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代沟既表现为父母与子女两代人之间的差别，也表现为社会生活中青年一代与老一代之间的差别。其产生的原因有
①生活阅历的不同；②成长过程中的社会背景不同；③所承担的社会角色不同；④与长辈们在生活态度方面的差异；⑤与长辈们在兴趣爱好方面的差异A、①②③④⑤B、①②④⑤C、②③⑤D、①③④
题型：单选题难度：中档来源：期中题
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据魔方格专家权威分析，试题“代沟既表现为父母与子女两代人之间的差别，也表现为社会生活中青..”主要考查你对&&亲子关系&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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家庭：由婚姻关系、血缘关系或收养关系结合成的亲属生活组织。 家庭关系确立的几种情形： ①依照法定条件和法定程序结婚，组成新的家庭； ②因生育导致的血缘关系结合成家庭；③依照法定条件和法定程序收养而组成家庭； ④随父（母）再婚组成新的家庭；非婚生子女不一定与生身父（母）同住一起，但父（母）与子女间的法定权利义务仍然存在，非婚生子女的合法权益受法律保护。 家庭结构：核心（父母+未婚子女）、主干（祖父母/外祖父母+父母+子女）、单亲、联合家庭 家庭结构的类型：即核心家庭、主干家庭、单亲家庭、联合家庭。 家为我们提供了物质环境和精神的关爱： ①家庭是我们成长的摇篮 ②父母是我们的第一任老师 ③我们尽享家庭的亲情和温暖&因此家庭存在家的存在有其重要性： ①家，是我们每个人最熟悉的地方，在这里有我们亲爱的家人，家人们平等相处，相互关爱。②家，是一个充满亲情的地方。平凡的家庭小事让我们感受着家庭的温暖和幸福。 ③家，是我们温馨的港湾。 父母与子女的血缘关系不可改变： ①父母子女关系的确立，绝大多数基于血缘关系。生命是父母给予的，这种关系无可选择、无法改变。 ②与父母的感情是天然生成的最自然的一种亲情。 ③要了解自己的父母、了解家人的好品质，了解好的家风。讲讲好的家风、好的传统、家庭里出名的人。 父母的奉献：父母对子女的爱是世界上最无私、最伟大的爱。孝敬人父母既是为人的基本，也是中华民族的传统美德。在现代社会，孝敬父母同样是基本的道德规范。①父母对家庭的贡献 ②父母对子女之爱母爱是最无私的；父爱如山，深沉严格。 父母给了我们什么： ①父母赋予我们生命，哺育我们成长。 ②父母教给我们知识、技能和做人的道理。 ③父母给了我们世界上最无私、最伟大的爱。 父母是如何关爱子女的： ①父母把子女看成自己生命的一部分，关心子女胜过关心自己。父母对于子女的爱是世界上最无私、最真挚的爱。 ②父母不仅从生活上无微不至地抚养、照顾我们，教给我们基本的生活技能，还从思想品德上关怀、教育我们，引导我们确立人生的目标，教我们如何做人。父母对我们的养育之恩是永远也诉说不完的。 ③我们成长的每一步都离不开父母的呵护、教诲和影响，每一步都浸透着父母的心血。观点：对父母的养育之恩我们唯有以爱和孝敬来回报。孝敬父母是做人的本分，是中华民族的传统美德，也是法律规定子女应尽的义务。 父母对子女有抚养教育的义务——父母养育子女是法律规定的必须履行的义务。父母对子女的抚养教育是道德和法律的要求。父母如果不对子女尽抚养义务，甚至虐待子女，是不道德的，也是违法的，要受到法律的处罚。 从各个方面感受家庭带给我们的温暖：（对家的理解）①家是人们的情感栖息地、物质生活后盾、安全健康保障、娱乐天地、天然学校和今后发展的大本营。 ②热爱自己的家——用自己感触最深的话，表达对父母的敬爱之情。