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先知穆圣（愿安拉福安之）非常渴望自己的民族得到正道，以使这个民族成为一个高尚的、坚不可摧的民族，成为实践拜“安拉独一”这一正信的民族，成为一个远离所有会导致破坏和敌对正信的媒体和因素的民族。清高的安拉说：【你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。】（《忏悔章》第128节）。先知穆圣（愿安拉福安之）最多的禁令是针对以物配主的。为了保护他受命的、伊布拉欣那宽容而中正的宗教，他不厌其烦地、个别或公开地提醒和警告人们，让他们提防那些导致破坏或丧失正信的言行。这些禁令在可靠的中很多。他已经确立了证据，消除了疑虑，切断了任何的借口，宣明了光辉之道路。在以下几个主题中，我们来说明一下穆圣是怎样来保护正信的，是怎样来堵塞各种导致以物配主之罪和虚伪之渠道的。 第一主题& &用“汝嘎”治病A、定义：在阿拉伯语中的“汝嘎”这个词，是“汝嘎耶”的复数，其意思是“用口诵读并吹”的方法进行治病，以求健康。当然是用《》经文或者传述下来的圣训中的祷词。B、其教法仲裁：此方法是允许的，有以下证据来证明这种合法性：奥夫·本·马立克（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“我们曾在蒙昧时代‘用符录治病’，就此事，我们请教穆圣：安拉的使者啊！对此您有何看法？他说：‘你们给我用你们的符录治病，只要没有以物配主的言辞，就无妨。’”（《穆斯林圣训实录》收录在第2200段中。）艾奈斯·本·马立克（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“安拉的使者（愿安拉福安之）允许用“汝嘎”治疗毒眼病，热病和皮肤瘙痒症。”（《穆斯林圣训实录》收录在第2196段中。）贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦他们）的传述，他说：“安拉的使者（愿安拉福安之）说：‘谁只要能给自己的弟兄带来好处，就让他去做。’”。（《穆斯林圣训实录》收录在第2199段中。）阿伊莎（愿安拉喜悦之）的传述，她说：“一旦我们中有人向他诉说病情，他就用右手一面摸着病人，一面念：‘人类的主啊！求你解除病患，求你医治此病，你才是医治者，只有你的医治才是有效的。’”。（《布哈里圣训实录》收录在第5743段中。《穆斯林圣训实录》收录在第2191段中。）C、其条件：这一方法的合法性有以下三个条件：一、不要认为这种方法本身能治病；如果认为这种方法本身能治病，那就是非法的，仰或是以物配主的行为。而应该认为这只是一种凭安拉的意志而治病的可行性办法。二、这种方法不得违背教法；如果掺入非法的祷文，或借助精灵和类似的东西，那就是严加禁止的，仰或是以物配主的行为。三、祷文必须是明白而清楚的字句；如果是魔术和邪术性的字句，那就是非法的。有人问伊玛目马立克（愿安拉仁慈之）：一个人可以自己或让别人来用符录治病吗？他回答到：“只要是佳美的词句就无妨。”D、被禁止的“汝嘎治病”法只要没有达到上述三个条件的任何“汝嘎治病”法都是非法的，是严加禁止的。例如用“汝嘎治病”者和被治者都认为这种方法本身很有效，很有作用，或者其词句中带有一些以物配主式的字句，或者带有叛逆式的中介方式，或者异端式的字句等，或者有象魔术一样的含混字句等。 第二主题&&护身符A、定义 。护身符，阿拉伯语称之为“台麻衣目”，其单数是“台敏米”，是指挂在脖子或其它肢体上的辟邪物，或念珠，或者骨头等用以纳福或者避祸的东西。蒙昧时代的阿拉伯人给他们的孩子们挂带这些东西，他们迷信地认为会防止毒眼的侵扰。B、教法仲裁属非法这是一种以物配主之行为，因为这是一种舍去安拉而托靠别物的行为。只有安拉才是保护者，任何避祸之行为必须托靠安拉，通过他的尊名和德性来进行。伊本·买斯欧德（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“我听见安拉的使者（愿安拉福安之）说：‘用符录治病、用护身符和魔术进行治病都是以物配主之行为。’”。