骊歌12行_百度百科
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《骊歌12行》是杨梓的诗集。作为诗人，在时间的意义上，必须站在人类未来的巅峰俯视现在，为众人指明精神前行的方向，并且持久地慰藉人们的心灵。比如人们未来的家园建立于天蓝水清、鸟语花香、麦黄草绿的大地上，人们过着夜不闭户、路不拾遗、四海升平的日子，那么我们就要为这一目标而奋斗，并且抵制与其相悖的东西，不管经历多少挫折，哪怕是面对死亡也决不退却。
骊歌12行基本介绍
骊歌12行内容简介
《骊歌12行》由黄河出版传媒集团-宁夏人民出版社出版。诗是最高形式的语言艺术，语言是诗的血肉，这就有别于音乐、美术和雕塑等艺术形式；诗的本质在于简约、节奏、意境等，这就有别于小说、散文和其他文本。诗是我们感受生活、观照世界、栖息灵魂的最佳方式，是自然美、人生美和艺术美的具体呈现，因而唤醒我们沉睡于世俗之中的心灵，使我们的天地更加蔚蓝、更加清澈、更加明亮。而承载这一神圣使命的就是语言，就是浅显而又深刻的诗性语言。
骊歌12行作者简介
杨梓，1963年7月生于宁夏同原，一级作家，中国作家协会会员，国家百千万人才工程人选。1986年开始创作，在海内外报刊发表诗作一万多行、诗歌论评十万多字，入选百余种选刊选本，著有《杨梓诗集》《西夏史诗》等，曾参加诗刊社第十五届青春诗会。《西夏史诗》列入中国作协2004年度重点作品扶持项目，其中的作品连续三届荣获宁夏文艺作品评奖诗歌一等奖，荣获中国首届（民间）地域诗歌奖创作奖。
骊歌12行图书目录
汉诗世界诗歌的中心（代序） 　　卷一 以梦为乡 　　往事如烟（6首） 　　门的变迁 小鸟飞过 想念与猫 河与桥 一段路程 画像 　　到处寻找（6首） 　　鞭炮 城堡 孤行 话语 读信 坟头树 　　第五个季节（8首） 　　渡船 雪人 日记 门扉 明眸 雕像 海浪 钥匙 　　致小水鸟（9首） 　　新芽 芦花 独舞 素笺 秋叶 故地 融化 习惯 望雪 　　开花的南山（6首） 　　米兰 无名花 叶子 南山莲 向日葵 杏子 　　大荒蔓延（8首） 　　荒路 拓荒 逃荒 草荒 荒蔓 田荒 原荒 心荒 　　墙与玫瑰 　　水寨之恋 　　水域 　　浪迹在野 　　自然之泪 　　献给大地的忏悔 　　卷二 独在异乡 　　始于长安（12首） 　　起点 第一步 邮电所 三民村 地下通道 柳树村 瓜棚之夜 灵源镇 乾县 梁山 响石神潭 无字碑 　　途经陕北（5首） 　　黄陵 盐队 统万城 大槐树 树下 　　旱透的原州（8首） 　　空喜 雕刻 穿越 退回 留言 抽噎 虚惊 恐惧 　　陇山向北（10首） 　　老龙潭 晒小麦 扇子 鎏金银壶 固原王 空出的蓝 背影 车马坑 家乡话 沈家泉 　　须弥牧歌 　　回到玛曲（9首） 　　高原梦寻 河之故乡 一匹红布 河边小羊 到家了 抵达 原初之态 磕长头 去向何处 　　长河以西（11首） 　　沙海蜃景 穿过黑山峡 墩台 长城内外 油菜花 焉支蝶 登上山顶 天现鹿羊 一匹马 锁控金川 野餐 　　黑水城外（4首） 　　弱水 额济纳 黑水城 胡杨林 　　青海之行（8首） 　　放生 一把藏刀 小梅花 鹿倒淌河边 青海湖畔 塔尔寺 　　杏林 敦请 　　敦煌钩月（8首） 　　隐逸 沉郁 默诵 静行 玄想 超度 飞升 幻化 　　玉门关外（10首） 　　走在草原 鹰逝 飞蛾 千枝梅 一棵胡杨 阿米娜 大眼女孩 小院 梦之所在 一幅画 　　卷三 空手还乡 　　咏叹与梦呓（9首） 　　欲倒之镇 断桥 逆流之河 走过小巷 场景 咏叹 漂移 醉语 要做的梦 　　