为什么要孝敬父母： ①父母理应受到孝敬：父母赋予我们生命，哺育我们成长，教我们做人； ②我们应该以爱回报：父母为家庭作出了贡献，为我们付出很多，他们应当得到爱的回报，理应受到我们的孝敬。 ③孝敬父母是中华民族传统美德，我们要弘扬这一优良传统。 子女孝敬父母既是道德义务又是法律义务。 孝敬父母是道德和法律的要求：（什么是孝敬父母？）孝敬父母就是子女对父母的尊敬、侍奉和赡养。其中最重要的是敬重和爱戴父母。成年子女如果不履行赡养扶助父母的义务，不仅要受到舆论的谴责，还要受到法律的处罚。 为什么对爷爷奶奶、外公外婆尽孝心：爷爷奶奶、外公外婆对家庭和社会都做出过贡献，在他们年老多病、行动不便之际，做孙子女的更要献上一片孝心。这既是理所当然，也是弘扬中华民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的传统美德。 怎样孝敬父母：孝敬父母要落实到具体行为之中，要从小事做起。爱父母，心里想着父母，理解、关心父母；行动上帮助父母，为父母分忧；努力学习、积极上进，让父母高兴。孝敬父母需要付出，但得到的是甜蜜。对父母的孝敬不是古代的愚孝，不是盲目的顺从，是在平等基础上对父母的孝敬。教科版： ①孝敬父母，就要听从父母的正确教导，认真学习，踏实做人。 ②孝敬父母，就要体谅父母和家庭的困难，艰苦朴素，不向父母提过分的要求。 ③孝敬父母，就要亲近、关心和帮助父母，同父母保持亲密融洽的关系，事事想到父母，主动动承担家务劳动，努力减轻父母的负担。 ④孝敬父母，就要赡养父母。长大后，要在物质上赡养父母，精神上关心父母。 青春期青少年与父母关系的特点：①情感上的疏离。减少对父母的依赖，与父母的情感交流不如以前那么亲密了。 ②行为上的脱离。由于这个阶段孩子要求独立的愿望十分强烈，所以，在行为上反对父母对他们过多的干涉和控制。 ③观点上的差异。青春期的孩子对于任何事物都喜欢自己判断和评价，不愿意接受现在的观念和规范，他们对于昔日一贯信奉的父母的许多观点都要进行审视，而审视的结果常常与父母的意见不一致。 ④父母的榜样作用削弱。孩子会逐渐地发现存在于父母身上的先前未曾觉察的一些缺点。 成长烦恼产生的原因:（与父母产生矛盾的原因） ①进入青春期后，我们的自我意识增强，开始独立行事，渴望父母像对待大人那样对待我们，甚至挑战父母的权威。 ②在父母的眼里我们总是长不大的孩子，我们与父母之间产生的矛盾。 产生代沟的原因：我们与父母的年龄差距是产生代沟的直接原因，代沟的实质是反映在年龄差异背后的多重代际差异。（我们与父母的人生经历……差异） ①进入青春期，我们的独立意识越来越强了，我们认为自己正在变成“大人”。但是父母仍然把我们当成不懂事的“小孩儿”因此，我们与父母之间就产生了误解、矛盾和冲突。 ②由于我们与父母在知识水平、思想观念、行为方式等方面存在差异，因此对同一个问题的看法，态度不一定相同，这是双方产生矛盾的重要原因。 ③在这个时期，我们喜欢探索，争论和批判，同时缺乏足够的理智。因此，我们往往会以执拗的、对立的、反抗的态度对待父母。这又加剧了我们与父母之间的矛盾和冲突。 代沟在人类社会的各个时代、各种社会都存在。它可能是一步就能迈过的小溪，也可能是较难跨越的天堑。然而，人类正式在“代差”中，传承着文化，实现着进步。&对逆反心理的辨证分析：（如何看待逆反心理？） 逆反心理是对父母的思想观念、管教方法、严格要求，产生反感。具体表现有：要我这样，我偏那样；你说这好，我偏说那好；让我信这，我偏信那。以强硬的态度顶撞、以粗暴的举止反抗；对父母不理不睬、冷淡相对；用极端的办法处理矛盾；等等。①对于逆反心理和逆反行为，要具体分析，不能一概说是错的，有的反抗不无道理。 ②在家庭教育父母也难免有误区。 ③与父母平等交往，有助于帮助父母更新观念、走出家教的误区，也有助于我们做出正确的行为选择。 逆反心理导致的危害： ①学生的逆反心理，往往导致家庭中的矛盾和冲突；会影响学生的健康发展，甚至酿成悲剧。 ②结果上看，逆反心理导致的对父母的反抗，其结果都是惩罚了自己——不是拿自己的错误惩罚自己，就是拿父母的错误惩罚自己，这种结果也是对父母的一种伤害——不是拿自己的错误伤害父母，就是拿父母的错误伤害自己。伤害自己，伤害自己最亲近的人。 影响与父母沟通的原因有：①我们的心理发展正处在一个半成熟、半幼稚的阶段。在这一阶段，我们一方面会以成人自居，另一方面区又受到自身经验和能力的限制。青春期心理充满矛盾和不安的特点是影响中学生与父母沟通的一个重要原因。②处于青春期的同学们对于父母的批评和劝导往往产生抵触情绪，也就是人们常说的“逆反心理”。在这种心理支配下，就会感觉和父母沟通存在困难，从而影响与父母的沟通。③子女与父母之间的矛盾、误解也会影响子女与父母的沟通。④子女与父母是两代人，生活经历不同，这就使得子女与父母在家庭观念、思维方式和行为习惯等方面，会有比较大的差异。 如何克服逆反心理： ①为了不伤害自己和自己最亲近的人，就要努力克服消极的逆反心理，在情绪冲动时要努力克制自己。 ②学会与父母正确交往： a对父母的态度要温和，不采取偏激的行为方式。 b要表现出一定的独立能力，让父母放心。 c与父母交流和沟通。 如何才能改善与父母之间的父系： ①要认识自己的变化和特点，主动与父母沟通，让父母了解我们的变化，理解我们的愿望。 ②客观地看待自己与父母在知识和能力上的差别，从内心尊重父母，愉快地接受父母正确的意见、建议。 ③了解父母的辛苦、困难、体验父母的情绪和需要，关心父母的身体和心理状况，给予父母更多的精神安慰。 ④调节、控制自己的情绪、态度，克服逆反心理。怎样与父母架起理解的桥梁： ①要亲近父母，跨越代沟：沟通是双方的事，我们做子女的要走近父母，亲近父母，努力跨越代沟，与父母携手同行。 ②学会遇事与父母商量：商量就是沟通的过程。通过商量，弄清分歧所在，找到双方都能接受的办法，这样看似冲突的事情就有了回旋的余地。 化解“爱的冲突”重要途径是——沟通，心与心的沟通。通过沟通达到互相理解，互相关心，互相信任，互相体谅。 交往和沟通有利于良好品格、良好行为的形成，促进个性发展，学会分辨是非，有利于我们提高能力和健康成长，还能促进运用语言的能力，提高我们的思维能力 。交往和沟通需要:①要有诚实和积极的态度；②其次还要学会沟通和交往的基本技能 怎样同父母进行平等交流：（同父母平等交流的方法） ①理解父母也有情绪不佳的时候，不苛求他们。 ②学学“冷处理”：面对父母的批评与指责，哪怕父母当时冤枉了自己，不急于抢白，不急于辩解。 ③坦白地讲出自己的心里话，不因为害怕父母批评自己而回避某些话题（如学习成绩、与班里同学的交往、对老师的评价等） ④主动和父母交流。“逆反”的方式是最不可取的，也是不明智的。 ⑤找出一个自己和父母都能接受的方式（如书信交换、每日书笺、周末话题、餐桌谈话、画漫画等）共同交流。 ⑥尝试以幽默的方式、轻松地与父母交流。 ⑦在父母面前不压抑也不过分放纵自己。 ⑧理解父母对自己的关心体现在平时生活和学习中的小事上，他们适当地过问自己身边发生的事情是必要的。 ⑨要让父母了解自己内心的三个动力：一是“干些什么”的欲望；二是得到信任的需要；三是能作出选择的渴望。子女与父母沟通的有效方法和实际经验有：父母关心我们的成长，渴望了解我们的情况。我们有责任、有义务让父母及时知道我们的情况。 与父母沟通彼此了解是前提，尊重理解最关键。理解父母的有效方法是换位思考，沟通的结果要求同存异。 ①了解父母，沟通就有主动权；敞开心扉，沟通起来无顾忌； ②笑口常开，沟通起来无障碍； ③耐心解释，沟通之中得理解； ④换位思考，有效沟通不可少； ⑤尊重理解，正常沟通最关键；求同存异，沟通不要走极端。 与父母有效沟通的基本技法就是：主动交流，创造机会认真倾听主动道歉善于体谅控制情绪分担责任讨论问题，达成共识&①学会与父母沟通就要理解父母。要理解父母的“唠叨”，要理解父母殷切希望，要理解父母也有烦恼。