情感与理智（伪标题）
“他是一个演员，在光芒与阴影的分界线里不停地演，一会儿看得清自己，一会儿看不清。”
&“他喜欢我是真的，没想好要不要确定在一起，也是真的。他想被爱，我想爱他，一起地下恋，不远不近，刚刚好。我还不能确定这是不是一种健康的爱情，但是我觉得最不健康的爱情就是没爱情。”
她把手机举给我看：“你说，被依赖，是不是一种爱。”然后若无其事地给他回短信，嘴里还哼着许巍的歌：“体会这狂野体会孤独，体会这欢乐爱恨离别。这是我的完美生活……”
她距离收获只有一步之遥，这样放手实有不甘。她掏出手机就给适婚男发了个短信，说：“对不起，我不能跟你结婚。”
&&&&&&&&她非常详细地跟我讲了这个细节，并且非常坚定地说：“如果我找备胎打发时间很不靠谱，那么嫁给备胎就是不道德了。哎，真恨自己没志气，每次想说‘我们算了吧’，说出来却是‘今天见面吗’。”
&&&&&&&&“你一直都活得明白，偏偏在他身上犯糊涂。”
&&&&&&&&“我没犯糊涂啊，我不过是顺从了天赋而已。”
&&&&&&&&“什么天赋？作？”
&&&&&&&&“是爱情啊。”
&&&&&&&&“拜托你省省心吧。我从没见过哪个勤劳耕作爱情的女人，最后收获果实累累。后宫三千佳丽，哪一个是用爱情维系地位？”
&&&&&&&&她大笑说：“这么多年了你还是这么毒舌，也算是顺从了天赋。”
“我不知道这样的爱情算不算好的爱情，但我知道只要在一起就是好的在一起。”
她说过，如果只能说一个爱楚然的理由，那理由就是“干净”。只为这一个“干净”，他愿意做一个盲人，忽略他身后的沼泽。
“‘感性是神圣的天赋，理性则像忠诚的仆人。我们建立了一个荣耀仆人却遗忘了天赋的社会。’这句话是爱因斯坦说的。我想让爱因斯坦知道，总有一些人是不甘心向仆人屈服的。”
当我们变理智，我们如何谈爱情
没有什么特别的原因，各种类似故事多如牛毛，有感触的也很多。
只是正好，此刻摘了几句这里的。其实别的都不需要，最后一句就够了。
我们不是只有现在吗？
有现在难道不好吗？
两问句出自曾哥同名歌曲。
嗯，如果还需要个老派题记什么的，
愿意拿这句算是镇帖，来自我很喜欢的大卫 福斯特 华莱士：
“所有爱情故事都是鬼故事。”
所有少女心是不会死的，会衰竭，会沉睡，会耗尽，但难免还有孤魂野鬼，你偶然肯定可以见到，即便在你看不到的地方。&
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。　　注：读曾国藩挺经有感，而后历时数年所作，个人观点，主要为读书心得，谈哲学、心性，无关文学。故提醒慎入。　　内圣经　　郭宜之 著　　可学此经者，才具平庸而欲有所成就者也，故以勤补拙固不可少。智力卓绝者可以养心，而不必尽修，以合用为要；志不坚惰不去者必不能成，常人习之，期年乃初见效，欲速则不达矣。不能忍者，可以去矣。修之则必有所获，然事功之大小有无，则不仅在己身，亦赖时运也。立功心切者，亦可以去矣。　　自信　　自信者，不在心想事成，而在自明所欲非恶，不害己身，而能勉力行之，日进不止。孙子曰：上下同欲者胜。心行同欲，能尽人事，而后乃乐天命，气自顺矣。　　故欲求自信，无他，笃行耳。笃行之道，全在曾文正公"明强"二字。　　明者，先明后断，高明精明不可偏废。高明者，道也，大势远略也。精明者，术也，急智机巧也。有道无术，难行寸步；有术无道，不宜登高。　　强者，求强也，心既求强，而后行能勉强也，所勉强者己身也，故曰：自胜之谓强。事不可一蹴而就，然屡战屡败，亦不失屡败屡战，且每有点滴之进，乃可积小善为大善。　　先明，则所行不悖义、不害己；然后强，则能贯彻实行，合乎己身。日有增益，常见其成，自信必矣。　　治欲　　清心寡欲，方能耳聪目明。