身陷红尘（6首） 　　髑髅 胡同 一天 树殇 一匹狼 悬空 　　放下自己（5首） 　　不想 深陷 放下 一叶小舟 错过 　　穿城而过（6首） 　　宵征 幽思 兼程 停泊 触到 旋里 　　河岸辛巳年（12首） 　　初月 柳月 桃月 麦月 蒲月 荷月 霜月 桂月 菊月 露月 葭月 腊月 　　夏都内外（10首） 　　钓鱼 高尔夫球 周末心情 月亮邮编 绿地 烟头 白菜公主 小狗 节日伤口 回家 　　长河作画（6首） 　　玛多之眼 跳动的心 长河莅宁 羊皮筏子 泥土之花 河过家门 　　贺兰山下（11首） 　　气息 白龙驹 松柏 远去的狼 白鸽 苜蓿 小女孩 风沙 五瓣丁香 芳香 篝火晚会 　　贺兰山上 　　塞上风光（16首） 　　滚钟夏风 苏峪涛声 贺兰岩画 王陵夕照 影城雪飘 古塔凌霄 长塔铃声 穹顶月辉 爱伊流润 临河听涛 黄沙古渡 沙湖云翔 沙坡晴空 青铜峡光 须弥春色 六盘秋景 　　眼神 　　问候 　　味道 　　卷四 四处皆乡 　　朔方春雨（6首） 　　雨声 雨花 雨滴 雨丝 雨光 雨歌 　　顽石滴血（6首） 　　石鹿 石佛 石画 石花 石鱼 石光 　　月光之语（8首） 　　飘舞 涵盖 惊醒 栖落 洗涤 深入 波动 触摸 　　隐形的力（10首） 　　白马奔驰 雕花马鞍 一盏油灯 一朵白云 陶瓷花瓶 声响 静极 隐秘的空 原初之力 无时 　　灵如风啸（16首） 　　期待 相拥 悬挂 搜寻 静听 牵起 浸入 同眠 吹拂 呼啸 盛开 风画 失眠 留下 逆行 传递 　　与雪同在（20首） 　　小城的雪 回家的雪 时间的雪 故乡的雪 梨花的雪 月亮的雪 语言的雪 红炉的雪 埋葬的雪 阴面的雪 惊蛰的雪 精灵的雪 路途的雪 黄昏的雪 小鸟的雪 断翅的雪 小窗的雪 灯笼的雪 王陵的雪 融化的雪 　　雪舞之心（24首） 　　高悬 渗入 倾听 吹散 蹒跚 冻僵 冥想 告别 拥抱 淹没 经过 暂停 忆起 恭请 祈祷 同醉 无语 珍藏 起舞 消融 激活 呼唤 回望 永在 　　讲稿或诗歌创作浅释（代跋）
骊歌12行后记
引 言 　　首先我要感谢北方民族大学的老师，因为我平时的心思都在诗歌创作上，即使不写也没有停止思考。零星写过一些诗论，但并不系统，借此机会，我认真地在理论上进行了一番梳理，准备了课程。还要感谢来这里听课的同学们，你们对诗歌还有兴趣，而兴趣就是天赋，我也因此而看到诗歌未来的希望。 　　我一直记着这样一句话：“当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。”(奥斯托洛夫斯基)是的，诗歌创作是一项清贫而坚忍的劳作，与创作时间的长短无关，十年二十年甚至终其一生。当我们在未来的某一天回首往事时，尽管收获甚微，但起码我们没有虚度年华，而且为作为“第三种艺术”(黑格尔)的诗歌付出了青春、才华和心血，便足以自慰。 　　诗歌创作需要天赋，需要天生的感觉、想象、领悟、观察、发现等能力；需要文化底蕴，需要对中外文化遗产的刻苦钻研，总结诗歌创作的内在规律，经过一个较长的文化积淀过程，才有厚积薄发的可能；需要个性，需要高尚的人格魅力，并且不断地向真、向善、向美的修炼，向无私、救难、普世之境界的抵达。 　　我今天讲的主要是诗学的本体论部分，是对诗歌本身的认识、见解和观点，也可以说什么是诗歌的问题，什么是诗歌本质的部分。古今中外对诗歌的定义成千上万。我国古代把不合乐的称为诗，把合乐的称为歌，后世将两者统称为诗歌。孔子认为诗具有“兴观群怨”四种作用，陆机则认为“诗缘情而绮靡”，有人说“诗歌是有内在韵律的心灵之音”，也有人说“读史使人明智，读诗使人聪慧”。