②学会与父母沟通要尊重自己的父母。要尊重父母对自己提出的意见和建议，在与父母发生矛盾和冲突时要做出必要的让步和道歉；要尊重父母的个性，欣赏父母的优点。另外，作为子女的我们在与父母意见发生分歧时，不能采取回避、疏远、顶撞的态度。③学会与父母沟通还要掌握一定的技巧和方法。父母平时最关心我们的身心健康和学习，我们就要主动向父母汇报这方面的情况。虚心听取父母的批评建议。多和父母聊聊天，缓解她们工作中的压力。和父母开展一些有利于感情交流、心灵沟通的活动。同父母一起讨论一些新的观念、新的思想。 面对亲子关系中时常出现的问题，我们应该使用正确的应对措施：我们应该怎样对待父母的“唠叨”？ ①理解父母的苦心，忍耐、控制自己的情绪。 ②平时要尊重父母，跟父母建立融洽的亲子关系。 ③找时间好好跟父母沟通，让父母了解自己我们的变化，理解我们的愿望。 如何对待父母的严要求？我们与父母的冲突，往往基于父母对我们的高期待、严要求。这种在我们看来有些苛刻的“严”，反映出父母对于我们的爱。我们要理解、体谅父母的一片苦心。&“处理家庭冲突六步法”：第一步，明确冲突是什么；第二步，进一步分析产生分歧的原因；第三步，找出解决这一问题可能涉及的各种方式；第四步，判断哪些解决方式是冲突一方不能接受的；第五步，确定一种双方都能接受的最佳方式；第六步，检验最终选择的解决问题的方式是否有效。 与父母交往的艺术:（与父母交往有哪些窍门？或如何与父母交往？） ①赞赏父母，交往起来无烦恼。②认真聆听，交往起来免误会。③帮助父母，交往起来无障碍。④在家庭交往中，与父母不必太计较，要宽容。
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184645173517160694597746698138918& 老一代学者的读书生活及其对年轻一代的启示
老一代学者的读书生活及其对年轻一代的启示
关键字：&&&nbsp
　　我们约请在中央电视台&百家讲坛&栏目热播的《玄奘西游记》主讲人钱文忠教授写一篇文章，谈谈他个人的读书体会。当我们收到这篇剖析国人读书现状以及介绍老一辈学人读书生活的文章时，深为钱教授的忧患意识和谦逊品格所感动。我们认为文中的见解和所记述的老一辈学者的读书方法对处于繁忙生活中的我们有着深刻的启示。
　　&&编者
　　我们在这里谈论&读书生活&，听起来，这种生活似乎已经和我们所生活的时代有那么一点格格不入了。
　　我必须首先着重说明的是，我们在这里所说的&书&，既包括为了谋生的职业需要而不得不读的那些&书&，也包括为了审美的志趣需要而愿意去读的那些&书&，更包括为了超越的精神需要而应该和必须去读的那些&书&。换句话说，我们在这里所讲的主要是那些一般不能立竿见影地带来，甚至完全不能带来任何经济效益的，以文、史、哲、美为主体的那些&书&。这些&书&，通常被大家称为&闲书&。而这些&书&，主要是传统的纸质印刷品。
　　我们真的还需要读书吗？特别是我们还需要读这些&闲书&吗？尽管，这个问题大概很少有人会直接问出口，然而，却不等于说，这个问题就不在许多人心里徘徊。尽管，大概很少有人会直截了当地回答&不&，然而，却不等于说，在许多人内心深处的答案就真的是&对&。
　　我们这个华丽、忙碌、喧嚣、现实、世俗的时代，似乎也确实为提出&我们真的还需要读书吗？&这样的问题，提供了足够的堂而皇之的借口和似是而非的理由：我们都受过了系统的教育，书已经为我们敲开了成为专业人士的大门，还有时间、兴趣、动力去看专业以外的书籍吗？我们要购房、买车、旅游、应酬、娱乐，还有空间留给书籍吗？我们生活在网络化、数字化、信息化的时代，还有必要去看书籍吗？
　　不能说，这些借口和理由都是彻底站不住脚的。我这样说，是否有证据呢？有。近来，我经常受到媒体的垂青，回答各种各样的问题，其中有两个问题是经常出现的：&在今天，读书有什么用&；&在今天，读书对我们的生活有什么影响&。