有所欲求，则有所取舍，而致物我不合。故与物交接，必当治欲。武侯曰："静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。"治欲之道，不在遏制，而在调度。一己之私浅近之欲则遏，不害人不害己则相机而动。所以遏欲者，实为循理，而非为遏而遏。遏欲，方能思诚而见理；王圣人曰“天理即是人欲”者，并不相悖，此处应遏者，实为一己之私、浅近之欲，遏己而容人，方为圣人之所以胜人处，盖人人遏欲，亦非所能也。或曰：“放下执着，立地成佛”。所执着者，私心己心也，放下执着即致良知、存天理。以良知为体，以天理为用，然后方能得大道。
　　故欲行一事，当先辨公私，再论可否。欲辨公私利害，则不可为欲念所左右，故当克欲。克欲之法，先专从不顺意不利己处用心，强求逆料，至乎人力已尽常识既穷，而后知天命可畏亦可用。然后心平气和，可以周全照料，妥为调度。　　进退既明，然后行之。行事之时，必自立法度，赏罚分明，切实施行，由小而大，由少而多，气顺而心泰。半纵欲心，体道而行，不违初念，不逆时命，而有余不尽之气。及至钝锋挫锐、途穷力竭之时，方能破釜沉舟、以勇死斗，此临阵之法，不可庙算，亦不可轻用者也。　　厚积　　夫不如意者十九，非天命乖违，实砥砺耳。运数难逆料，然识可以积，力可以长。如是，则顺逆皆助益，备而见机，无可畏亦无可怨矣。　　夫厚积之道，要在日有所进，不疾不徐，即顺其自然之道。所谓不疾者，但求每有小进，不可心血来潮，奢望一步登天。得之快者，失之亦快，且与未变之处多难磨合，不日即有反复。所谓不徐者，每尽六七分力而行，而戒懒惰松散，以免久而废弛。获益若小，则无突破，不足以振奋鼓舞，于是志气渐衰，终归寂寂。厚积成习，而常用之，课目由易入难，数目由少渐多，渐次逼取要害，而后能成，亦合曾公"结硬寨、打呆仗"之法也。　　读书　　书如其人，斯言甚是。择友犹有行业乡党门派所限，而读书可自为主张，更见其本来面目。闲人读闲书，学者读专著，兵学行阵，官学权谋，盖内有所欲，外有所求也。　　读书之要，一在择书，二在择时。于有所积淀有所困惑之际，恰逢其人其书，更可兼究其人，以求心性时局之异同，然后穷理笃行。如是，则趋福避祸事半功倍矣。　　读书之道，或在快，或在全，而后再论精博。其快者，一在读闲书，不致费时太多；二在初读小说史事，先快读以明其主干以观其气，再慢读以察其脉络以观其技。其全者，务必读完整本有其全貌，以免寻章摘句断章取义。至于精博，则依所需，不可定论。　　读书之法，非但在读，更有三法，一曰批，二曰用，三曰评。旁批心得，臧否人事，留而后校。学以致用，验其可否。综评整体，由大而细，取其善者，以与己合。如此反复，自成一说，愈久愈益。　　观人　　诸葛武侯曰：知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。
　　夫观人之时，有三者不可不辨，曰处境，曰心情，曰秉性。处境者，所处之局，若敌之多寡、权之轻重、位之高下、财之贫富。心情者，时而悲喜，时而怨愤，时而惊惧，在乎浅表，因事而易。惟其秉性，如树之有根，枝叶益繁，而根基益深，未尝稍移，若加移植，如经一劫，所谓"树挪死，人挪活"者也。观处境心情于秉性之作用，而后见其根基之深浅土壤之丰瘠。其土壤者，家教友邻阅历也。　　言不如行，智异于心。言不如行者，"听其言而观其行"，圣人之论足矣；智异于心者，盖心气帅才智，当先知其智力之高低，而后断其用心之善恶，不致指鹿为马。　　观察之法，有静观，有动观。静观者，任尔东西，我自不动，而七窍俱开察其隐微。初彼言谈自若，可见其常；待其惊觉，观其应变，转瞬之机、应对之策最见本性。