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对于圣经无误的几点理解
Rev. Jonathan
基督徒深信圣经是上帝启示的记录，从圣经本身的宣告来看，圣经是上帝的所默示的（提后3：16）。这个“默示”一字（theopneustos）曾在新约学者中引起广泛的争议，希腊文的字尾-
tos带有什么特别的含义？德国学者所强调的是先知内在的特质，他是上帝所默示的人。华菲德（B.B．Warfield）曾经对-tos这个字尾作了彻底的研究，他所得到的结论是，一个字加上-tos这个字尾，所强调的是“产品”，所以是指圣经。因此“默示”这个字所强调的不是上帝所默示的人，而是上帝默示所产生的“产品”，即圣经。
上帝在历史中向人类启示了他自己，这些启示又藉着他所拣选的人正确无误的记录下来，这就是圣经。虽然在神学家中对这默示的方式有着诸多不同的解释，但是凡是正统信仰的人，都是接受圣经是无误的这一基本教义，并且也深信，圣经的无误深入到记载圣经所使用的每一个字母。不过，默示的具体过程应该被看为一种奥秘，非人类的理性所能完全明白的。
但是接受圣经无误的真理，必须要注意圣经是在历史中被当时代的人所记载的这一事实，那在记载的时候，圣经也就不可避免地被烙下了时代的印记，但是这并不是说圣经有错误，乃是说，要判断圣经的无错误性，我们必须按照各卷书被写成时代的风俗习惯、规条、和标准来衡量，而不是按照一些抽象的、人为的圣经无误论之观念。
一、圣经不是教课书，不能用科学术语来衡量圣经
我们不能用现代科学的术语来检视圣经的无误性，虽然我们深信圣经经得起任何科学的检验。
如，主耶稣在芥菜种的比喻中指出，芥菜种是“百种里最小的”（太13：32）。我们不能据此认定说，主耶稣给芥菜种下了植物学的定义，事实上，比芥菜种小的多种子有很多。但是我们也不能认为，主耶稣在植物学上是无知的，这样的看法会产生神学的错误，导致我们会用自己的眼光来判断耶稣的话。其实，主耶稣不过是运用了当时犹太人的一句谚语，来说明天国的实质，从微小的开始不断发展壮大。
又如，圣经记载，所罗门为圣殿建造了铜海，“样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。”（王上7：23）于是有人就以此攻击圣经作者不懂数学，因为圆周率并不是一比三，这样的人其实并不知道，圣经所记载的不过是一个约数而已。
人若是用所谓的科学眼光，去判定圣经的正确性，乃是毫无意义的行为。即便学问再高深的科学家，也同样会使用诸如“日出”、“日落”等“不科学”的日常用语。当然，有不少基督徒喜欢使用圣经的经文，来证明圣经是符合科学的，我认为，这也大可不必，毕竟圣经的终极目的不是宣传科学，而是叫人得到救恩，并且过着符合上帝旨意的生活。
圣经并不进行科学方面的指导，也不使用科学方面的语言，虽然有很多的科学家透过圣经发现了很多伟大的科学真理，但这并不是表明圣经是一本科学书籍。而且所谓的科学定理也并非一成不变的，很多科学上的新发现会推翻原来的定论，只有上帝的话语却是永远安定在天，永不改变的。
二、圣经有其文化背景，必须通过了解背景来理解
圣经是上帝藉着人的手所写的，强调圣经无误，并不表示圣经的文体文法、写作风格上都是一致的，所以理解圣经的时候，需要清楚知道当时的文化背景是什么。整本圣经从创世记到启示录，跨越了几个世纪，经历了不同的朝代，也包含了各种不一样的文化，和社会文明。
创世记第一至十一章记载的内容背景是米所波大米，而约瑟的故事是则反映出古埃及的文化。福音书虽然是用希腊文写的，但是其中的文化背景却是在巴勒斯坦，而并不是在希腊，但保罗传道旅行传道的文化背景却是希腊与罗马的文化。所以在阅读圣经的时候，这些都是需要加以分辨的，因为用一个希腊字，在不同背景下，所反映的意义也有可能是不一样的。
并且圣经时代的作者，他们的写作与用词的习惯，和我们今日是有所不同的，若是不了解这些，阅读圣经的人可能就会认为圣经中的记载发生了错误。