　　也许，在大家的眼里，这只不过是困扰我们的无数问题中的两个而已，未必就有什么特别。可是，我们不能忘记，在漫长悠久的中国文化传统中，读书所具有的地位和价值极其崇高，甚至被赋予过某种宗教意义。不可胜数的人将读书作为生活中至高无上的事情，可以说，读书就是他们的宗教。不必说那么多的不同程度上成功了的秀才、举人、进士，吸引着全民族欣羡的目光，作为巨浪前头的那一簇浪花，他们象征着、引领着中国文化中奔腾不息的读书的洪流。民众将他们和天上的星宿对应起来，《儒林外史》中的范进就是一个典型例子。就算是那些被奔腾的洪流抛洒到干涸的滩岸上的失意的水滴，如鲁迅先生笔下的孔乙己之类，人们除了哀叹和嘲笑外，更多的也还是同情。
　　其实，读书在中国文化中的地位，远不必通过形形色色的读书人来加以强化。曾几何时，还被大肆鞭挞批判的武训，近年来，他的&义丐&身份得到了广泛的体认。武训身为乞丐，不惜忍受种种屈辱，为的不就是给更多的人提供读书的机会吗？这样的精神，就算岁月流逝，就算迈进了讲究现实的当代也不能完全磨灭和遮掩它的光芒。深圳的&感动中国人物&丛飞，难道不也是武训精神在当代的体现吗？
　　我曾有缘比较早地接触到丛飞的事迹。电影《丛飞》的导演扈耀之是我多年的好朋友，所以，我有机会拜读过最早的剧本，也提供了自己的一些意见。当时，我就被深深地打动了。丛飞是个艺人，不是乞丐。但是，他为的不也就是给更多的人提供读书的机会吗？他和武训在精神上难道不是一脉相承的吗？前些天，偶然看到电影《丛飞》得到了&金鸡奖&的&最佳导演奖&提名，这让素不关心娱乐评奖的我很是高兴。
　　可见，在中国&万般皆下品，唯有读书高&的传统彻底崩塌之前，类似于&读书有什么用&、&读书对我们的生活有什么影响&的问题，基本是不可能在主流文化里真正出现的。的确，中国传统文化里同时还有一股&反智主义&的思潮，但是，毕竟它无论如何都称不上主流。道理很简单，在传统中国，&读书&的价值是天经地义的，也是毋庸置疑的。在传统中国，类似问题的出现只是出于一种考虑：为了更加明确地给出肯定的答案做铺垫、做渲染，如此而已。
　　那么，为什么在今天，&读书有什么用&、&读书对我们的生活有什么影响&居然会成为问题了呢？是现代化的影响所致吗？是市场化的影响所致吗？是网络化的影响所致吗？
　　是。但都未必尽然。做出这样的判断并不困难，只需考察一下先于我们进入现代化的日本和欧美的读书情况，也就大致可以了。它们的现代化、市场化、网络化程度总比当今的中国高吧？可是，它们的国民的读书现状怎样呢？在日本和欧美，读书的潮流不仅没有因为这&化&、那&化&而消减下来，反而随着国民教育程度、文化水平、知识渴望的提高，而渐流渐广、渐流渐大。在那里，一本书销售几十万、上百万、甚至成千万册，并不是什么太罕见的事情。在那里，地铁上、公车上、火车上、飞机上，手捧一册自得其乐的景象，也是经常可以看到的。在那里，电视、报纸上的读书、书评栏目颇受欢迎，依然拥有数量庞大的受众。
　　这些现象说明了什么？它起码告诉我们，现代化、市场化、网络化和读书之间的关系，并不见得是相互排斥、彼此抵触的，相反是相互促进、彼此共进的。时代越是前进，读书人应该越多，对书籍的需求应该越旺，书籍的印量和销量也应该越大。
　　然而，在日本和欧美这样的现代化、市场化、网络化程度都明显高于我国，却仍然盛行读书的景象，却并没有在正以最大的热情追求着现代化的中国出现。我们这里的情况是怎样的呢？相比于其他行业，图书出版业恐怕很难说得上兴旺和景气。绝大多数书籍的印数少得可怜，像我的《玄奘西游记》凭借着中央电视台&百家讲坛&这样具有重大影响力的强势平台，起印数30万册，就已经受到很大的关注，被冠以&超级畅销书&的美名了。读书人口到底是增加了还是减少了，虽然没有精确的统计，却很难说出现了可观的增量。