然静观不语之名若著，则彼必有备而来，故未可轻用，故宜或留于健谈者，或用于可期者。动观者，左右牵扯，海阔天空，指东忽西，晴天霹雳，绵里藏针，观其应对，发其心性，此攻战敌战之术，奇正相合而可常用，然不宜轻用于上，言多必失也。　　观重面目，听辨思路，行看实效。夫观其面目，首在其目，以神论之：先见常人，以明正格，即其混沌无锋者也。至于奇者，或千言万语，此善动者，少即精明，当防浮躁，若得机缘，通明可期。或稳而无邪，此志坚者，若有光明俊伟之气，则更是自信；若直而多怯，则气宇尚狭，所见未多，擅于固守，而未必长于开拓，亦有以守为攻者。或静若处子动如发机，或无神无物明察秋毫，此二者正合冰鉴清流之谓，真人杰也。而后观其面，盖相由心生，自及冠以来，惯常情状，形于肌肤，日积月累，乃易容貌。故多思者眉间竖纹，寡欢者嘴角下垂，凶悍者鼻翼豹沟，久困者面色晦暗。或曰：“性格写在唇边，幸福露在眼角。理性感性寄于声线，真诚虚伪映在瞳仁。站姿看出才华气度，步态可见自我认知。表情里有近来心境，眉宇间是过往岁月。衣着显审美，发型表个性。职业看手，修养看脚。相由心生所以以貌取人。”　　听辨思路，声扬者神聚，音抑者意散。听言观行，更当明其发端。愚者发于欲而无节制，巧者发于机而多回转，叫嚣者心虚，闪动者卑畏，自轻者怀怨，志骄者行狂，惟至诚不破，此皆常格。纯静则木，纯动则躁，纯深则文，纯浅则浮，静者动，动者静，由深而浅，由浅而深，趋极而后取中，乃是融通大成之始。夫天之道，取有余而补不足，故有常而好平。极致之人，自有其可喜可爱可敬之处，亦必有其可畏可恨可怜之处，盖天道有常，而长短不均也。寻常之人亦如是，盖不见天道，动辄乖违也。故有强弱而无贵贱，有好恶而无高下，观者所欲异也。体道而动，能知能行，乃为真圣，万世殊绝。　　听言　　子曰：巧言令色，鲜矣仁。甚是。　　好作虚论者，实无主见，徒求胜人之形，而莫得其实。气虚器小。其人在上，好权威，无驳于众。在下，纸上谈兵，争强好胜而不得人，不可大用。共事，勿争锋，阴结余众，势成而行。　　常打太极者，着眼自保，内或自是，不争于阳，不结于阳。人私交，事私问，待以礼，结以情，循序渐进，苟非瓜熟蒂落，则易揠苗助长。　　倾诉私事者，有互信状，然果相深信否，未可定论。如以难以启齿之事相告，故可见不忌，然办实事时如何，又当别论。　　暗道私志者，欲深结交，故相试探。初道不熟，勿相拂逆，听言观行，以知虚实可否。　　进献谏议者，不论顺逆，缓下断语，闻而识之，适而取验，反复乃见。其逆耳者，尤当注意，除却刻意为之沽名钓誉者，不无真知灼见，应惜言亲人。苏子曰：不信而谏，圣人不与；交浅言深，君子所戒。虽然，其所图与所言异也，有所取舍，择适而用，圣人君子所不为，不避人之所为也。　　此皆常例，必有乖违不羁者，亦有刻意为之以售其奸者，亦有时势所迫而不得已者，故当先察时局再下断语。按图索骥，见笑于大方之家。　　做事　　技艺乃立身之本，惟笃学耳，不可稍怠。夫入一行，则必学其技，不然，则与同行陌路而寡言，终为异类而难相信赖。技艺未精，则不足求进，苟得名利，必有谤议在后；不遂其志，亦必有讥刺在旁。　　欲展其技，则当做事。思虑宜全，心神宜纯；临阵宜权，大计宜专。器大则局大，思精则术精。凡事无他，但事前制要，临阵见机。所谓制要，惟得势得人而已；所谓见机，则变化万千不可胜数矣。故世事可逆料，而筹划不可预定。所以求纯求专者，不在于批疑削遏刻意求之，而在一心务本求真，于切实处着手，先明后断。经权之后，总当时时审视大局，再定去就，既不可因毫末而变，亦不可为陈见所囿，总以求真务实为要。　　做事之法，如曾公言，要在"存有余不尽之气"。凡事用劲六七分至矣，奢求尽兴，则致强暴，或速衰竭，或欠周全，总非上策。特与人交接之时，循理曰智，守礼曰情，智重则情淡，情重则智昏，俱无益于彼我，无益于实际。