（《艾布·达吴德》收录在第3883节。《哈卡目》圣训集收录在第四册第2412节，并定为正确的圣训，《宰海丙耶》同意这种定法。）阿卜杜拉·本·阿凯目（愿安拉喜悦之）传述的“买尔福尔”的圣训：“谁挂带某一物，那他已经把自己托付给了它。”（《艾哈买德》，《铁勒米宰》和《哈卡目》等圣训集收录。）阿格伯·本·阿米尔（愿安拉喜悦之）传述的“买尔福尔”的圣训：“谁挂带护身符，安拉不会保佑谁；谁挂带贝壳，安拉也不会使之如愿。”（《艾哈买德》和《哈卡目》收录。）阿格伯·本·阿米尔（愿安拉喜悦之）传述的圣训，安拉的使者（愿安拉福安之）说：“谁挂带护身符，那他已经以物配主了。”（《艾哈买德圣训集》收录。）这些圣训明文，和有关的其它圣训都警告我们，阿拉伯人曾今惯用的以物配主式的符录治病方法和舍去安拉而对别物的托靠行为，都是严禁的。C、至于挂带《古兰经》明文的方法，学者们有不同的主张。有些学者认为“可以”，有些学者加以禁止，认为：以挂带《古兰经》经文的形式进行治病是不允许的。后一主张从以下三个方面论证是正确的：1、禁止挂带护身符的禁令是普遍性的，没有专门的条款来终止这一禁令的普遍性。2、以堵塞任何的借口，因为这会引起挂带其它物的行为出现。3、如果挂带上《古兰经》经文，那么挂带者在有些情况下不免会忽视之，例如在解手或净下时。4、用《古兰经》治病的方法是有其特定的形式的，即给病人念《古兰经》，仅此而已。 第三主题&&带环子和线条等物A、环子是指用铁、金子、银子、铜或类似的东西做成的圆形的东西。线绳是众所周知的，有用毛做成的，也有用麻或其它物质做成的。蒙昧时代的阿拉伯人曾经挂带这些东西，以避祸或者纳福，或者防止毒眼的侵扰等。清高的安拉说：【你说：“你们告诉我吧，你们舍安拉而祈祷的那些偶像，如果安拉欲加害于我，她们能解除他的伤害吗？如果安拉欲施恩于我，她们能扣留他的恩惠吗？”你说：“安拉是使我满足的，信任者只信任安拉。”】（《队伍章》第38节）。又说：【你说：“你们舍安拉而称为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们嫁祸。】（《夜行章》第56节）。阿目兰·本·侯穗尼（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“先知（愿安拉福安之）看见一个人戴着一个黄色的环子，便问那人道：‘这是什么？’。那人回答道：‘是因为有风湿病’。穆圣说道：‘你把它取掉！它只能增加你的病症。你把它仍掉，如果你带着它而死亡，那你定不会成功。’”（艾哈买德收录在他的《穆斯奈德圣训集》第四册的第445节。）侯宰菲·本·耶玛尼的（愿安拉喜悦之）传述：他看见一个人手上带着一条用以避热病的线圈，他上前扯断了线圈，并念了以下经文：【他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主的。】（《优素福章》第106节）。B、挂带环子和线圈等的教法仲裁是：非法。如果挂带者认为这东西本身就有作用，而不是安拉，那他就是在安拉的“养育之独一性”中犯了举伴之罪的最大的以物配主者，因为他的这种信仰为他确定了除安拉外的另一个造化者。和另一个万事的调配者。清高的安拉对于他们的这种举伴行为是毫无相干的。如果他认为事情由独一的安拉掌握，而这仅仅是一种办法，这种办法本身无效，那他就是一个犯最小举伴之罪的以物配主者，因为他是带有某种侥幸的心理，而把不是办法的办法指定为了办法。只要他带有某种侥幸的心理，或希望纳福和避祸，那他的这种行为已经打开了通向最大以物配主之罪的大门。 第四主题&&用树和石头等物沾吉沾吉就是寻求吉祥。寻求吉祥不外乎两种情况：1、通过教法规定的明确的事物来谋求吉祥。例如用《古兰经》求吉祥等，清高的安拉说：【这是我所降示的吉祥的经典，】（《牲畜章》第92和155节）《古兰经》的吉祥很多，它的吉祥就是指：对心灵的引导；对心病的医治；对灵魂的改善；以及让人臻向美德等。2、通过非法的事物来求吉祥。例如用树木、石头、坟墓、圆顶和一定的场所来求吉祥，等等这些都是以物配主的犯罪。艾布·瓦给得·莱以斯的传述，他说：“我们曾同安拉的使者一起去了侯莱尼（地名--译者注），当时我们是刚皈依的穆斯林。