　　这究竟是为什么？我想，原因是多种多样的，而最根本的原因恐怕还是，就我们接受知识的方式、传授知识的方式、享受知识的方式，都处在传统典范已然崩毁、现代模式尚未确立的游移彷徨、进退失据、茫然无措的混乱时期。正因为如此，我们的读书状态出现了既不传统、又不现代，既非中国、更非西方的奇特景象。
　　难道不是吗？我在上面多次提到的经常有媒体问我的那两个问题，难道不是这种奇特状态的反映吗？让我们对这两个问题稍加分析。
　　一，&读书有什么用&？读书，作为获取知识、获取智慧，传承知识、传承智慧的主要手段和途径，当然有助于解决很多问题，当然会有巨大的现实效用，这是不需要怀疑的事实。不过，这个问题的功利气息也真可以说是扑面而来了。先不谈功利，这个问题本身就有着极其复杂和深厚的意识积淀。毋庸讳言，读书从来就是有用的，从来就是谋生手段的一种，是一块敲开人生之门的敲门砖。&笔耕&、&砚田&、&朝为田舍郎，暮登天子堂&，这些国人耳熟能详的语词，表达的无非就是这种心理而已。近代中国深受西方的冲击和影响，&知识就是力量&这句西方名言掷地有声，很快就摄取了国人的心志，得到了国人虔诚的皈依。两者结合起来，固然可以促进国人追求知识的热情，然而也似乎不可避免地鼓荡起一股期望立竿见影的急功近利的迷热，在中国蹒跚走向现代化的艰难过程中，且有愈演愈烈的趋势。
　　这就损害了读书这件美好的事情。的确，读书可以被用来充当解决问题、获取收益的手段，但是这绝对不是读书的全部意义和价值。读书是一种生活态度，一种存在方式，一种审美情趣，一种精神追求，一种生命寄托。读书有使用价值，但更是价值本身；读书是用，但更是体；读书是手段，但更是目的。
　　与其在尚未读书前就先问&读书有什么用&，还不如先去读书。因为这个问题的答案就存在于，也只能存在于读书的过程之中。且先读来！
　　二，&读书对我们的生活有什么影响&？这个问题和上面的那个问题是有关联的，对上面那个问题的回答就可以作为这个问题的部分答案。然而，这个问题也同样值得我们分析，值得我们深思。它传达出来的信息似乎是&读书&和&生活&，是彼此分离的。假如说生活是一个地球，那么读书似乎就是可以用来撬动它的杠杆。
　　不。我要说的是，读书乃是生活的一个重要的组成部分。不读书的生活固然也不失为一种生活，但终究不是一种圆满的生活，终究只能是一种有缺憾的生活。有意识地努力追求圆满的生活，是人类的一种天性。读书可以延展、深化、丰富我们注定有局限和缺憾的生活。换句话说，读书可以令我们的生活行进在走向圆满的路途上，尽管我们注定达不到彻底的圆满。
　　与其在尚未读书前就先问&读书对我们的生活有什么影响&，还不如先去读书。因为这个问题的答案就存在于，也只能存在于读书的过程之中。且先读来！
　　不必也不能否认，我们的读书现状是不尽如人意的。那么，我们怎样才能加以改善呢？我想，最有效的途径之一，是看看老一代学者的读书生活，看看他们将读书放在生活中的什么地位。我相信，这能够给处于迷茫中的我们以深刻的启示。
　　就让我们来看看季羡林先生和王元化先生的读书生活吧。
　　毫无疑问，读书是两位先生获取知识的主要手段和途径。季羡林先生出生在一个贫困的农村家庭，父亲识字，却谈不上有多高的文化水平，至于母亲，则是一个目不识丁的文盲。虽然后来将季羡林接到济南的叔父通过自学具备了很高的文化水准，在送他进学校的同时，也曾经亲自教过侄儿。但是，从季羡林先生本人的回忆来看，他获取和积累知识的主要方法，还是按照自己的兴趣，几乎不加选择地读书。季羡林先生今年已是97岁的高龄了，可以说，他的一生基本上都生活在校园里。他的主要知识来源就是书籍，正是书籍造就了这位杰出的学者。
　　王元化先生的父亲王芳荃先生则是一位学贯中西的学者，早在清华大学还是&清华学堂&的时候，就已经是那里的教授了，许多在后来非常著名的学者都出自他的门下。应该说，比起季羡林先生来，少年时代的王元化先生，教育条件要好得多。然而，从16岁开始，王元化先生就投身于争取民族独立、民族解放的运动，从事抗日救亡的地下工作。在这样的情况下，读书就取代了正常的学校教育，成了王元化先生的主要知识来源。今年也已是88岁高龄的王元化先生，更是主要通过读书成为了重要的思想家和学者。