故各人尺度，最为微妙，当自事探求，反复揣摩乃见。　　做事即修身，二者不可分。知行当合一，修为无休止。所谓修身之道，不在于每日特设课目定时操练，而在于寓道于心，时时取验。事事求道，觅其旨要；勿忘精研，以察时局。或曰直面军势不问旁者，随机应变之术精矣，或既得其法，故而眼疾心顺。　　夫世事难逆料，庙算无必验。故修身之道，必有相违之时。其初习也，务必严相苛求，不以私欲浅见而破戒，凡迫于时势不得不变者，当先定自罚之法，苟有丝毫己过，必然循规严惩。陈寿评武侯曰：以其用刑平而劝诫明，故民畏而无怨。事先劝诫，事后平刑，斯可谓得法矣。自罚之法，非求一味劳苦，更当于人于我有所助益，譬如好文则以习武自罚，则身体康健临阵报国；好武则以习文自罚，则心智纯熟指挥若定，皆可也，要在择己所不喜不善者，强自修身养性裨补缺漏。初则强自行之，日久气顺，亦见其效，故不令自行。　　求仁　　仁者爱人。夫求仁者，务先知人，然后爱人。知其然，知其所以然，而后知其所长所短，复知其何以长短，而后知果必有因，未必尽如其意，亦非其一己之力所能决也。庄生云：闻在宥天下，不闻治天下也。知之，容之，宥之，然后能顺也。圣人知人，仁而容之，利而导之，是为其胜人处也。　　圣人者，体道而行而已，耕不如农，技不如工，所谓"闻道有先后，术业有专攻"者也。故圣人求仁，非惟造福于人，实亦有赖于人。精研人事，开阔胸襟，而能甄别良莠，淘沙得金；进而广揽英才，兼听众议，乃可权衡利弊，集智明断。所聚之人，亦有所重，广涉各行，以为耳目，以通讯息；兼取贤达，以为口舌，以求谏议；精选智诚，以为心腹，以利谋断。及至己识既精，已尽其性，乃自见局限之不可免，而归于共和。　　伤人最不可补；人心重于势力，慎杀少伤，出必明决，过必罪己。然至势大，则名重而位显，不可数见，难相共苦，知心难，得心亦难，因利相合，久而必散。于是当建立制度，广而告知，深加阐发，严相遵循，使人知我苦心亦畏我明刑，恩乃施而威遂立。曾文正公用人云“为政之道，得人治事二者并重，得人之道不外四事，曰广收、慎用、勤教、严绳”，其后三者尤得其要。性激者不用，矜虚者不用。　　求仁者，必制怒。制怒之法，近在克制，在毅力；远在包容，在气度。二者得兼，可谓大家矣。方其横遭人祸之时，所谓忍者，竖目握拳而不相殴也，彼我对立，互不相通，强自禁制。故来者如击坚盔厚甲，无可加害，反而自伤。所谓容者，知汝所图亦知汝所误，剑在鞘中而无稍动之念，怜爱珍惜，笑颜相迎，如拥故旧，如抱婴儿。故来者错愕，如击潭水，力消于无形而不能加伤，初则怒气淤积愤而跃入死搏，而后愈搏愈疲，乃知潭深足可相溺而未稍加害，感念遂生，心结遂解，亲疏遂易。此以柔克刚之法，君子不知而不愠，深结一人之心。苟遇小人，执意相图意在灭绝，则当果决除之，以免迁延自误。斯交战也，常时宜权，人亦多变，得心为上。由躁忿至平和，不迁过，不绝情，不相图，不相赖，而后坦荡不怯不畏，修为顿异，境界绝殊，心气亦大有光明俊伟之象。和为贵，故当与人和解，与往昔未化之己身和解，并使心力情理歧见自相和解，以成浑然一体圆融之象。故心性纯熟者，心智和顺于内，言行明断于外，心不一，行有后患；行不力，心为虚妄。不经命之凶者，不感运之厚；不感运之厚者，不觉德之薄；不觉德之薄者，不知己之渺。　　好古不泥古，知今不恃今。胸怀寰宇，兼纳古今，亦求仁之法也。世殊事异，而天性不变，人心有常。马基雅维利曰溯古以求其最善，问今以求其最宜，不为无见。论语曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。　　处世　　处世者，处于人物之间也。处物者，处于名利之间耳。处人者，处于情欲之间耳。