以物配主者们有一棵滨枣树，他们常来此静坐，并把他们的武器挂在这棵树上，人们便把它称之为‘杂特爱勒瓦推’。（意思是挂武器的树--译者注）当时我们经过了一棵同样的树，我们便向穆圣要求道：安拉的使者啊！请你给我们也指定一棵象他们一样的‘杂特爱勒瓦推’树。安拉的使者（愿安拉福安之）说道：“安拉至大！指掌握我生命的主发誓，你们的这一要求犹如以色列的后裔向穆萨的要求一样：【请你为我们设置一个神灵，犹如他们有许多神灵一样。”他说：“你们确是无知的民众。】（《高处章》第138节）。这是你们之前的人给你们遗留下来的常道。’”（《铁勒米宰圣训集》收录并定为正确。）这段圣训证明，谁信仰树木、坟墓、石头等，并以这些东西来沾吉 ，或在这些东西旁静坐，或为之而宰牲等，这都是以物配主的犯罪。为此，这段圣训告诉我们，他们的这一要求与以色列的后裔向穆萨圣人的要求如出一辙。他们向穆萨要求道：【“请你为我们设置一个神灵，犹如他们有许多神灵一样。”】 而这些人向穆圣要求为他们指定一棵用以沾吉的滨枣树，以便向以物配主们那样去沾吉，而以色列的后裔向穆萨所要求的是像别人所有的一样的神灵。这两种要求都是对正信（讨黑德）的否认，因为以树沾吉是一种以物配主之犯罪，而舍去安拉另求神灵则是很明显的以物配主之罪。在圣训“这是你们之前的人给你们遗留下来的常道”中，已经预示着类似的事将在他（愿安拉福安之）的民族中发生，于是，他（愿安拉福安之）便做了禁止和警告。 第五主题&&严禁任何与坟墓有关的工作在的初期，探望坟墓是被禁止的，因为那个时期刚刚与蒙昧时代脱节，当时的这一禁令是为了维护和保卫认主学（讨嘿德）。当正信日益昌盛，而且在人们当中的地位日益确定，并深入人心的时候，当正信的证据日益显要，以物配主的疑虑被戳穿的时候，探望坟墓的合法性也随之出现了，但这种探望必须有一定的目标和明确的目的。布热待·本·哈穗布（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“安拉的使者（愿安拉福安之）说：‘我曾禁止你们探望坟墓，你们现在可以去探望了’。”（《穆斯林圣训集》收录在第977段圣训中。）艾布·胡热勒（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“先知（愿安拉福安之）说：“你们探望坟墓吧！探望坟墓会使人记起死亡。”艾布·塞尔德·胡杜忍耶（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“安拉的使者（愿安拉福安之）说：‘我曾禁止你们探望坟墓，现在你们可以探望了，因为此中有一种借鉴。’”（《艾哈买德》收录在第三册的第38段中。《哈卡目》收录在第一册的531段中。）艾奈斯·本·马立克（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“安拉的使者（愿安拉福安之）说：‘我曾经禁止你们探望坟墓，啊！现在你们可以探望了，因为它会软化心灵，会使眼睛流泪，会让人记起后世。但你们不要胡言乱语。’”（《哈卡目》收录在第一册的532段中。）布热待（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“当他们去探望坟墓的时候，安拉的使者（愿安拉福安之）教他们念道：坟墓中的信士和穆斯林们，祝你们平安！如果安拉意欲时，我们将随你们而去，祈求安拉给予我们和你们健康！”（《穆斯林圣训集》收录在第975段中。）这些圣训和类似这一内容的圣训都证明：探望坟墓在伊斯兰的初期是被禁止的，后来规定探望坟墓是合法的，因为这种合法的探望是具备两种伟大而高尚的目标：第一、通过思考后世，探望死人，追忆往昔的磨难，可以使人淡化今世享受。以坟墓中人做借鉴，来加强个人的信仰，坚定自己的信念，把自己与安拉的关系放在首位，从而消除回避和昏聩。第二、通过祷告来对亡者表示亲善和怜悯，祈求安拉来原谅和饶恕他们。这就是所有证据所证明的合法的探望目的，谁妄称还有别的目的，那就需要其列出必要的证据和明证。此后，为了保卫正信（讨黑德）及其标识，圣训紧接着对若干有关坟墓和探望坟墓的事项做了禁止，每个穆斯林人都必须学习这些事项，以免陷进虚伪和迷误之中。