　　这两位老一代的学者都嗜书如命。季羡林先生从高中起开始买书，甚至是从日本订购成套的外文原版书籍，就读于清华大学期间，更是大量买书。季羡林先生的家境远远谈不上富裕，买书的钱只能从嘴里节省下来。留德十年，也是竭尽全力地买书，甚至德国老师都担心他营养不良。漫长的人生岁月，使季羡林先生积累起在北大排名第一的私人藏书。季羡林先生为人非常慷慨，唯一的例外就是对待书籍。他将自己最珍爱的书锁在铁皮柜子里，一些同样很珍爱的书集中在两间房子里，在墙上贴上自己用毛笔写的&此屋书籍不得携出&。学生、朋友都知道，最好不要开口借这两间屋子里的书，铁皮柜子里的就更不用说了。开口相借，无异于给季羡林先生出一道天字第一号的难题。不过，带上笔记本到季羡林先生书房里去看书，则是最让先生开心的事。他会亲自把书取来，带着&孺子可教&的喜悦神情看着你，还经常叫助手为上门读书的人沏上一杯香茶，甚至随时放下自己手头的工作为学生解答问题。季羡林先生对书籍的喜爱还蔓延到一切有字的纸张，他向来不丢弃任何一张带字的纸。在那疯狂的岁月里，这给他带来了意想不到的无妄之灾，甚至几乎要了他的命。王元化先生对书籍的喜爱，丝毫不亚于季羡林先生。就算最困难的时期，他也会想尽一切办法买下或者辗转商借书籍，想方设法使自己成为一个读书的&贵族&。王元化先生有一套初版的傅雷翻译的《约翰&克利斯朵夫》，在最困难的岁月里，王先生居然想尽办法，托人用黑色的丝绒做封面，按照自己的心愿重新装订，还在书脊上烫上金字。这部独一无二的&豪华本&难道不是王先生爱书的最有说服力的例证吗？王元化先生同样也是非常慷慨的，有时甚至慷慨到让人惊讶的地步。他有一些极其珍贵，如今已然非常昂贵的藏画，他会很随意地让并不那么熟悉的人借走，也不须让对方写下借条之类的东西，然后这些藏画就杳如黄鹤了，其中就有林风眠的佳作，对此王元化先生也是一笑了之。但对书籍可就不是这样了。王先生备有一个小本子，谁要借书，都要在此留名。时间稍长，王先生都会催借者归还。
　　老一代学者的读书生活还回答了我们很多问题：
　　一，他们是怎样读书的？
　　老一代学者是怎样读书的呢？当然，在好多具体的方面，他们有各自不同的习惯。比如，季羡林先生就从来不在书上做任何标记，而王元化先生则丹黄遍下；比如，季羡林先生的读书笔记都是记在随手拈来的纸张或者纸片上，大小不一，颜色各异，再分门别类归放到大信封里。而王元化先生则使用很正式的笔记本，清晰整齐，每每会反复整理，基本上就成为一本书了。然而，我觉得这些都是小节，有情趣，但未必重要，重要的是他们的读书方法给我们的启示。
　　首先，老一代学者的阅读面都非常广，所读书籍绝对不会局限于自己所从事的专业领域。这一点，今天的我们大概也不难做到。难的是，如何学习老一代学者对经典的阅读态度。季羡林先生就对一些重要的典籍，包括古代印度语言的语法下过死功夫，反复阅读；王元化先生对《文心雕龙》、莎士比亚、黑格尔，也是韦编三绝。王元化先生经常引用熊十力先生的八字格言&&&沉潜往复，从容含玩&，来倡导读书的科学态度。这对现在人们读书普遍流行的&快餐心态&无疑是有力的针砭。这难道不值得我们三思吗？
　　第二，老一代学者都有超长时间持续阅读的毅力。我在这里所讲的&超长时间&可不是以小时为单位的，而是&年&甚至&十年&。就季羡林先生而言，他阅读和翻译《罗摩衍那》就耗费了将近十年，他研究糖史并撰写出全世界第二部《糖史》，花在阅读史料和相关书籍上的时间，也将近十年。那个时候，季羡林先生已经年近八十，连续几年，风雨无阻，每天步行到北京大学图书馆，将一部《四库全书》翻了个遍。就王元化先生而言，他花在黑格尔和《文心雕龙》上的时间，就以二三十年计。这是今天的我们敢于想象和尝试的吗？