但一千个读者就有一千个哈姆雷特，每个诗人的心中都有一个诗的概念。我认为诗是以抒情的方式、独特的想象、简约的语言、音乐的节奏等创造审美的意境。 　　诗学方法论部分就是要解决为什么写、写什么、怎么写和怎么修改的问题，下节再讲。 　　而诗歌素养和创作谈两个部分相对浅显一些。诗歌素养是以诗歌情趣、诗歌感觉和诗歌鉴赏为核心的综合修养，同时也包括诗作、诗歌史、诗歌理论等方面的知识积淀，最终表现为对人性、人情、人道的感悟。创作谈是谈一下我创作《西夏史诗》时的一些感受。 　　但大家对诗歌的认知程度如何、读过多少诗作、是否写过诗等等，我都不大清楚，所以我们换个顺序，让我了解一下同学。我出三道题，大家以写纸条的方式回答：一是你认为诗是什么，二是以《落叶》为题写一首诗，三是提出与诗有关的问题。 　　…… 　　——截选自《代跋：讲稿或诗歌创作浅释》
骊歌12行序言
汉诗：世界诗歌的中心 　　诗是最高形式的语言艺术，语言是诗的血肉，这就有别于音乐、美术和雕塑等艺术形式；诗的本质在于简约、节奏、意境等，这就有别于小说、散文和其他文本。诗是我们感受生活、观照世界、栖息灵魂的最佳方式，是自然美、人生美和艺术美的具体呈现，因而唤醒我们沉睡于世俗之中的心灵，使我们的天地更加蔚蓝、更加清澈、更加明亮。而承载这一神圣使命的就是语言，就是浅显而又深刻的诗性语言。 　　诗性语言是物象内心化、感觉具象化了的语言，是情思与具象融合的语言。不管是中国的寄情于景、动中有静、虚实结合，还是西方的“思想知觉化”“抽象的肉感”，甚至是“扭断语法的脖子”，都是为了让普通的语言放射出诗性的光芒。就像孩子说出的话，“太阳跳得真高啊”“我把月亮看扁了”“电视黑了”等等，因为孩子的天性是自然的、淳朴的、诗意的，只是在成长的过程中，被教育成另外一种类型的人。更因为诗的语言是发自内心的，诗也就成了直指心灵的审美活动。 　　但各民族之间在语言上有着很大的差异，现仅以汉语与英文为例。 　　汉字是形音意三者合一，以意为本的表意文字；而英文的形音意并非合一，只是记录语音的符号，是以音为本的表音文字。汉语重意，是主观思想与客观事实的融合，讲究意义的指向；英文重形，不仅要意义贯通，而且形态必须对应，重视语法意义和逻辑关系。汉语以意统形，多是句内与句间的直接组合，缺少明显的衔接；英文以形统意，语法严谨，层次分明，很少歧义。汉语的结构是立体的、形象的、动态叙述的、实用性强的、突出话题的，注重思维的连贯，形散神聚，常以具体的形象表达抽象的内容，具有诗性语言的禀性，或者说汉字和汉语本身就具有诗意；而英文的结构是流线形的、符号化的、静态叙述的、多用虚词的、突出主语的，注重语义的连贯，衔接严谨，诉诸理性，具有科学性语言的特质。 　　思维创造了文字语言，文字语言又影响着思维方式。也可以说思维就是语言，语言就是思维，一种语言方式也就是一种思维方式。由于各民族的语言影响了各民族的思维方式，所以中西方的诗歌也有各自迥异的特点。 　　中国诗歌是以惜经》为代表的抒情诗传统，是以日常生活为内容，通过个人瞬间的经验来表现普遍的象征意义，即“具体的共相”，是将日常生活诗意化、神圣化，具有形象性、音乐性、多义性、抒情性、朦胧性、象征性等特点。中国的诗歌就像国画，点到为止，讲究飞白，画内即有象外之象。中国有《格萨尔王》《玛纳斯》《江格尔》等少数民族英雄史诗，有史诗色彩的叙事诗，但没有达到西方史诗长度的汉语史诗文本。在中国诗人的心目中，史诗是故事或者小说。 　　而西方诗歌是以“荷马史诗”为代表的史诗传统，是以神话生活为内容，把客体与个人的感情予以分离，对客体之间纷纭复杂的关系进行分析，从宏观的角度表现“客体的全部”，是将神话世界生活化、世俗化。