这些被禁止的事项有：1、在探望坟墓时严禁胡言乱语前面圣训中的“你们不要胡言乱语”，指的就是所有教法不允许的事项。在前边谈到的有关以物配主的事项中，包括舍去安拉而向坟墓中的死人祈祷，求援，求支持和求健康等，都是公开的以物配主之罪，是纯粹的叛逆行为。有很多先知的圣训明确而坦率地对此进行了严禁，并对这种犯罪者进行了严厉的谴责。在《穆斯林圣训实录》中，有一段经由君待比·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述的圣训，他说：“我听见安拉的使者（愿安拉福安之）在临终的前五日说：“啊！注意，你们之前的人们把他们的先知和清廉者们的坟墓作为礼拜处，啊！你们可千万不要把坟墓作为礼拜寺，我确已禁止你们了。”（《穆斯林圣训实录》收录在第532段圣训中。）因此，向死人祈祷，向死人要求解决急需，把某些功修转向坟中的死人等等，这都是最大的以物配主之罪。至于在坟墓旁静坐，在坟墓旁希望自己的祈祷得到回应，以及在有坟墓的寺内礼拜等，都是邪恶的异端行为。在两大圣训实录中有一段经由阿伊莎（愿安拉喜悦之）传述的圣训，先知（愿安拉福安之）在病危期间说道：“那些犹太教徒和基督教徒真该死，他们把自己先知们的坟墓作为礼拜处，”（《布哈里圣训集》收录在第1330段中。《穆斯林圣训集》收录在第531段中。）2、在坟墓旁宰牲和献牲。如果这种行为是为了亲近坟墓中的死人，以解决他们的个人问题，那便是最大的以物配主之罪。如果是因为其它目的，那便是导致以物配主的十分危险的异端行为，这有穆圣（愿安拉福安之）的圣训为证，他说：“在伊斯兰中再不得有此类宰牲。”阿卜杜·染扎跟说：“他们原来惯于在坟墓旁宰牛羊。”3、4、5、6、7、过多地垒高墓堆；粉饰坟墓；在坟墓上书写文字；修筑坟墓，住在坟墓；这些都是异端行为，犹太教和基督教就是因此而迷误的。这些事项都是导致以物配主的最危险的借口。贾比尔（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“安拉的使者（愿安拉福安之）禁止粉饰坟墓，住在坟墓，修筑坟墓，垒高墓堆，或在坟墓上书写文字。”（《穆斯林圣训集》收录在第970段中。《艾布·达吴德》和《哈卡目》等也收录了这段圣训。）8、面向坟墓或在坟墓旁礼拜艾布·穆尔西德·俄勒威的传述，他说：“我听见安拉的使者（愿安拉福安之）说：“你们不要面向坟墓礼拜，也不要坐在坟墓旁。”（《穆斯林圣训集》收录在第972段中。）艾布·塞尔德·胡德忍耶（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“安拉的使者（愿安拉福安之）说：‘大地都是礼拜的地方，但坟墓和卫生间除外。”（《艾布·达吴德》收录在第492段中。《铁勒米宰》收录在317段中。）9、把礼拜寺修筑在坟地这是导致犹太教和基督教迷误的异端行为，前边阿伊莎的圣训已做了禁止：“那些犹太教徒和基督教徒真该死，他们把自己先知们的坟墓作为礼拜处。”10、在坟墓举行节日庆典这是又一种异端，有明确的禁令加以严禁，因为其害无穷。艾布·胡热勒（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“安拉的使者（愿安拉福安之）说：‘你们不要在我的墓地举行节日庆典，也不要把你们的家变成坟墓。无论你们在那里，你们都应该为我祝福，你们对我的祝福我是能得到的。’”（《艾布·达吴德》收录在第2042段中。《艾哈买德》收录在第二册的第367段中。）11、经常去探望坟墓这也是被禁止的，因为这也是导致以物配主的因素之一。艾布·胡热勒（愿安拉喜悦之）的传述，他说：“安拉的使者（愿安拉福安之）说：‘经常旅行的地方只有三个：禁寺，安拉使者的清真寺，耶路撒冷的远寺。”（《布哈里圣训集》收录在第1189段中。《穆斯林圣训集》收录在第1397段中。） 第六主题&&寻求媒介A、定义：阿拉伯语中的“台挽素勒”一词是从“物塞莱吐”一词中派生出来的。“物塞莱吐”和另一个单词“物岁来土”是近意词，意思都是“中介”。那么，这里的“寻求媒介”就是指寻求某种能够达到目的的“媒介”，并通过这一“媒介”谋求实现所要达到的目的。在教法术语中，这个词的意思是指：通过履行合法的工作，远离非法之行为来谋求安拉的喜悦和乐园。