　　第三，也是非常重要的一点，就是如何处理问题和读书的关系。我们经常说&先有问题再读书&，或者&靠读书来寻找问题的答案&，其实这些说法都是抽象的。首先是我们的问题从何而来。是的，我们有不少问题来自于社会和生活经验，但是，我们判断它们是否成为问题的依据，却主要来自于书本。就季羡林先生和王元化先生来讲，他们的问题意识和他们的读书生活基本上是一种良性互动的关系，是一种链条式的关系，很难以先后来区分。他们可以长时间地保持对某个问题的关注，在读书过程中予以清晰化，反复综合考量，直至最后解决。季羡林先生对佛教语言，特别是佛教混合梵语语法形式的关注，对佛与佛陀之间关系问题的关注，都动态地保持了几十年。王元化先生对反传统和激进主义问题的关注，同样保持了几十年的时间。&带着问题读书&、&读书带着问题&并不是文字游戏，里面包含着如何读书的真谛。
　　二，读书在他们的生活里占据着什么样的位置？
　　首先，我想，虽然不能说读书就是老一代学者生活的全部，但是，应该说读书是他们生活的主要部分和主要基调。季羡林先生和王元化先生的大部分时间都花在读书上面。季羡林先生每天4点多就起床，几十年如一日，等人们从睡梦中醒来，他已经读了几个小时的书了。季羡林先生现在的视力不如从前了，但是依然请人为他读书，只不过是换了一种读书的方式罢了。王元化先生的作息习惯和季羡林先生不同，但是，保持大量的阅读则是完全一样的，甚至近来也请人为他读书。
　　其次，读书在根本上就是他们最重要的精神支柱，读书帮助他们度过了最为艰难的岁月，使他们坚守住了对生活和未来的信心。我们知道，季羡林先生翻译《罗摩衍那》，是中国翻译史上惊天地泣鬼神的壮举。可是，很少有人知道，这项了不起的工作是在季羡林身处&在打倒和未被打倒之间&、&民族前途堪忧，个人前途茫然&的艰难岁月里完成的。至于王元化先生，在抗日战争的烽火岁月里，都随身带着《海上述林》。在上个世纪的五十年代，王元化先生遭遇了极其不公正的待遇，一度丧失人身自由。就是靠着读书，阅读俄罗斯文学作品和黑格尔的哲学著作，才使自己支撑了下来。今天的我们大概不太会再有类似的苦难遭遇了，可是，难道也不正因为这样，老一代学者们的读书生活才更具有启发意义吗？
　　三，读书是怎样影响他们的人生境界的？
　　首先，对于像季羡林先生和王元化先生这样的老一代学者来讲，读书是获取知识、传播知识的重要手段，同时也是，或者说更是一种重要的修身方式。他们通过读书陶冶着自己的高尚情操，培育着自己的高尚人格，孕育着自己的高尚品位。他们通过读书，洞察了人世间的很多事情，使自己达到了一种与天地游、同古今心的人生境界。如果说这样讲有点抽象，那么举一个简单的例子就足以说明问题了。这两位老先生都是爱书如命的，都将书籍视为人生最宝贵的财富，然而，他们却都把毕生收藏的书籍捐献给了社会。也就是说，他们超越了具体的形态，真正从读书中得到了人生的至高智慧。
　　其次，读书也影响到了两位老一代学者的审美观念。季羡林先生居然能够从在常人眼睛里枯燥无比的PhilologicaIndica（《印度语言学论文集》）里读出荡人心魂的美感；王元化先生也从艰涩的黑格尔的思辨哲学里领略到回肠荡气的美感，这种感觉是读书境界还非常浅陋的我们很难理解的。然而，这正是他们的超凡之处、高明之处，也正是对我们极具教益和启迪之处。
　　一篇文章，毫无疑问，是无法全面回答&读书生活&这样意蕴丰富的题目的。老一代学者的读书生活及其对我们的启示，也不是三言两语就能说清楚的。我想说的是，我们需要读书，读书应该是生活的一部分。老一代学者的读书生活，能够告诉我们为什么需要读书，更能够告诉我们如何使读书成为生活的一部分。
　　（作者钱文忠系复旦大学历史系教授、中央电视台&百家讲坛&栏目《玄奘西游记》主讲人，本文刊于《秘书工作》2007年第12期、2008年第1期）
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