西方的诗歌就像油画，画得很满，不留空白，象外之象在画外。《伊利亚特》《变形记》《熙德之歌》《神曲》《罗兰之歌》《失乐园》等史诗文本，重在叙事，缺乏抒情。 　　不管是“具体的共相”还是“客体的全部”，不管是中西方思维方式和语言文字的迥异，还是诗人创作手法和结构方式的不同，但都成就过伟大的诗人，只是受众不同而已。中国古典诗歌具有传诵性、普遍性和民间性，而西方诗歌则高高在上，与神学、哲学比肩。所以在创作上应继承中国古典诗歌的优秀传统，继承诗歌之所以是诗歌而非其他的本质元素；在研究上应借鉴西方诗学体系，构建一套完整的中国诗学，并使其成为一门学科，成为中华民族精神的高度，从而引领中国文学繁荣和文化发展的同时，向高向上独具品位、境界和思想。 　　是的，诗是最美的艺术之一，存在于词语与词语、诗行与诗行的空白之中，可以感觉却言说不清，可以理解却解释不透。比如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，此时的感伤已由花朵飞溅泪水而表达，是源于境由心造的思想。我不认同“唯物”也不认同“唯心”，关键是不认同“唯”的这一是是非非、非此即彼、你死我活的极端或者绝对，因为世界不仅仅只有两面，诗中的物与心不非二元对立，而是物我两忘的一元融合。我们把这句诗解释为“感伤时看见花也在流泪，痛恨亲人离别连鸟呜都很惊心”，这样便失去了原诗的简约、节奏和味道，并使我们感受不到原诗的一元之境。是的，诗与美术、音乐不同，在翻译过程中丢失的一部分正是诗歌。 　　纵览中国现代诗歌发展史，不能不反思白话文运动。白话文运动是中国文化史上的一次巨变，也是中国文学的一次革命，新诗因此而诞生。但“废除孔学，全盘西化”只是一味破除而无些许建树，连承载中国文化载体的汉字也差点被废，使中国文化出现断层，传统道德遭受质疑，金钱财富成为信仰；而诗歌的传统也几近断裂，加之网络的推波助澜，使新诗直接发展成为目前的“口水诗”。 　　从翻译的角度来考察，唐诗宋词与现代汉诗都有佳作，但唐诗宋词很难翻译成现代汉语，更无法翻译为其他文字，就像魏庆之所说“看诗不须着意去里面分解，但是平平地涵泳自好”。而现代汉诗可以翻译成任何文字，但还能“平平地涵泳”吗？所以把中国古典诗词译为现代汉语、英文或其他语言都是一种毁灭，甚至是亵渎。那么被毁灭的又是什么呢？正是诗歌，是诗歌本质的元素，比如感觉、意象、韵味等等。 　　把汉诗译为其他任何文字，其诗意都会被削弱，这使我们反过来认识到汉字所独具的特点、品质和魅力；而其他语言的诗歌被译为汉文，我们从中能感到其民族的特点，感到与中国诗歌相异的内容和形式，当然也因汉语本身所具有的诗性为其增光添彩。 　　对中国诗歌的发展也需要反思。从《诗经》到唐诗，中国诗歌的发展达到鼎盛，之后与其说中国诗歌在发展，倒不如说是在倒退或者说在远离诗本身，从宋词到元曲，从白话诗到“口水诗”，翻译的难度一再降低，而被不断消解的不仅仅是诗歌的意境，还有中国的味道、汉字的魅力和诗人的品格。 　　不是中国诗歌要走向世界，而是中国诗歌本来就是世界的中心，尤其是古典诗词为世界树立了高不可攀的标杆，这是由于汉语的特点和诗歌的本性所决定的。世界上再没有任何一种文字，能像汉字这样具有诗意，作为一个用汉语创作的诗人应该感到自豪。多少外国诗人从中国古典诗词中取到真经，而中国诗人却依然深受白话文运动的影响，置古典诗词于不顾，崇洋媚外，双眼盯着“诺贝尔奖”。 　　“诺贝尔奖”不是中国诗人的目标，中国诗人的目标只有一个，就是回归古典，回归自然，回归内心，真正写出无愧于历史、祖国和民族的作品。 　　(本文系作者于2011年5月为第三届青海湖国际诗歌节“国际交流背景下各民族语言的差异性和诗歌翻译的创造性”主题所撰写的论文)以星期生活写一首现代诗不少于十二行的诗句?_百度知道