B、《古兰经》中有关媒介的涵义“媒介”这个词出现在《古兰经》的两处：1、清高的安拉说：【信教的人们啊！你们当敬畏安拉，当寻求亲近安拉的媒介，--当为主道而奋斗，以便你们成功。】（《筵席章》第35节）。2、清高的安拉说：【他们所称为神明者，自己求近主之阶。比他们更近于主者也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。】（《夜行章》第57节）。在上述两段天经中的“媒介”一词，就是把履行安拉所喜爱的工作作为近主之阶。哈菲祖·伊本·凯西尔在解释第一段天经时，援引伊本·阿拔斯的话说：“这里‘媒介’的涵义就是‘近主之阶’。”他还援引了以下经注学家们的类似解释，他们是：穆贾嘿德，艾布·瓦伊勒，哈桑·巴士拉，阿卜杜拉·本·凯西尔，塞德，伊本·宰德等人。至于第二段天经，亲爱的圣门弟子阿卜杜拉·本·买斯欧德（愿安拉喜悦之）根据本天经下降的历史背景，已经给我们做了明确的解释，他说：“本天经是针对一伙阿拉伯人下降的，这些人曾经崇拜一伙精灵，当那些精灵皈依了伊斯兰后，而崇拜他们的阿拉伯人还不知道。”（《布哈里圣训集》收录在第4724段中。《穆斯林圣训集》收录在第3030段中。）这已经一目了然，这里的“媒介”之意就是指，能够接近安拉的‘有效工作’和‘清纯的功修’。为此，清高的安拉说：【……他们所称为神明者，自己求近主之阶，……】。即，寻求能够接近安拉，能够得到安拉的喜悦的有效工作。C、寻求媒介的分类寻求媒介分两大类，合法的寻求媒介方式，被禁止的寻求媒介方式。1、合法的寻求媒介方式。即通过正确的、合法的媒介作为寻求通向安拉的中介，这一正确的方式就是回归清高安拉的经典和穆圣的圣行，要认识其中所包含的一切。安拉的经典和穆圣的圣行所要求的合法的中介，才是合法的寻求媒介的方式，其它的都是被禁止的。这一合法的寻求媒介之方式包括三种：第一、用安拉的某一尊名或高尚的德性作为通向安拉的媒介。例如，穆斯林人在祈祷中这样说：“我的主啊！我祈求你给予我健康，因为你是普慈特慈的主。或者说：我凭你囊括一切的仁慈向你祈求，请你饶恕我，请你仁慈我。”等类似的祷词。这一方式之所以合法的证据是，清高的安拉说：【安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。】（高处章第180节）。第二、用自己所做的有效工作作为通向安拉的媒介。例如说：我的主啊！凭我对你的诚信，对你的热爱，以及对你的使者的追随，求你饶恕我。或者说：我的主啊！凭我对你的先知穆罕默德的热爱和对他的归信，求你赦宥我。或者祈祷者通过提及自己做过的具有影响的有效工作，作为通向安拉的媒介，正如三个洞中人的故事，我们将在下边提及这一故事。清高安拉的箴言证明了这一做法的合法性：【他们说：“我们的主啊！我们确已信教了，求你赦宥我们的罪过，求你使我们得免于火狱的刑罚。”】（《仪姆兰的家属章》第16节）。又说：【我们的主啊！我们已确信你所降示的经典，我们已顺从使者，求你使我们加入作证者的行列。”】（《仪姆兰的家属章》第16节）由阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿安拉喜悦他俩）传述的三个洞中人的故事，就包含了这一内容。他说：“我听见安拉的使者（愿安拉福安之）说：‘从前有三个人在路途中，忽然下起了大雨，他们便躲在一个山洞中避雨，这时洞口被一块巨石堵住了。于是他们中的一个人说道：‘指安拉发誓，我们不可能得救，除非凭自己忠诚的工作，我们每个人都用已经做过的忠诚工作来做祈祷。’其中一个首先祈祷道：‘我们的主啊！你确实知道，我曾经有一个雇工为我打工，其工资是一袋稻子，后来他没有拿那袋稻子就走了，于是我便种了那些稻子，又用那些稻子的收入买了一头牛。后来哪个雇工回来要他的工资--稻子，我对他说，你把那头牛赶走吧。他对我说，我只能拿一代稻子。我对他说，你就赶走那头牛吧，那就是用你的一代稻子买的。于是他就赶走了那头牛。如果你知道，我这样做是因为害怕你，那就请你解救我们吧。’于是，那块巨石便移开了一点。另一个接着祈祷道：‘我们的主啊！你是知道的，我有一双年迈的老人，我每天晚上都给他俩送去从我的唯一的一只羊所挤的奶。