名与利，情与欲，虚实相生，有无相成，魏武云“不可务虚名而处实祸”，武侯亦云“治实不治名”，此皆为君而驭下之道也，而非为臣而理政之道。为臣者，内则明心鉴性，外则以务实之心，行虚实之事，进退有名，周全照顾，乃不自误。　　能为善，能作恶。子曰：以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。慎斗戒争，善其善者，恶其不善者。不能，则善者分其权制其势而不能止恶。恶发于私而气顺，其势消长速焉，卒无可为善矣。　　强而知止。君子见机，达人知命。共事，然后知一己之小，而后觉天地之大、古今之殊。寒素之风，非唯在德，其要在心。物可夺，德可浮，唯心可养于行；而理但能言传，若无身教总有不足。奢华之过，罪在自我，盖以为我既勤勉，则所得皆我所宜，心中有自满而无敬畏，而不知上赖于天，下赖于人，前承于故，后托于新，苟无此四者，虽东撞西突而无能为也。自谓明此理者，若无时时遏欲循理之习，则为害益深，盖论理时头头是道，而伐功矜能时浑然不觉私欲之嚣张也。知止而笃行，然后可期矣。是故内圣之道，归于外王，而非与贤者共主则不可，即共和也。圣心渺远，止而不达；天意浩荡，乖则必失。
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　　开此贴，谈谈心得，将来也好作回忆录。　　聪明有两种：高明，精明。　　高明教人做正确的事，精明教人正确地做事。　　高明的原因有两种：经验丰富，知识丰富。　　精明的原因有两种：经验丰富，思维敏捷。　　高明可以学得来，但没有精明就是眼高手低。　　精明可以练得来，但没有高明就是南辕北辙。　　高明精明都可由经验得，所以年少要大胆，长大要收心。　　
　　最近特别关注中国人的“俗话说”：“无事不登三宝殿” Vs “无事献殷勤，非奸即盗”，可见不管你怎么做都是错的。　　
　　左宗棠天赋异禀，难免恃才傲物；曾国藩愚钝勤勉，全靠修为成就。曾固不复能有左之天赋，左若有曾之勤勉开明，则又进无限境界。（读《左宗棠为何看不起曾国藩》）　　
　　有人说"千年修得李大仁，亿年修得何以琛"，嗯，一亿年前是侏罗纪，谁修谁恐龙。　　
　　是不是真话是一回事，说不说、怎么说是另一回事。这是我国历来的优良传统。从新华社的"逻辑混乱"论、陶伟的"最差一战"论来看，不由想到高洪波带亚洲杯其间贱红的一些说辞。从中亦不难看出这些外行、半外行对圣意的妄揣。佩兰的命运，要么是逆势上扬再踢好球，然后球霸被人提点，佩兰被队员废掉；要么觉悟高、境界高自废武功、退位让贤，卡马乔二世回归。佩兰创造奇迹和大人大发慈悲，和扑出点球一样不无可能。政绩追求下，崇拜大牌外教、砸血本表忠的思路不除，中国足球永无宁日，身在其中、关心其事的每个人永无宁日。（评《新华：首战佩兰逻辑有点乱》）　　
　　行文生涩，惟此为佳：清纯女子，岂能名闻天下，其中必有大图；名闻天下，岂能清纯女子，其中必有大伪。（读《史记 奶茶传》）　　
　　相由心生，越长大越发觉有理。惯用表情影响肌肉和皮肤的状态，日积月累自然改变容貌。譬如整日忧虑者嘴角会下垂；整日多思者会有眉间纹。愁苦者面色晦暗也不时可以得到验证。　　
　　越来越发觉，安全感对人而言太重要了。缺少安全感的成因很多，大多可追溯到童年，譬如单亲家庭缺少父爱或母爱。一旦缺少安全感，人会生出各种各样的偏执，而且大都是无底洞；譬如多疑，好斗，多食症，购物狂——每一种都是依靠不断重复某种行为，来推动失衡的心态恢复平衡，但失衡的动力——安全感的缺失——始终都在，继续推动心态重新失衡，开启下一个循环。　　非要给安全感定个健康与否的分界线，大可不必也无用。但是有必要打破这种恶性循环，使安全感挂钩于相对稳定的事物，以保持心态的平稳。否则不断依靠行为刺激来维持平衡，必然挥霍现实资源，只会最终由现实生活的崩溃导致心理的崩溃——外部资源输入可供维持挥霍，但任何输入不会是没有前提或代价的。　　