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&红树林&&&&&&&&&&&&&&一在漫无边际的黑黯之中，我期待就算是望断肝肠的无数和无奈，夜色总会退缩，启明星迟迟不来迟迟不来的还有启明星后的朝霞我擦拭尘封己久的铜镜，千百年需要你的照耀，此事永不更改。是谁渴求这新千年的第一缕春晖&&&是谁渴求这柔弱亮光如痴如醉，天涯和海角，我都愿意独自徘徊我还愿意独自守望融融春曰下的&&&&&&&&地球村庄，为着渐次丰隆的大地母亲在荣耀和尊严中孕育生产。二深夜没有风月没有浪舟，时空和我一起被静谧的大海苦苦煎熬，此时此刻，寂寞比波涛更加汹涌还有比波涛更汹涌的爱人的呻吟看似淡薄的声音如此撕心裂肺，临盆的阵痛刻骨铭记在丈夫胸襟或许划破长空的那声哨笛来自于内心，来自于新千年的新生类，宏亮悠远如物种起源时期的裂变在温暖潮湿的八月旗帜下，终于激扬飞荡起如丝般鲜艳的雨林，如丝般鲜艳的生命从此硕果累累三现在，我看见儿子稚嫩的肌肤和蹒跚的步履，我看见儿子藕节一样的小手牵着大象在庭院散步；我还看见你，我的儿子，在积雪皑皑的山巅，在花开漫漫的原野在我幻想和祈望久远的海岸线。面对着云消雾散的红树林，面对着红彤彤太阳系下的辽阔江天，儿子，你珍珠般的明目更加思辩为这宇宙光华照耀下人世的光辉为这心灵的光明，我日夜耕耘在蜿蜒曲折的文川河畔栉风沐雨。针灸铜人你是我梦寐以求的形象，铜人，你裸露金属的辉光，让纵横交错深不可测的穴位浅显于肌肤之上你是一条汉子，千年的孤立从来摒弃沧桑，你象上天驻筚的彤云为神农播酒出涟涟甘露和雨霖；还有网络着百会的经纬，承载涌泉的气血循环无端，令千疮百孔的心在凋枯的杏林里负隅顽抗。相信这是一种天命，相信你冷漠的躺体迟早熔铸成机器人，赤膊弛骋在绿茵如毡的下一个世纪。&&&域外村落山花烂漫的爱丽丝前，忧郁的贝多芬在倾诉，仿佛一只孤独的羔羊，在浩瀚的草原无奈的发一声呐喊。在苍藤闭塞的域外村落，寂寞而且局限，平日众多肥硕的鼠们，誓将那只吡牙咧嘴的黑猫严肃查处。是呀，贫瘠山坳间也有百合花盛开，一些忙碌的蜜蜂和闲适的粉蝶在陷入迷惘的大师临摹前，各取所需；还有浸淫着陈腐或生机的村落墙垛，几个蚁孔不情愿地跳荡出阵阵冷艳的风99/10/17冠豸山一&&&这是九月炽热的歌，当我从繁杂的世事回头，我看见夕照中氤氲的水还有水气缭绕着的山和古寨这金秋，这黄昏，这跳跃驰骋的天宇，一切都在梳洗我亘古已久的冠豸，还有我日日新又日新的山下小城。如此阴阳相应、天人合一的映象，象焚香静气中悬壶高冲的茉莉花，在满布图腾的瓷罐中徐徐伸展。那豸山欹正的石那明湖玉润的波与竹骨松身的古寨，一同凝炼成金秋季节里黄金二般耀眼的风情。站在女贞荫庇光华四射的长街，我分明看见那位头盔身甲的豸公，从七彩云衣下摩天的石阶巍峨走来，从恍若隔世的石门秋水走来，在渐趋凝重的冠豸绝顶横空而卧，等待白露沐浴后的太阳一起清晨。这是充满生命意念的三江源头，为我耕耘不缀的乡亲挥锄铸就。冠豸啊是你鲜艳的色彩鼓荡我瘀滞的血脉流畅如风，是你鲜亮的日子激荡我忧郁的胸脯从此豪情奔涌。99/09/09&&&&&&&空巷如果你愿意，让昨天的那棵树让树的枝叶放纵一回，求你真的求你，不要为逝去的烟云羁绊不要喟叹浮光的掠影。