有一天晚上我去得迟了一点，他俩已经睡下了，而我的家人和孩子们都还饿着肚子，但我首先得让我的双亲先吃，然后才给他们吃。我又不想叫醒他俩，也不忍心让他俩饿着肚子过夜，于是我便一直等待他俩醒来，就这样一直等到了黎明。如果你知道我这样做，是因为害怕你，就请解救我们吧！’于是那巨石又移开了一点，甚至他们可以看到外边的天际。最后一个接着说：‘我们的主啊！你是知道的，我叔叔有一个姑娘，我非常地喜欢她，我曾诱惑过她，但她拒绝，要我给她拿来一百个第纳尔，我要求她，等我有一百个第纳尔后一定来见她。后来我带着那些钱来见她，她一把抓住我，当我坐在她的怀里的时候，她却说：你当敬畏安拉，你不得接触处女膜。于是，我仍下了那一百个第纳尔起身走了。如果你知道，我这样做是因为害怕你，就请你解救我们吧。’于是安拉解救了他们，他们得以走出了山洞。’”（《布哈里圣训集》收录在第3465段中。）第三、把清廉者能够得到回应的祈祷作为通向安拉的媒介。例如，一个穆斯林人到一个清廉的、敬畏的、坚持顺从安拉的人那里去，要求他来向安拉祈祷，以期自己的养主解决灾难，并使自己的事务变的顺利。有圣门弟子们（愿安拉喜悦他们）的行为来证明这一寻求媒介的合法性。他们曾向先知（愿安拉福安之）要求替他们做祈祷，他替大家做过祈祷，也替个别人做过祈祷。在两大圣训实录中，有经由艾奈斯·本·马立克（愿安拉喜悦之）传述的圣训，他说：“在一个主麻日，有一个人从讲演台正面的门进来，安拉的使者正在站着演讲，穆圣便迎接了那人，那人说道：‘安拉的使者啊！牲畜都死了，道路也皲裂了，请你向安拉祈祷以给我们降下雨水。’安拉的使者便升高双手祈祷道：“我们的主啊！求你给我们雨水！我们的主啊！求你给我们雨水！我们的主啊！求你给我们雨水！”艾奈斯接着说：“指安拉发誓，当时万里无云，天空一片湛蓝，连一点云丝都没有，房前屋后也看不见一点云。”他说：“这时，穆圣的身后出现了像盾牌一般大小的云朵，当这块云朵飘近中天的时候，便漫漫地扩散开了，紧接着便下起了雨”。他说道：“指安拉发誓，六天我们没有见到太阳，到第二个主麻日，穆圣正在演讲时，有一个人，从原来的那个门里径直走到穆圣跟前，穆圣还是站着迎接了这个人，这个人说：‘安拉的使者啊！财产损失了，道路被冲断了，请你向安拉祈祷以停止下雨。’”他说：“安拉的使者升起了双手，接着祈祷道：“我们的主啊！求你驱散乌云，以免伤着我们。我们的主啊！请你把云驱到郊外和山岗上，以及树林里。”他接着说：“雨便停住了，我们出来时，太阳已经照耀着天空。”舍勒克说：“我问了艾奈斯，还是第一个人吗？”他说：“我不知道。”（《布哈里圣训集》收录在第1013段中。《穆斯林圣训集》收录在第897段中。）在两大圣训实录中还有一段圣训，当先知（愿安拉福安之）提到他的民族中有七万人不受任何清算和刑罚地进乐园时，他说道：“这些人不偷盗，不施火刑，不以任何物猜吉凶，他们只托靠安拉。”这时，阿卡舍·本·穆哈穗站起来说道：“安拉的使者啊！请你向安拉祈祷，让我也成为他们中人。”穆圣说道：“你是他们中人。”在这段圣训中，穆圣还提到了一个叫“吴伊斯·格热勒”*的人，其中有：“你们向他要求，让他替你们求饶恕。”*这是个十分孝敬母亲的二传弟子。本圣训暗示，孝敬母亲者的祈祷是被接受的。--译者注。）2、非法的寻求媒介方式。这一方法就是指，用教法未曾确定的中介作为寻求媒介的方式，有些非法的寻求媒介方式是十分危险的，这些危险的方式有：（1）通过向死人和隐蔽的什么人祈祷，求援，要求他们来满足需求，消除灾难等方法作为通向安拉的媒介。这是导致人脱离伊斯兰正道的、最大的以物配主之罪。（2）在坟墓或陵园旁去做功修，或在这些地方向安拉做祈祷，或用修筑坟墓，并在坟墓上点长明灯，或罩上幔子等行为作为通向安拉的媒介。这是最小的以物配主之罪，这一罪行会使人丧失正信的完美性，因为这是导致犯最大的以物配主之罪的前奏。（3）用先知和清廉者们在安拉那里的面子或地位作为通向安拉的媒介。这是严禁的行为，甚而是异端，因为这一方式，安拉没有规定，也未加允许，清高的安拉说：【你们究竟是奉安拉的命令呢？】（《优努斯章》第59节）。因为清廉者们在安拉那里的地位只对他们本身有利。正如清高的安拉所说：【各人只得享受自己的劳绩；】（《星宿章》第39节）。