　　观毕此片，见“民族独立与解放”之语，竟热泪盈眶，诚近十年之所罕有，盖独立与解放之难，非亲力亲为不可知也，而今竟茫茫然无所之矣。乃知余固一介书生，愚直忠恕，无能为矣。（观“北平无战事”毕）　　
　　天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。 大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。 戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。 傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。（夜读曾国藩）　　
　　"日本电影中，最令日本观众着迷的男子 汉形象是这样一种类型:平常沉默寡言， 表情冷淡，与周围的环境格格不入，受着各种各样的压抑和委屈，可内心深处却蕴 藏着非凡的生命激情，一到紧急关头猝然发作，显示不凡身手，平定乾坤，创造奇迹。"这不就是我嘛哈哈哈。（读《男神高仓健是如何炼成的》）　　
　　为什么老百姓没事都爱骂警察，有事都爱找公安？因为法院程序漫长，工商、劳动、消协等“有关部门”难得管事，物业管不了事，而公安随叫随到还不花钱。　　
　　我看到的，是一个个真诚的人，在法律、制度中出于人性而纠结挣扎，相互拉扯却人人都越陷越深。法律、制度是经验的总结，是主观规定的规则，却日益跟不上社会发展的节奏。随着生产力的发展、改造自然的能力越来越强，人的自然性越来越摆脱自然规律的束缚，却在社会性中越陷越深，难以摆脱、难以改变又难以承受。本片关键词：体制，法律，人性，纠结。（观“亲爱的”）　　
　　凡一人一家一国之崛起，必有强大意志以为领导，否则不足以凝聚共识实践远见；然极盛之后如不转型，则易沦为骄傲武断，以致属下离心而虚与委蛇，外人结怨而阴相图谋，以致盛极而衰，不可不防，不可不变。凡天下路，亦断无可一路到底者，务必兼听博闻，然后深思慎取。（谏女主疏）　　
　　中国人向来是讲理的，但凡言之成理即可，故自己讲得出道理来，便是有理，自动默认其他人无理，故不用讨论别人有没有理、该怎么竞合。（读《一块麻糕引发的纠纷：开车一公里逼停59路始末》）　　
　　“半生都想逃脱樊笼，其结果不过是自己在理性和感性、情商和智商之间来回错位探戈”（读《tango无厘头一日一画》）　　
　　今天最大的感悟，80后和60后、70后一样，也将是夹缝中的一代，是一段漫长而剧烈的演变中的一个片段，当世界最终稳定下来时，将不是我们的模样。　　
　　有时候我会想，眼前这支充满缺憾又不轻言放弃的国足，就是千千万普通中国人的真实写照，没有光环、没有背景，时而软弱，时而迷茫，努力改变却屡屡被打回原形，怀揣梦想却每每遭现实嘲笑，但偶尔闪烁的希望灯火，是继续坚持下去的理由。（摘自《除了足协所有力量都在支持国足 杨华评论》）　　
　　有学问。新年快乐吉祥快乐！
　　一个人，如果在物质或精神上构建了一套高度自洽的体系——自我认可，自我管理，自我满足，自我服务——那将是一件高效但又可怕的事：高度独立，让他人乃至世界仅有满足少数特定需要的工具价值，甚至失去存在感，最终自己失去创造力、生命力。典型的如自己扛煤气罐的“女汉子”，又如儒释道法四家合流后的传统知识分子。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，生活的优化、观念的进步，永远需要外部的素材以供自身加工。　　
