不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎
不可尚已。&今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子
矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：&戎狄是膺，
荆舒是惩。&周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。&&从许子之道，则市
贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻
缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。&曰：
&夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱
天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国
墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：&吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且
往见，夷子不来！&他日，又求见孟子。孟子曰：&吾今则可以见矣。不直则道
不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，
岂以为非是而不贵也。然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。&徐子以告夷子。
夷子曰：&儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由
亲始。&徐子以告孟子。孟子曰：&夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之
赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一
本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之於壑。他日
过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心
达於面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必
有道矣。&徐子以告夷子。夷子怃然，为间，曰：&命之矣。&
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