如，主耶稣在预言自己将要受死、埋葬的时候，曾引用了约拿先知的事例说，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12：40）我们不能据此认为，耶稣基督死后，就必须埋葬七十二小时后才能复活。其实，三日三夜不过是犹太人对时间的一种看法，可以指第三天后，而不是指一个精确的时间。
又如，主耶稣在受苦的时候，罗马兵丁为了戏弄耶稣而给他穿上了袍子，但是这个袍子的颜色是“朱红”（太27：28）还是“紫色”（可15：17）福音书的记载不同。实际上，当时罗马士兵的袍子确实是朱红色的，他们不可能穿着象征王权的紫色袍子，那难道记载紫色袍子的马可和约翰写错了吗？当然不是，那是因为，这是一件已经陈旧的朱红色袍子，其颜色比较暗淡，又加上比较肮脏，看来似乎是紫色的缘故。
按一些专家的考证，古人对于颜色的记载并没有如现代人那样的精切。学者Rratt说：“从旧约和新约可以看出一个普通的事实，古代文献根本没有今天对颜色效果的敏感性，对于色泽深浅也不敏感。”
还如，在马可福音第一章第二节，引用了玛拉基书和以赛亚书的经文。但是马可只有提出以赛亚的名字，并没有提到玛拉基的名字。其实，这是犹太人的习惯，如果同时引用两三位先知的话，只有提那位最著名的先知就可以了。
研究圣经中的文化因素，最主要的目的是帮助解经者知道，圣经所指的原来事物是什么，我想，没有一个人会把圣经中说的灯，理解成为现代的电灯。
三、对于意义不明的经文，并不妨碍我们对圣经无误的认识
如，出埃及记中不可用山羊羔母的奶煮山羊羔的记载（出23：19），曾经自教父时代起一直就困扰着解经者。而现在考古学的发现让我们知道，原来那是一种异教的仪式。
又如，以前很多人质疑主耶稣在格拉森，为那个被鬼所附之人赶鬼的事迹，理由是，难以相信那些猪会居然会跑到三十五英里之外的湖边，然后跳下去。后来经过经文鉴定学者的研究，“格拉森”原来是写为“格拉沙尼斯”才对，而这一座格拉沙尼斯城也经过考古学家Thompson发掘出来，它的位置是在海边的一个悬崖上。
还如，很多人对主祷文中，“我们日用的饮食，今日赐给我们”（太6：11），这句话做了很多的不同的注释，但是根据戴斯曼在蒲纸文献上发现了这一句话，在那里所谓“今日的饮食”是指，所发给工人或士兵的次日之口粮。所以他重译这句话为，“求你今日就赐下我们明日所需之口粮。”
可见一些意义不明的经文可能一时叫人疑惑不解，但是经过不断的研究和挖掘，必然能发现其正确性。
四、一些数字上的错误，可能是抄本的问题，并不能说明圣经有误
如，扫罗王年龄的问题，在撒母耳记上十三章一节记载是扫罗登基的时候是四十岁，而使徒行传十三章二十一节则说是扫罗作王四十年。但是，我们查考圣经，发现扫罗不可能活到八十岁那样长寿，可能的原因是旧约的版本中抄写有误。
又如，保罗说，以色列在一次瘟疫中死了二万三千人（林前10：8），但是民数记中却记载说，以色列人中死了二万四千人（民25：9）。合理的解释是，可能这个地方的经文，在抄本中被腐蚀了。
值得庆幸的是，圣经中的一些细节方面的不一致，并不能给圣经所要宣扬的真理带来危害，因为圣经是唯一保存非常完美的书籍，远远超越于其他的古代典籍，为此我们不得不感谢上帝的恩典，以及感激那些殷勤抄写圣经的圣徒。学者
主张，新约经文有出入之处，不到千分之一，乃是所有古典文献中最可靠的。格林曾说，“我们可以相当有把握的说，没有其它任何古典著作能像圣经这样，被正确的保存传递下来。”
当我们阅读圣经的时候，或是发现一些无法理解，或是感到矛盾的地方，都不能妄下判断圣经是有错误的，反倒应该谦卑相信上帝所默示的圣经无误，这对于我们信仰根基的稳固，及属灵生命的建造，都是有极大益处的。
参考：兰姆博士，《基督教释经学》，美国活泉出版社（2000年2月七版）
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至去伪存真身穿:草烟俗话说鹤立她俩/事先外套不坐凉飕飕之胡子-
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