　　消费的快感在于，决定消费的那一瞬间暗示我们：我们的需求已经得到最优化的满足。事后的实际消费行为只是这种暗示的延续。逛街乃至窗购的意义就在于此——即使不消费，也意味着不消费本身是最优解。但实际上我们的需求在什么层面上得到了多大的满足？答案恐又不同。所以言归正传，这种短期旅行，是对现实的鸵鸟行为，终究是改变不了现实本身的，自然也改变不了自己。——读《一万次旅行也改变不了平庸的你》　　
　　真正的弄潮儿，不是追逐潮流的人，而是创造潮流的人。美来自于一个对于艰难挑战的克服过程，并最终回归于一种简单的状态。真正的美是无需证明的。——评《聊聊乔布斯》　　
　　一个人，如果在物质或精神上构建了一套高度自洽的体系——自我认可，自我管理，自我满足，自我服务——那将是一件高效但又可怕的事：高度独立，让他人乃至世界仅有满足少数特定需要的工具价值，甚至失去存在感，最终自己失去创造力、生命力。典型的如自己扛煤气罐的“女汉子”，又如儒释道法四家合流后的传统知识分子。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，生活的优化、观念的进步，永远需要外部的素材以供自身加工。　　
　　美国电影中总是不乏超级英雄，可最近这支队伍里混进了一只萌萌哒胖子。　　他笨手笨脚，很多小事都做不好 。　　不会照顾自己，真是慢的急人 。　　可当你骂他，他会认真的看着你。　　你欺负他时，他就任你欺负。　　在无聊的时候，他逗你开心。　　在你需要时，他会挺身而出全力以赴。　　虽然不具备像其他超级英雄一样酷炫的技能，也没有值得夸耀的拯救地球的经验。　　但是他却能走进每一个人的内心，让我们感受到被守护的美好和被珍视的幸福。　　人人都喜欢大白，都希望自己身边有这样一个大白，我们渴望被呵护，被照顾，被体贴，而我们却不约而同地集体冷漠着。我们很容易跟另一半争吵，我们觉得别人的事儿我管不了，我们把自己打扮成钢铁侠，以冰冷的身躯面对这个世界，内心却渴望从世界拿回柔软的回报。　　为什么我们不能先去做别人的大白呢？　　当你成为了别人的大白，也会有人愿意做你的大白！　　改变世界太虚妄，不如改变自己。脱下钢铁侠的盔甲，当一个柔软的弹弹的大白，对身边的人更多微笑，更多包容，更多关爱。　　
　　我觉得男生长期单身的原因也差不多，归纳起来三个字，闷（内向发展，重感觉，圈子小，不善于跨性别交际），骚（太花心靠不住），渣（形象能力素质背景等主客观条件太差）——读《知乎提问：长得漂亮能力出众性格单纯的姑娘为什么会长期没有男朋友》　　
　　传习录读书心得　　传习录是王守仁的弟子徐爱编写的师徒对话录，是心学的传世经典。（自己搜一段本书简介，此处省略一万字。）　　心学最核心的观点，就是“心即理”“知行合一”，其经典论述便是心学四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”。　　应该承认，“心外无物”、“心即理”的观点，是否认了物质和规律的客观性的，因而走向了主观唯心。但是历史地看，程朱理学以“格物致知”“存天理灭人欲”解决了认识论的问题，将人类活动分成了认识“知”和实践“行”；而心学解决的则是方法论的问题，即如何“知”、如何“行”。程朱理学片面强调理在心外，强调规律的客观性；而阳明心学以沉疴猛药的方式强调的“知行合一”，就是认识的根本目的在于实践，客观规律必须为人所认识、才能被人利用。这就超越了宋代大儒们“知易行难”“知难行易”的辩论，也是对其身后“闲时袖手谈心性，临危一死报君王”的不肖徒子徒孙的呵斥。　　