窗外来了一团疾风挟裹着暴雨横行乡里，这是怎样的夜晚啊，心与心交战心与心纠缠，把梦幻仅存的一点眷意渲泄得无踪无迹，还有那缀满粉红色刺玫的空巷，转眼之间为狞历和焚情的交欢溶化成一首颤粟的歌，剩下自虐和被虐突发奇想臆断那朵凋落的剌玫永世鲜亮。98/12/30&&&&&&&&&&上帝无言――读贾平凹《废都》就象日子被天光照着，风来了把月球吹破。就说乌托邦，不过瞑眩的症状，无聊的申诉、无聊的吃喝拉撒。年轮一圈圈滚落，有很多生死，庞大的恐龙绝种了又幻化成艾滋。你看看青春痘天花麻疹，你看看呓语者癫痫神经，他们的心思，比网更缜密、比水更幽深。殚精竭虑地寻找仙丹，殚精竭虑地寻找墓穴，活着就是活着，哪里又不一样！最激情的构想，突不破囫囵囵的一脉山。97/11/18&&&&&地狱之炼――致即将旅居海外的朋友当绿色的文件寄到办公桌上，你往后的日子注定在声色中起航。今夜倚窗的白鸽飞了，草长莺飞的雨季开始渐渐退却，你满腔的思绪只有随风生长，随遥远越过天边的堤岸在残月的烛照下构筑黄昏时节背负青天的雄性身影。你或许会渴望家乡的烈酒，寻觅故土的苦瓜藤，那代表忍辱和荣耀在无奈中挺拔的松林，相信是你来日坚强出征的哨笛，是萌发你信守远离和跋涉的唯一背景。97/07/30&致中山樵书――读《孙中山全传》先生，你伫立船舷手扶栏杆，对茫茫前途作何思想？当远离沙滩有咸涩的海风呐喊，且眺望无边无际的汪洋、绵延不绝的天宇，喧嚣的码头，同志们接你来啦！踏进檀香山，走在太平洋上的十字街头，你还为浩瀚千顷的活火山沉醉吗？不为良相当为良医，那不做医生又该做什么？奔走啊呼号，忍辱啊负重，看四海波涛汹涌白马奋蹄，黄埔江上炮声威清明的烟雨终究要被太阳驱逐。97/04/29&&雨云印象径直进来，斑驳的林荫嫣然开启无法遏制幽咽的泉流暗涌，为阳光笼罩下的险峰生出如虚如喘的炊烟。信步闲庭，常常熟视无睹良久，惊诧于花圃铁栅栏上血泪锈蚀的牌告—闲人勿进！久叩柴扉，柴门微启，眼前落红遍野青果悄立枝头，在另一个角度，山势空蒙雨最奇，无意等待，方知等待是一种无言的欢愉。意欲采摘嫩绿的秋梢，雷雨地动山摇牧羊小坡上，所有的躁热殆尽。&&94/02/28&&雄性花当无望的景致缀满旗袍和大襟衫当无奈的思绪塞满孤傲和低贱的芳心，当得宠或失宠、自强或自卑的花神颤抖地擦亮一柱香，眼前摆满贡点的菩仙露出无意冷漠或热切的飘然姿颜。如同男性贪婪吮吸的那口烟，从朝潮夕落斑驳的胸膛逸出，夏娃身上切出的寄托，柔弱地注视着脐带中汩汩流逝的血和基因。这便是女人，争先恐后结出的雄性花，无由地附会天地媾合氤氲隐晦的卦爻辞。92/01/10&&&&蕨类草比如，蕨类草吸收旮旯处阴潮的弃物，兄弟姐妹努力手牵手，向着阳光累及的方向延伸，而国色天香的牡丹，厌烦忠厚仆人的簇拥独自向路人炫耀。比如，牡丹是你，梯形垒起不及脚掌的蕨类草是我，望一望窗外你不屑一顾的风景，是我今生今世的心愿。那么，现在你还问什么？我的未来，只能是产出欧洲浮萍那样的石油气，只能成为蕨类草王，心甘情愿地向秃顶的阳台，匍匐。&&&&&&&&&&&&&91/12/17&&&
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中国现代诗歌三百首（文字版）
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中国现代诗歌三百首
(资料来源：全国新诗笔会)
(作者索引)
20世纪20年代: 徐志摩 闻一多 李金发 穆木天 冯至
20世纪30年代: 林徽因 戴望舒 李广田 艾青 卞之琳 何其芳 南星 辛笛 覃子豪 纪弦
20世纪40年代: 王佐良 陈敬容 杜运燮 穆旦 罗寄一 郑敏 唐祈 袁可嘉 牛汉 屠岸