综上所述，这一方式在穆圣（愿安拉福安之）时代和圣门弟子时代并未得到承认，有不少学者以大量的篇幅对此禁令进行了阐述：艾布·哈尼发（愿安拉仁慈之）如是说：“有些祈祷者所做的祈祷真可恶，他们说：“我凭某人的权益，或某些人的……，或你的使者们的……，或禁寺和禁标的……来向你祈祷。”D、有关寻求媒介中出现的嫌疑反对逊尼派的人们在有关寻求媒介中新生了一些嫌疑和不正常的事，借此来支持他们的错误决定，以他们的错误主张来迷惑广大穆斯林。这些人所犯的嫌疑不外乎两种情况：第一种情况，这些人为了证明自己的主张，惯用一些赢弱级或假的圣训来做证据。这些所谓的圣训根本就不正确，无可靠性可言。其中有：1、假圣训：“你们当以我的面子作为媒介，我在安拉那里的面子很大。”或者是：“你们向安拉祈祷时，当凭我的面子向他祈祷，我在安拉那里的面子很大。”这是一段虚假的圣训，任何学者都未曾收录过，在任何一本圣训经典中也找不到。2、假圣训：“当你们遇到烦琐之事时，你们就托靠坟墓中人。”或“你们就向坟墓中人求援。”根据学者们的公决，这纯粹是给先知（愿安拉福安之）的造谣和诬陷。3、假圣训：“如果你们去信仰一块石头，那石头也会给你回报。”这是一段虚伪的、违背的、由部分以物配主者编造的“圣训”。4、假圣训：“当阿丹认识到自己的错误时说道：‘我的主啊！我以穆罕默德的权益向你祈求，请你饶恕我吧！’他说道：‘喂！阿丹，你怎么知道穆罕默德呢？我还没有造他呢。’他说：‘我的主啊！当你亲手造了我，并给我吹进你的灵魂时，我一抬起头，就看见在宝座的扁牌上写着：只有安拉才是唯一受拜的主；穆罕默德是安拉的使者。我知道你只把你最喜欢的人缀列在你的名字之后。’他说：‘我已经饶恕了你。假若不是穆罕默德，我不会造你。’”这纯粹是毫无根据的捏造。还有一句类似的话是“假若不是你，我就不会造化宇宙。”类似上述的这些假的所谓“圣训”和各种捏造的传说，穆斯林应嗤之以鼻，而不得在自己的教门中用这种东西作为证据，更不可依赖这类捏造。第二种情况，有些圣训，是从先知（愿安拉福安之）那里确定下来的正确圣训，但经这些人的错误理解和篡改，使这些正确的圣训失去了它应有的目的和作用。其中有：1、在《布哈里圣训实录》中确定的一段圣训是：在欧麦尔·本·罕塔卜（愿安拉喜悦之）时代，一旦他们遇到干旱，他们就要求阿拔斯·本·阿卜杜勒·蒙塔利卜来求雨。欧麦尔首先向安拉祈祷道：“我们的主啊！我们曾经通过我们的先知向你求雨，你给我们降下了雨。现在我们以我们先知的叔叔为中介，向你求雨，请你也给我们降下雨水吧！”他们也得到了雨水。反对逊尼派的人们是这样理解这段圣训的：欧麦尔是用阿拔斯（愿安拉喜悦之）的面子和他在安拉那里的地位作为中介的，“我们曾经通过我们的先知向你求雨，”指的是先知的面子。“现在我们以我们先知的叔叔为中介，”也是指先知的叔叔面子。毫无怀疑，这种理解是错误的，是对圣训本意的歪曲，与上下文的结构毫无关联。这种以先知（愿安拉福安之）本人或他的面子作为媒介的方式圣门弟子们并不知晓，如前所述，他们只是通过先知健在时先知（愿安拉福安之）的祈祷作为通向安拉的媒介的。欧麦尔（愿安拉喜悦之）在说“现在我们以我们先知的叔叔为中介，”这句话时，也并没有指阿拔斯本人或他的面子，而指的只是阿拔斯的祈祷。假若这种以本人或其面子作为媒介的方式在圣门弟子中流行，那欧麦尔（愿安拉喜悦之）也不会放弃先知【的面子】而选择阿拔斯（愿安拉喜悦之）【的面子】，其他圣门弟子也会对欧麦尔说：你为什么放弃先知而选择阿拔斯呢？先知是具备最高尚品德的人。但事实是，没有一个圣门弟子这样说，因为事情十分明确，他们只能在先知健在时以先知的祈祷作为媒介，在先知归真后，他们也只能用别人的祈祷作为媒介。圣门弟子们都十分地清楚，合法的寻求媒介之方法是被作为中介者的祷告，而不是他本人。至此，已经很清楚，这段圣训并不允许人们以某人或某人的面子作为媒介。2、欧斯曼·本·哈尼发的圣训：“一个视觉有病的人来见穆圣（愿安拉福安之），对穆圣说：“请你向安拉祈祷，以使我的眼睛康复。”穆圣回答道：‘你想要这样做的话，我就为你祈祷，如果你想忍耐的话，那对你更好。’那人说道：“请你为我祈祷吧！”于是，穆圣便命令那人很好地做了小净，并让那人先做祈祷，说：“我的主啊！