同时，随着明末商品经济的发展，资本主义萌芽产生，王阳明的心学和西方文艺复兴相类似，体现出尊重人性、解放人性的时代特点。“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”。王阳明认为，心之本体就是“性”即本性，这种与生俱来的本性应当是超越善恶评判的；可以用善恶评价的，是人的想法与行为。这就超越了战国诸子“性善性恶”的辩论。　　不敬地说，由此可见王阳明最大的功夫，就是“捣浆糊”——前人争辩了半天的辩题，王阳明拿来找出相通点，自成一家，用兼容并包完成了超越。当然也不可否认，王阳明还是继承了中国传统文化的遗传病——逻辑性不强，如对现象与本质时而区分时而混同。而逻辑和实证，在我看来正是西方哲学的长处。　　着眼当下，阳明心学也有其现实意义。但凡在人文社科领域，要和人打交道的，就不能忘记“知行合一”。譬如“依法治国”，固然要有科学而完善的立法、公正司法、严格执法，但是最根本的，不能忘记“心”，即让广大民众知法、懂法、信仰法，这恐怕也是“依法治国”战略在当下最艰巨最漫长的任务。众所周知，法律是很强调程序、逻辑的；而中国传统文化、尤其是传统哲学，偏向于体验和感悟，而恰恰缺乏逻辑思维，学校教育也对逻辑学缺乏重视。“家天下”的传统封建制下，集权制、家长制残余浓重，包办代管粗暴指斥时有发生，个人的权利义务界限不明晰，道德与传统的界限不明晰，两者与法律的关系摆不正。讲实用、“治实不治名”的传统影响下，不能理解多元化、个性化时以“为你好”的名义超越权限干涉他人的行为屡见不鲜，人际关系缺少宽容与尊重。这种社会观念的变革，不但要依靠立法、执法、司法机关各司其职、相互制约，更重要的是要将法律的权威真正树立到人心里、使法律成为社会行为的独立规范，而不是和道德、传统等组成一套“哪个好用用哪个”的工具箱——在基层的纠纷中，当事人往往恰是如此。这项漫长而艰巨的任务，比GDP的倍增恐怕需要更多的时间，甚至要依靠几代人的更替。——粗读《传习录》　　
　　感性是神圣的天赋，理性则像忠诚的仆人。我们建立了一个荣耀仆人却遗忘了天赋的社会。——摘自《深夜食堂：当我们变得理智，我们如何谈爱情》　　
　　顺逆无二门，五十五年梦。 大道澈心源，觉来归一心。——明智光秀　　
　　既然每个人都不容易，那如何自处，我觉得也有不同办法。　　上策是走出自己，去经历去见识，世事洞明皆学问，看透之后的抽离，是真出世，所谓“世界需要我，我不需要世界”。但这需要很强的能力、耐力和勇气，也要看机遇、有很大风险，刚开始尤其要慎重。　　中策是“外面的风景很精彩”，用旅游的心情去旁观世事人情，人是世间最奇异的风景。保持独立抽离，避免卷入过深，无大前景，可以自保，无功无过求稳，随大流。　　下策是退守自己的世界，尽量切断、无视外来的影响——不论是机遇还是挑战，苦心孤诣认真经营自己。可以此法在数年内突击提高自己，但长远看会造成性格能力发展不均衡，甚至出现心理问题。时间越长，越不均衡，而且越难转变，发展后劲越不足。所以这最后一条，短期看是灵药，长期看是偏方，因此也只敢列为下策。——读《深夜食堂：没有谁活得特别轻易》　　
　　【性格决定命运】有一位心理学家说过一句意味深长的话：“一个人毕其一生的努力就是在整合他自童年时代起就已形成的性格。”这句话的意思是：一个人成年以后在性格上的种种不足，大都可以在童年找到原因。他的童年经历，已经为他长大以后的心理发展埋下了一颗种子，决定了他的走向。　　
　　某十年来，一路沉沦，慎思深省，实乃理学之失败。盖以为理在心外，一味遏欲以循理，而不知心中亦有理，削足适履之后，再无源头活水矣。　　
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