20世纪50年代: 周梦蝶 羊令野 方思 余光中 洛夫 罗门 蓉子 痖弦 昌耀 林泠
20世纪60年代: 郑愁予 任洪渊 杨牧 叶维廉 食指
20世纪70年代: 江河 北岛 芒克 多多 舒婷 刘自立 严力 杨炼 梁小斌 顾城
20世纪80年代(上): 周伦佑 于坚 翟永明 王小妮 欧阳江河 廖亦武 孙文波 吕德安 韩东 骆一禾
20世纪80年代(下): 孟浪 陆忆敏 陈东东 万夏 杨黎 张枣 李亚伟 西川 海子 小海
20世纪90年代(上) 诗阳 李元胜 马永波 臧棣 树才 伊沙 余怒 吴晨骏 戈麦 蓝蓝 桑克 西渡 杨键 徐江 安
20世纪90年代(下) 孙磊 木朵 康城 朵渔 胡续冬 巫昂 范想 廖伟棠 沈浩波 吕叶 马兰 庞培 宋非 杨小滨
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(作品索引)
20世纪20年代
【再别康桥】 【偶然】 【我等候你】
【幻中之邂逅】 【孤雁】 【死水】
【夜之歌】 【爱憎】 【时之表现】
【苍白的钟声】 【苏武】 【落花】
【十四行集（节选）】 【蚕马】 【帷幔——乡间的故事】
20世纪30年代
【仍然】 【无题】 【秋天，这秋天】
【雨巷】 【烦忧】 【我用残损的手掌】
【秋灯】 【笑的种子】 【地之子】
【时代】 【大堰河——我的保姆】 【给太阳】
【断章】 【妆台（古意新拟）】 【古镇的梦】
【预言】 【圆月夜】 【声音】
【守墓人】 【石象辞】 【响尾蛇】
【航】 【风景】 【再见，蓝马店】
【过黑发桥】 【瓶之存在】 【吹箫者】
【幻象】 【狼之独步】 【过程】
20世纪40年代
【他】 【巴黎码头边】 【1948年圣诞】
【珠和觅珠人】 【出发】 【题罗丹作《春》】
【Narcissus】 【山】 【秋】
【合唱二章 又题：Chorus二章】 【森林之魅】 【葬歌】
【音乐的抒情诗】 【一月一日】 【序】
【Fantasia】 【寂寞】 【成熟的寂寞】
【游牧人】 【女犯监狱】 【时间与旗】
【沉钟】 【走近你】 【冬夜】
【鹰的诞生】 【汗血马】 【华南虎】
【纸船】 【城楼图铭】 【潮水湾里的倒影】
20世纪50年代
【逍遥游】 【菩提树下】 【托钵者】
【蝉】 【秋兴】 【无题十二行】
【仙人掌】 【夜歌】 【竖琴与长笛（节选）】
【芝加哥】 【白玉苦瓜】 【秦俑】
【烟之外】 【湖南大雪】 【巨石之变】
【麦坚利堡】 【第九日的底流】 【观海】
【一朵青莲】 【晨的恋歌】 【夏，在雨中】
【山神】 【深渊】 【给超现实主义者】
【花朵受难】 【现在是夏天】 【朝朝暮暮（五首）】
【阡陌】 【散场以后】 【不系之舟】
20世纪60年代
【错误】 【崖上】 【最后的春闱】
【北京古司天台下】 【司马迁的第二创世纪（组诗）】 【汉字，二零零零（组诗选三）】
【水之湄】 【延陵季子挂剑】 【林冲夜奔（节选）】
【赋格（Fugue）】 【水乡之歌】 【追寻】
【相信未来】 【这是四点零八分的北京】 【鱼儿三部曲】
20世纪70年代
【没有写完的诗】 【回旋】 【从这里开始（组诗）】
【回答】 【宣告】 【结局或开始献给遇罗克】
【阳光中的向日葵】 【死后也还会衰老】 【城市】
【致太阳】 【手艺】 【玛格丽和我的旅行】
【致橡树】 【神女峰】 【会唱歌的鸢尾花】
【一日又见庞德】 【芳香如我的消失】 【理性析梦】
【还给我】
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