我向你祈祷，我以你的先知穆罕默德--仁慈的先知，来面对你祈祷。（我确已在我的这一需求中，以你来面对我的主了，以替我解除疾病。）我的主啊！求你让他替我说情吧！”（《铁勒米宰》的第3578段圣训。《艾哈买德》的4册第138页。伯伊嘿给耶说：“本圣训的传述系统正确。”）那些反对正统派的人们是怎样理解的呢！认为本圣训允许用先知（愿安拉福安之）或其他清廉者们的面子作为通向安拉的媒介。事实上，本圣训并没有这种证明。那个盲人要求先知（愿安拉福安之）来为他向安拉祈祷，以让安拉恢复他的视觉，穆圣先是对那个盲人说：“你想要这样做的话，我就为你祈祷，如果你想忍耐的话，那对你更好。”那人说：“你向他祈祷吧！”等等这些圣训中出现的对话，已经一目了然，而且声明，这一谋求中介的方式是通过先知（愿安拉福安之）的祈祷来完成的，而不是把先知本人或他的面子作为媒介的。为此，学者们把这一圣训描述为先知的奇迹，他的祈祷是被应答的。所以，凭藉他那吉庆的祈祷，安拉才给那个盲人恢复了视觉。因此，圣训学家伯伊嘿给耶把这段圣训收录在《圣品的证据》一书中。（请看伯伊嘿给耶的《圣品的证据》一书的第6册第167页）。至于现在，这样的事件再不会发生，因为在穆圣（愿安拉福安之）归真后，他不可能再为某一个人做祈祷了。正如他（愿安拉福安之）所说的那样：“一个人一旦死亡，那他的一切工作都就终止了，惟有三件事则不然：长期利人的施舍；益人的知识；为亡者进行祈祷的善良后代。”（《穆斯林圣训实录》收录在第1631段圣训中。）祈祷是一种对亡者有益的有效工作。至于那些反对者所做的、有关这方面的任何解释都是毫无根据的，要么缺乏正确性，要么就是没有任何的证据来确定他们的主张。 第七主题& &过分定义：在阿拉伯语中的过分是指“越过了界限。”要么过分地赞扬，要么过分地批评。在教法术语中，是指越过了安拉为仆人所规定的界限。无论是在信仰中，还是功修中。教法仲裁：非法。有很多的《古兰经》明文对此做了警告和严禁，同时说明了对过分者迟早的惩罚。清高的安拉说：【信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。】（《妇女章》第171节）。又说：【你说：“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教，不要无理的过分。有一伙人，以前曾自己迷误，并使许多人迷误，而且背离正道，】（《筵席章》第77节）。伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦之）的传述，安拉的使者（愿安拉福安之）说：“你们当避免过分，你们之前的人正因为过分才被毁灭了。”《艾哈买德》和《哈卡目》收录，《哈卡目》定为正确。《宰海丙耶》也同意为正确。伊本·买斯欧德（愿安拉喜悦之）的传述：他说：“安拉的使者（愿安拉福安之）说：《过分者们已经毁灭了》连说了三次。” 《穆斯林圣训实录》收录在第2670段圣训中。欧麦尔·本·罕塔卜（愿安拉喜悦之）的传述，安拉的使者（愿安拉福安之）说：“你们不要像基督教徒过分赞扬麦尔彦之子尔萨那样来赞扬我，须知，我只是安拉的仆人和他的使者。”（《布哈里圣训实录》收录在第3445段圣训中。）本圣训的主旨是：你们不要过分地赞扬和表扬我，犹如基督教徒过分赞扬尔撒一般，他们妄称尔撒具备“养育”和“受崇拜”之权利。须知，我只是安拉的一个仆人，你们就按我的养主对我的称呼来称呼我，你们应当称呼我为‘安拉的仆人‘和’安拉的使者。’而很多的迷误者拒绝这种称呼，非要违背使者穆圣（愿安拉福安之）的命令，触犯他的禁令。他们已经与穆圣发生了严重的冲突，他们过分了，他们过分地赞扬他，甚至像基督教徒祈祷尔撒那样来向穆圣（愿安拉福安之）祈祷，他们要求穆圣（愿安拉福安之）来饶恕罪过，解除患难和疾病等。须知，只有清高独一的安拉，才是饶恕罪过和解除病魔的，此中他绝无合作者。所有这些都是在教门中的过分.
踩过的脚印
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必须确定安拉独享崇拜
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